فوائد من تاريخ الإسلام (٢٢)

47 دقيقة تاريخ الإسلام — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، بعد انقطاع يسير فوائد من تاريخ الاسلام مجلس رقم 22. ونحن في هذا في النصف والمجلد هذا من سنة 111 فما بعدها. يقول
0:28 ويقول وأعيد الجراح بن عبد الله الحكمي فسار إلى تفليس وأغار على جميع على مدينة البيضاء التي كانت للخزر فافتتحها ورجع فجمعت الخزر جموعا عظيمه كثيره مع ابن خاقان فدخلوا أرمينية وحاضروا وحاصروا أردبيل نسميها اليوم أربين. يقول وفيها أخذ الأمير عبيده الذكواني من افريقيا مستنيرة بن الحارث
0:53 في البحر في 180 مركبا وهجم الشتاء فقفل وجاءت ريح مزعجه فغرقت عامه تلك المراكب ومن فيها فلم يسلم منها الا 17 راكبا فما شاء الله كان. ايضا هنا يقول وفيها زحف الجراح بن عبد الله الحكمي بالمسلمين من بردعه الى ابن خاقان ليدفعه عن اردبيل فالتقى الجمعان وعظم القتال واشتد البلاء وانكسر المسلمون.
1:19 وقتل خلق منهم الجراح بن عبد الله الحكمي وكان من الابطال رحمه الله وغلبت الخزر لعنهم الله على اذربيجان وبلغت خيولهم الى الموصل وحصل وهن عظيم على الاسلام لم يعهد. وفيها غزا المسلمون مدينه فرغانه وعليهم اشرس بن عبد الله السلمي فالتقاهم الترك واحاطوا بالمسلمين وبلغ الخبر هشام بن عبد الله
1:46 ف فبادر بتوليه جنيد بن عبد الرحمن المري على ما وراء بلاد النهر ليحفظ ذلك الثغر، وفيها اخذت الخزر اردبيل بالسيف واستباحوها فانا لله وانا اليه راجعون. ثم وجه هشام بن عبد الملك على اذربيجان سعيد بن عمير الحرج فساق وبات الخزر، واستنقذ منهم بعض السبي، ثم ركب في البحر وكسر طاغيه الخزر وقتل وقتل خلق من الخزر ونزل ونزل النصر. كانت الحرب
2:14 كانت الحرب كرا وفرا وساعه لنا وساعه لهم وحقيقه ولكن الحمد لله يعني كان هذا تاييد عظيم من الله عز وجل وسبحان الله كانت الفتوحات في زمن الامويين شيئا جليلا وفي المجلد التالي سياتي حديث الذهبي عن الفتوحات التي حصلت في زمن سليمان والوليد حتى ان ان الذهبي سياتي كلامه كيف انه شبه
2:40 الفتوحات في زمن احد الامويين بانها كالفتوحات في زمن عمر بن الخطاب. وهذا امر جليل يعني بعد ذلك لما جاء العباسيون جاءوا وقد والامويون كانوا اذا فتحوا بلدا يعني سبحان الله كان في ذلك الوقت وفره في العلماء ووفره في الصلحاء ووفره فكانت البلد تفتح ولا تفتح فحسب عسكريا بل
3:04 يقيم بها من يقيم من اهل العلم واهل الاسلام فيدخل الاسلام الى قلوب الناس فيظلون مسلمين الى ما شاء الله. لو قارنت هذا مثلا بفتوح العثمانيين في اوروبا دخلوا بعض البلدان جلسوا فيها زمنا ثم خرجوا منها واهلها نصارى. وهذا فارق التدين يعني بين الفريقين. سبحان الله.
3:30 وفيها غزا الجنيد المري ناحية طخارستان
3:34 فجاشت الترك بسمرقند فالتقاهم الجنيد بقرب سمرقند فاقتتلوا اشد القتال ثم تحادثوا فكتب الجنيد الى ثور بن ابجد الدارمي نائبه على سمرقند بالاسراع اليه فخرج فلقيه الترك على غره فقتلته في طائفه من جنده ثم ان الجنيد التقاهم ثانيه فهزمهم ودخل سمرقند وفيها اعيد مسلمه الى امره اذربيجان مسلم بن عبد الملك بطل من ابطال الاسلام حقا الذي اكثر ما ظلمه نسبه فقط يعني
4:03 لا يذكر لان والده لان والده عبد الملك فاخذ متوليها سعيد بن عمر فسجنه فجاء امر هشام بان يطلقه وسال مسلمه اهل حيزان وسال مسلمه اهل حيزان الصلح فابوا عليه فقاتلهم وجد في قتالهم فطلبوا الصلح والامان فحلف فحلف منهم فحلف لهم ان لا يقتل منهم رجلا ولا كلبا فنزلوا فقتل الجميع الا رجلا واحدا وكلبا
4:32 احتال عليهم، أستغفر الله، ورأى أن هذا سائغا له، حقيقة يعني الله المستعان، هذا ما يجوز، لكن هو استحل هذا الأمر
4:42 بتأويل وان الحرب خدعه ثم انه سار الى ارض شروان فساله ملكه الصلح فصالحهم وغور في بلادهم فقصده الخاقان فالتقى الجمعان واقتتلوا اشد القتال وكاد العدو ان يظفروا فتحيز مسلمه بالناس ثم التقاهم ثانيه ثانيا انهزم فيها الخاقان انسحب انسحاب تكتيكي كما نقول في في الفاظ العصريه يعني كاد العدو ان يهزمه فانسحب انسحاب تكتيكي ثم عاد مره اخرى وكر كره انتصر بها
5:12 رحمه الله، يقول: وفيها كانت وقعة عظيمة هائلة بأرض الروم، انكسر فيها المسلمون وتمزقوا، وكانوا ثمانية آلاف عليهم مالك بن شبيب الباهلي
5:22 وكان قد دخل عليهم في بلاد الروم، راح لبلاد الروم في عمقها، يعني برضوهم، فحشدوا له فاستشهد في هذه الوقعه مالك الامير عبد الوهاب بخت والبطال الذي تضرب الامثال بشجاعته، البطال هذا شخصيه مشهوره جدا وانا لا ادري جماعه دراما هل هل صنعوا عنه مسلسلا او كذا، لانهم يحبون هذه الشخصيات، هذه شخصيه مشهوره بالشجاعه و
5:48 وحيكت عنه حتى الاساطير بعد ذلك يعني كيف تحاكي الامور عن شجاعه عنتره عن كرم حاتم عن ظرف جحا ايضا كان البطال في وقت من الاوقات الناس يذكرون الاخبار العجيبه عن شجاعته وكثير منها يعني صار من وضع الوضاعين صاروا يضعون لما يعني سهل تقول شجاعه ثم تقول البطال يصدقك الناس مباشره
6:20 يقول في اول هذه السنه عزل هشام اخاه مسلم عن اذربيجان والجزيره بابن عمه مروان بن محمد. مروان اللي صار خليفه لاحقا وذكرنا قصته وهو اخر خلفاء الامويين. يقول فسار مروان بجيشه حتى جاوز نهر الزم فقتل وسب وغار على الصغالبه وفيها غزا الجنيد المري بلاد الصاغنياء الصاغنيان من الترك فرجع ولم يلقى كيدا.
6:45 يقول لك وقال خليفه بن خياط وفيها غزا معاذ بن هشام بلاد الروم واثر المسلمون قسطنطين. اثروا ملك الروم. شوف شوف يعني هذا شيء معاذ بن هشام بن عبد الملك. يعني سبحان الله كانت يعني ايام قوه وعزه وصلابه وكانوا يعني دايسين على رؤوس القوم بطريقه عجيبه يعني. وقال غيره فيها ولي امرة
7:12 المغرب عبيد الله بن الحبحاب السلولي، فبقي عليها تسع سنين، وكان خبيرا حاسما وشاعرا كاتبا، وهو الذي بنى جامع تونس، وقد ولي امر مصر قبيل هذا، ومنها سار الى افريقيه، واستخلف على مصر ولده القاسم، واستعمل على مملكه الاندلس عقب بن حجاج، وصرف عنبسه، وافتتح في ايامه عده فتوحات، واوطأ البربر واوطأ البربر خوفا وهوانا وذلا، وكان مقدم جيوشه حبيب بن ابي عبيد الف
7:45 هنا يذكر في سنة 115 وفيها خرج عن الطاعة الحارث بن سريج وتغلب على مروى الجوزجان فحاربه عاصم بن عبيد الله ثم ان الحارث قطع بهم نهر بلخ فسار في طلبه امير خرسان اسد بن عبد الله فالتقط فانهزم الحارث ونجى واسر اسد عدة من اصحابه وبدع فيهم
8:13 ايضا هنا يذكر في سنه 116 يقول فخرج عليه عبد الاعلى بن جريج بطنجه وكان صفريا خرج على ابن الحوحاب السلولي فالتقى عسكر ابن الحوحاب فهزمهم وفيها بعث ابن الحوحاب جيشا الى بلاد السودان فغزوا فغنموا وسبوا وفيها غزا المسلمون البحر مما يلي صقليه فاصيبوا فلله الامر. هنا في سنه 117 يقول وفيها جاشه الترك بخراسان ومعهم الحارث بن سريج الخارجي.
8:43 الذهبي يسميه الخارجي لانه خرج على هشام. وغريبه هذه يعني الخارجي طيب وزيد بن علي اللي خرج على هشام وخلع الطاعه وخرج على هشام الذهبي يقول كانت له زله ومات شهيدا. طيب اذا كانت زله وهفوه فكيف يكون شهيدا؟ يعني هو يكون عفو نسال الله ان يعفو عنه. وعليهم الخاقان الكبير. فعاثوا وافسدوا.
9:12 شوف هذا خروجه اضعف البلد والترك استفادوا من خروجه فعاثوا وافسدوا، ووصل الى بلد مر الرذ اللي هي ولد فيها احمد. فسار اسد القصري فالتقاهم فهزمهم وكانت وقعه هائله قتل فيها من الترك خلائق. سبحان الله. الترك ايش قد اتعوا اهل الاسلام في تلك الاوقات وحتى في وقت العباسيين. سبحان الله يعني زين بعدين انهم تهربوا من الاسلام.
9:41 ايه وفيها افتتح افتتح مروان بن محمد متولي اذربيجان ثلاثه حصون واسر توم تومن شاه تومن شاه يبدو ان هذا الكبير مالهم وبعث به الى الخليفه هشام فمن عليه واعاده الى مملكته، اوه هذا الملك ماله وهشام عاد الى مملكته يبدو والله اعلم ان هشام راى من باب السياسه
10:05 أن يعيد هذا إلى مملكته بما أن المملكة لا زالت عنده أن يعيده إلى مملكته وذاك يكون له أنصار ويصير الملك ويصير مواليا للمسلمين ويعينه على العدو المشترك. يعني أنا الآن لو أسرت ملكاً في بلد ما وهذا الملك كان له أولاد عم وأبناء وكذا مجرد ما يروح يجون ويحكمون. فالسياسة هل أقتله؟ وذاك على قوتهم؟
10:32 أم أعيده إلى بلده ممكن تفهم؟ أم أعيده ويعرف هو عاد منو اللي اللي اللي اللي دعم اللي جاء بعده؟ ومنو تولى بعده؟ وإيش فعلوا بأصحابه؟ وإيش فعلوا بزوجاته؟ وإيش فعلوا ببناته؟ وإيش فعلوا بأولاده؟ وإيش وإيش وإيش؟ فتصير حرب داخلية ويضربهم وبعد ذلك عاد الله المستعان، ممكن يعني أنا هكذا أقول يعني الفكرة اللي ممكن تكون في رأس هشام.
11:01 وفيها غزا ابن الحبحابي امير المغرب فغنم وسلم. وفيها غزا مروان الحمار ناحيته ورنتيس وظفر بملكهم فقتل وسبى، يعني اسرى والله مروان هذا خطير كل مره ياسر ملك ياسر ملكا. وغزا معاويه بن هشام بارض الروم، انا حقيقه ودي لو دراسه تجمع تجيب فتوحات مروان الحمار وتجمع لنا ايضا الملوك اللي اسرهم المسلمين الذين اسرهم المسلمون احياء.
11:31 يعني في وقت صلاح الدين حصل شيء من هذا يعني مع ارناط اظن او كذا. وايضا هذا مروان حقيقه يعني اخر خلفاء بني اميه تفاجات جدا وانا اقرا في التاريخ بكثره غزواته. الرجل غزاء بشكل عجيب جدا يعني سبحان الله. وفيها غزا مروان بن محمد شوف السائح فدخل بجيشه في باب اللان فلم يزل حتى خرج الى بلاد الخزر.
12:00 ومر ببلنجر وسمندر وانتهى الى البيضاء مدينه الخاقان فهرب الخاقان وصل الى بلد الخاقان، الخاقان هذا مثل قيصر يعني نقول وفيها جهز امير افريقيه افريقيه المغرب جيشا عليهم قثم بن عوانه
12:20 فاخذوا خلعه خل قلعه سردانيه من بلاد المغرب ورجعوا فغرق قسم هو وجماعه، تلاحظون ان غزوات المغرب البحريه كانت فيها خطوره كثيره وكثيرا ما كانوا يغرقون. هنا ترجمه بلال بن سعد اللي جمعت اثاره. عالم الشام.
12:47 يقول ابو ذر الدمشقي يقول كان لاهل الشام مثل حسن بالعراق وكان قارئ الشام وكان جهير الصوت هو صاحب العباره المشهوره اللي لا تنظر الى صغر المعصيه ولا تنظر الى عظمه من عصيت سبحان الله ايضا هنا في في ترجمته خبر جميل وخرجوا يستسقون بدمشق وفيهم بلال بن سعد فقام في الناس
13:15 فقال يا معشر من حضر الستم مقر مقرون بالاساءه؟ هي الظاهر لستم مقرين الله اعلم قال فقلنا نعم قال اللهم انك قلت ما على المحسنين من سبيل وقد اقرنا بالاساءه فاعف عنا واسقنا يقول فسقينا يومنا يومنا ذلك يا اخوه هذا من اجمل ما يكون
13:37 لانه علمهم التوبه، ما دعوا بس هم يتكلون على الولي، بل جعلهم يعملون، هم يعملون عملا، انهم يستغفرون، انهم يتوبون، وهذا الاستثقال. كثير من من التعلق بالاولياء وغير ذلك بالتوسلات او حتى بالاستغاثه بهم الشركيه، تجد كثيرا منهم ينظرون فعلا فعلا ينظرون له كما ينظر الانسان للواسطه بالدنيا. يعني انت الواسطه ممكن يعطيك شيء لا حق لك فيه.
14:03 بمجرد ان هو كريم ويريد ان يفعل، فكثير من الناس وهذا من اسوء انواع المشركين اللي تجده يفعل الامور ويظن انه اذا ذهب الى الولي واستغاث وبكى ان اموره كلها تنتهي، فيجمع ارجاء وشركا، فيكون القصه ارجاء بالنسبه له وشركيه، سبحان الله.
14:26 هنا ترجمة بيان ابن سمعان يقول لعنه الله ظهر بالعراق وقال بإلهية علي وأن فيه جزءا من الإلهية متحدا بناسوته ثم تحول في أثر عن علقم ثابت يقول أن هذه الأمة فعلت بعلي مثل ما فعلت مثل ما فعلت النصارى بعيسى ولو تلاحظ أنت لو تقرأ تاريخ النصارى كيف بدأ بهم الأمر غلوهم في المسيح النصارى اليوم لا يختلفون أن المسيح هو الله لا يختلفون في هذا
14:52 وانه ابن الله وانه ثالث ثلاثة، هذه كلها عقيدة واحدة ليست عدة عقائد. لكن لو ترى الهرطقات التي في بدايتهم كانوا يعتقدون ان رجل صالح وصار اله بعدين. عند بعضهم. او ان كذا وكانت البداية بالغلو فيه فقط وعبادته من دون الله ثم تطور الامر الى انه صار الها لاحقا او ان اله رتبة ثانية بعدين جزء من الاله بعدين هو الله، وهذه سبحان الله كلها قيلت في علي.
15:18 لكن نحن أمتنا لأنها سبحان الله أمة فيها خير بقيت الصورة الغالية التي اتفقت عليها النصارى لاحقا الصورة هذه صورة علي هو الله هذه الصورة نادرة جدا في الناس أما الصور الأخرى هي هي هي الحاضرة ولا زالت وهذا من صور فضل الأمة على على على هؤلاء على أمة النصارى هنا ترجمة ثمان بن عبد الله بن أنس بن مالك
15:48 ااا حفيد انس كان يقول صحبت جدي 30 سنه وتشوف روايته عن جده ترى مو كثيره مو كثر روايه قتاده وثابت سبحان الله هنا ترجمه الجراح الحكمي صاحب الفتوحات وانا تكلمت عليه في قناتي وله عبارته يقول يقول فارس اهل الشام تركت الذنوب حياء 40 سنه ثم ادركني الوراء
16:18 هذا العباره حتى جابه ابن رجب في جامع العلوم والحكم، معلوم كتاب جامع العلوم والحكم من اشهر الكتب في زمانه، وكثير من الناس يقرأون اسمه، فربما يظنونه يعني ايش؟ يعني يظنونه شخصيه يسيره، ويظنونه ما يدرون انه من كبار القاده الفاتحين. هنا ترجمه حبيبنا ابي ثابت، وكان من السودان رحمه الله، وكان فقيها من فقهاء الكوفه.
16:51 يقول من وضع جبينه لله فقد بنى من الكبر يقول ابو بكر بن عياش رايت حبيب ابي ثابت ساجدا فلو رايته قلت ميت يقول كامل ابو العلاء انفق حبيب ابي ثابت على القراء 100000 100000 دينار اليوم هذه لو عندك انت مليونير 100000 دينار ذهب لو عندك تساوي اكثر من مليون انفقها على القراء وهذه هذه اكثر نفقه الانسان يرجو فيها انك تنفق على من ينفع امه الاسلام
17:22 فهذه نفقة فقيه الحكم بن عتيبه الكندي كندي فقيه من فقهاء الكوفه وهو شيخ منشوخ ابي حنيفه وصاحب مذهب ودائما تجد الحكم محمد الحكم محمد وما ذمه احد
17:43 انتبه لهذا الامر يا اخوه من الامور التي يعني تضعف كثيرا من الدفاعات التي تقال عن امام اهل الراي ان في الكوفه فقهاء مثل حماد بن ابي سليمان وحي بن ابي ثابت وحكم بن عتيبه كلهم بحرف الحاء وابراهيم النخعي والشعبي هؤلاء مشهورون ومسروق وغيرهم وتلاميذ ابن مسعود وكلهم ما احد ما احد ذمهم حتى وله اقران مثل سفيان وابن ابي ليلى ما احد ذمهم ولا احد تكلم فيهم كلامهم في الرجل
18:17 ابن معين يقول كان ثقة العجل يقول كان الحكم ثقة ثبت فقيه من كبار اصحاب ابراهيم وكان صاحب سنة واتباعها تعريض باهل الراي. وتعريض بحماد بن ابي سليمان، حماد دخل في الارجاء. ثم الذهبي اورد رواية ان الحكم كان يفضل عليا على بكر وعمر. ثم قال الشاذكوني ضعيف. بسندها الشاذكوني، الشاذكوني مو ضعيف يا الذهبي. الشاذكوني كذاب.
18:45 طبعا الذهبي يعرف هذا اكثر مني لكنه يعني اكتفى بعباره. في راويه فيه ان مجاهد بن الرومي يقول: ما كنت اعرف فضل الحكم الا اذا اجتمع علماء الناس في مسجد منى. نظرت اليهم فاذا هم عيال علي. في مسجد منى في الحج يجتمع علماء الامصار اللي حجوا هذه السنه. فلما جلس هذا الرجل واذا الناس يعني ظهر فضله عليهم.
19:21 وهنا ترجمة حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة. كان كان يفطر كل يوم في رمضان يفطر في كل يوم في رمضان 500 انسان. كان جوادا. وهنا الذهبي ذكر انه ذكر عن شعبه وكان حماد لا يحفظ يعني الغالب عليه الفقه.
19:48 فهنا الذهبي تكلم في حفظه وتكلم في ارجائه وهو لا يختلف عن تلميذه ابي حنيفه فلماذا تكلم في هذا في حق حماد ولم يتكلم في حق ابي حنيفه مع انه الوارد في حق ابي حنيفه اكثر لانه لان ابا حنيفه يعني الدوله تحميه والناس يغضبون من الكلام فيه والا الامر واحد
20:11 وإذا لا تعارض بين وصفك للإنسان بالفقه أو بالجود وطعنك فيه في اعتقاده في باب من الأبواب مثل الأرجاء كما شرحنا قصة انفكاك الجهة، وحماد بن أبي سليمان هذا ابن تيمية نص على أن السلف بدعوه، يقول بدعوه وبدعوا من تبعه، من تبعه معروف من الذي تبعه.
20:31 لانه بعض الناس في زماننا يزعمون يعني يقول لك والله المرجئه مرجئه اهل السنه، بل سمعت رجلا يعني يزعم انه يعرف كلام ابن تيميه حرفا حرفا يقول انه السلف لم يكنوا يطلقون التبديع في حق حماد بن ابي سليمان، والواقع ان ابن تيميه نص في كتبه مرتين او ثلاثه على ان السلف بدعوا مرجئه الفقهاء. شوف هنا ايضا ترجمه رجاء بن حيوه.
21:00 رجاء بن حيوة هذا ايضا من من ائمة اهل الشام. هؤلاء العلماء الاجله لا تظن ان علمهم انتهى، هذا علمهم موجود في الكتب كروايه وموجود كراي ايضا كلامهم. وهذا الرجل يعني في زمانه هو كان سبب رجوع مكحول عن القول بالقدر. لكن بعدين مكحول اشهر في الناس من رجاء بن حيوة.
21:29 وهنا طلحة بن مصرف الكوفي ايضا امام من ائمة الكوفيين القراء. هنا في ترجمته يقول لك قال ابو خالد الاحمر اخبرت ان طلحة بن مصرف شهر بالقراءة. اشتهر بين الناس بدأت تنتشر اخبار ان هذا الرجل قارئ. يعني يقرأ القرآن بإتقان. يقول فقرأ على الاعمش لينسلخ ذلك عنه. فراح وأظهر التلمذة على الاعمش وهو والاعمش أقران. حتى يقول الناس له هذا للتو يتعلم. سبحان الله.
22:01 يقول فسمعت الاعمش يقول كان ياتي فيجلس على الباب حتى اخرج فيقرا فما ظنكم برجل لا يخطئ ولا يلحن. وسبحان الله هذه كلمته يقول ايها الكوفه قد اكثرت في عثمان ويابى قلبي الا ان احبه هذا توفيق الله لك يا يا طلحه رحمه الله عليك. له كلمته المعروفه يقول لولا اني على وضوءه لاخبرتك ما تقول الرافضه ورافضته بذاك الوقت احسن من رافضه الحين.
22:28 هنا في ترجمة عبد الله بن بريده اللي ابوه ابو بريده الصحابي قال ينبغي للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاث ثلاثة اشياء ان لا يدع المشي فان احتاج اليه لم يقدر عليه. هذه الكلمة اللي احنا نقول لك واحد مرة قال لي راح اقول لك حكمة يقولون ان المشي إذا تركته صغيرا تركك كبيرا. طلعت كلمة مروية عن السلام. حتى عندنا في التغذية على انزيم الحليب يقولون شغلة يقول يوز ات اور لوز ات استخدمه او ستخسره.
22:58 لانك اذا ما استخدمته لو جيت تستخدمه مره تلقاه ما يشتغل. يقول وألا يدع الاكل فان امعائه تضيق وألا يدع الجماع فان البئر اذا لم تزح ذهب ماؤها. نعم. هنا ترجمه عبد الله بن عامر يحصى بمخرئ الشام.
23:26 يقول يقولون انه قرأ على عثمان الذهبي يقول لا لم يصح الصواب انه قرأ على ابي الدرداء وروي يقول وروينا بإسناد قوي انه قرأ القرآن على ابي الدرداء وفي النفس من هذا الشيء مع انه محتمل مع ان ذلك محتمل على بعد. يقول لأنه ولد سنة ثمان للهجره وابو الدرداء مات سنة 32 يعني
23:50 هنا ترجمة البطال عبد الله بن محمد البطال يقول ويقال أبو يحيى أحد الموصفين بالشجاع والأقدام وثارت ومن ثارت بذكره الركبان كان أحد أمراء بني أمية. وهذا البطال ذكره كان إلى زمن ابن تيمية منتشرا لكن في زماننا سبحان الله مع أنه يعني كان يضرب به المثل في الشجاع مثل ما نضرب المثل بعنترة ثم اختفى ذكره. وحقيقة أعلام زمن الأمويين يعني الله المستعان. الناس يعني الناس تاخذ لقطات يزيد والحجاج وخلاص.
24:18 وباقي العالم الله المستعان يقول وكان ينزل بانطاكية شهد عدة حروب وأوطى الروم خوفا وذلا ولكن ما يحد ولا يوصف يقول ما كذبوا عليه من الخرافات والمستحيلات
24:48 يقول هنا ذكر خبر يقول قال الوليد حتى له العباره اللي قالوا له ما الشجاعه؟ قال صبر وساعه. ودائما انا انبه انه الصيام له علاقه بالجهاد. لان الصيام يعلم الصبر. والشجاعه في حقيقتها في اصلها صبر. وك لهذا كان من حكمه الله ان غزوه بدر العظيمه كانت في رمضان.
25:19 يقول قال الوليد قال غير ابن جابر واليوم طاغيتهم قد نزل ورفعوا ايديهم يستنصرون ورفعوا ايديهم يستنصرون على المسلمين الروم يعني وراوا من قله المسلمين وقله من بقي فقال نادي يا غلام برفع السيف وترك وترك بقيه بقيه القوم لله وانصرف فقال جابر فامر البطال مناديا فنادى ايها الناس عليكم بسناد فتحصنوا فيها
25:46 وأمر رجلا على مقدمتهم، وآخر على ساقيتهم، يحمل الجريح والضعيف، هذا كان الروم اوطوا بالمسلمين بقوة. وثبت البطال مكانه، ومعه قرابة له في مواليه. وأمر من يسير في أوائلهم يقول يا أيها الناس الحقوا، فإن البطال يسير بأخراكم. وأمر من ينادي في أخراهم الحقوا، فإن البطال في أولاكم، فلم يصيحوا فلم يصبحوا إلا وقد دخلوه يعني سنادة. وأصبح البطال في المعركة وبه رمق، فلما كان من الغد ركب ليون بجيشه.
26:15 ليون طاغيه الروم، فاتى المعركه فوجد البطال واصحابه فاخبر به فاتى حتى وقف عليه فقال يا ابا يحيى كيف رايت؟ قال وما رايت كذلك الابطال تقتل وتقتل فقال ليون علي بالاطباء فاتى فاتي بهم فنظروا في جراحه فوجدوه قد انفذت مقاتله فقال هل من حاجه؟ ليون كان يبي يأسر البطال، كان وده لان شجاع كان وده يأسره ويجيبه معه يعني كان معجب جدا بشجاعته
26:45 قال نعم فامر فامر من ثبت معي بولايتي وكفني والصلاه علي ثم تخلي سبيلهم ففعل قال المال قال قال ملك الروم لك حاجه؟ شافه خلاص مات كان بيعالجه قال له قول للي اثبتوا معي الى ان وصلتنا يكفنونني ويتولون يصلون علي بعدين تخلي سبيلهم فقال لابد تامر سبحان الله ملك الروم من شده اعجاب فيه انفذ له هذا
27:15 وكذلك الأبطال. هنا ترجمة عطاء بن أبي رباح يقول كان إماما سيدا مفلفل الشعر. أسود مفلفل الشعر. يقول سألت عبد الله بن عثمان بن خثيم ما كان عيشه عطاء؟ يعني شنو معاشه؟ الرجل ما كان يشتغل وكان أعور وأعرج وكذا. فقال نيل السلطان وصلته للإخوان. كان له إخوان في الله.
27:44 ينفقون عليه يعطونا كل بين مده ومده يعطونا شيء، والسلطان يعطيه راتب بين مده ومده. هذا كان أفقه التابعين بالمناسك. إمام المكيين. كل المذاهب الفقهية استفادت من فقهه في عموم الأعم الأعمال. في عموم الأعمال، يعني أحاديثه في الكتب كلها، وفتاويل فقهية يعتمدها الأئمة كلهم.
28:16 كان اعور ويده شلال. هنا علي بن عبد الله بن عباس ملقب بالسجاد. لانه كان كان كان هو جد الخلفاء. كان عنده بستان وكان يصلي عند كل شجره ركعه. كان اثر السجود ظاهر عليه.
29:22 هنا ترجمة غيلان القدري وما أطال فيها الذهبي أن عمر بن عبد العزيز ناظره يقول روينا عن حسان بن عطية أنه قال يا غيلان والله لأن كنت أعطيت رسالة لم نعطه إلا أن أعرف باطل ما جئت به، طيب حسان بن عطية رمي بالقدر في ترجمته فهذه لو كانت ثابتة لعل تكون من أدلة براءته
29:50 يقول و و و شو اسمه؟ يقول وقد حجب الناس هشام بن عبد الملك في اول خلافته وكان معه غيلان يفتي الناس ويحدثهم. هذا في اول خلافته بعد ما استتب عمر بن عبد العزيز، يقول وكان ذا عباده وتأله وفصاحة وبلاغه. يقول ثم نفذت فيه دعوة الامام الراشد عمر بن عبد العزيز. لاحظ كل هذه الثناءات مع انه راس في الضلالة.
30:15 إذا المسألة كما نقول دائما جهة منفكة، قد يثنى على إنسان بأمور كثيرة ويكون ضالا في بدعته، وقد يمدح بالسنة ويكون ليس فقيها أو ضعيفا في الحديث. هنا ترجمة قتادة. ذكر الذهبي عنه أنه كان يقول كل شيء بقدر إلا المعاصي. وذكر كلامه في القدر ولم يذكر كلام من برأوه. وهذا تؤخذ على الذهب.
30:45 ولا تذكر ادله براءه حتى البخاري في خلق افعال العباد حاول ان يتحدث عن براءته. وقارن هذا في كونه يذكر بلايا يكتم امور ائمه اهل الراي والحسن بن زياد اللؤلؤ يوم يقول ذكرت في ترجمه امور لا ينبغي ان تذكر. ثم ناتي الى رجل حديثه في الكتب السته محتج به امام من كبار الفقهاء والمفسرين وعادي ان نتحدث عن امر البدع. سبحان الله.
31:15 يعني الان اذا قبلنا جرح قتاده بالبدعه وبالقدر مع ما ما ناخذه من علمه ونفعه فعلى فمن اقنع اهل زماننا؟ طب والناس والعجيب ايش؟ انه اهل زماننا مقتنعين ان مثال قتاده هذا دليل على ممارساتهم. اولا بدعه قتاده اهون من بدع الجهميه، واهون من بدع القدريه اصلا يعني يعني قتاده لا يقاس على عمرو بن عبيد ولا يقاس على غيلان الدمشقي الذي قتل ولا يقاس على
31:44 لانه كان يقول الا المعاصي، فلو قال لا شيء بقدر او ان الله لا يعلم بالاشياء قبل ان تقع لكان ضلالا بعيدا لا لا يحتمل معه، لكن قتاده ترى بدع يعني بهذا الكلام. يعني عد من اهل البدع كان كان يذكر في كتب المجروحين جنبا الى جنب مع الضعفاء وهو من اثبت الناس. طيب ونحن في زماننا يقول لك فلان يطعن في العلماء
32:11 وعندنا قاعده يعتقدونها انه الانتفاء تزكيه مطلقه. طيب الان هذا يعني مر معنا عبيد الله بن موسى، مر معنا بن خراش، مر معنا الازدي، مر معنا ابن عقده، مر معنا معمره بن مثنى، وناس كثيره الاخ فش، ناس عندهم علوم في ابواب معينه احتاج اليها الناس ومذكورين بالبدعه والضلاله في ابواب اخرى، ما في مشكله. والله اللي يبدعهم هو المبتدع، والناس التبديعيه الذين يبدعون وكذا.
32:41 الذهبي يقول كان قتاد راسا في العربية والغريب وايام العرب وانسابها. شوفوا وكان وانا اقول لك ازيدك كانوا فقه فقيها مفسنا ثبتا في الحديث. ازيدك بعد. وعلى فكره هذه علومها الاسلام قديما عشان نبهك وهذه راح نجي نكررها اذا قالوا فلان عالم فلان فقيه في زمن السلف فلا تظن انه صار عالما من حفظ الالفيه مثلا او كذا
33:11 الامور التي ندرسها اليوم مثل امور النحو والبلاغه والصرف. هذه امور منهم من كان يعرفها سليقة ومنهم من تعلمها بشيء يسير ومنهم من كان اصلا لا يعرفها ويلحق ما كان عالما. علمه كان مباشرة الاحاديث التفسير الماثور الاحاديث الحلال والحرام مباشرة.
33:37 بدون التطويلات اللي موجوده اليوم ان الناس يطول عليهم المقام تطويلا عظيما فلا يصلون الى الكتاب والسنه الا وهم مجهدين. طيب. هنا ترجمه محمد بن علي الباقر.
34:03 نص الذهبي سيد بني هاشم في زمانه للتو هو ذكر ترجمه علي بن عبد الله بن عباس وانه كان عابدا وفاضلا وكذا طيب يعني لماذا الباقر صار افضل منه؟ انا فقط اريد ان اعرف يعني الباقر ادعت فيه الرافضه ما ادعت اما بوك يكون تقول لانه كان فقيها ممكن الله اعلم وكان جمع العلم والفقه والشرف والديانه والثقه والسؤدد وكان يصلح الخلافه
34:33 مسألة كان يصلح الخلافة هذه لما يكون عنده علم بالسياسة أو يكون تعرض للأمر أو كان قائدا مجاهدا أو أو أو أو الهاش القرشيون الصلحاء في هذه الطبقة لا يحصون أنت نفسك ذكرت عددا منهم يا الذهبي ليش هذا بالذات اللي قيل أنه يصلح الخلافة؟ لأن هذه الآن لاحظ أن هناك تأثير ضعيف للمقالات الباطلة على أهل الحق أنه مثل الآن مثلا أننا
35:02 لما يقال انا خليفه ننسى كل قريش ونتذكر فقط بنو هاشم ومو بنو هاشم والله لا نذكر حتى العباسيين نذكر العلويين فقط ممكن بعض الناس لاعتقاده ان قرب الزمان والمهدي جاي مع انه عادي يعني عادي ممكن واحد اموي يكون خليفه ويسلمها الهاشمي بعد شنو المشكله؟ ممكن واحد تيمي يكون خليفه ويسلمها او عدوي ويسلمها لواحد هاشمي ما في اي مشكله
35:32 ممكن واحد برا البطنين، برا بطن الحسن والحسين ويكون علويا وبعدين يسلمها لواحد من بطون الحسن، ممكن واحد حسيني بعدين يسلمها للمهدي نعتقد انه حسني، بسيطه. هذا تاثير خفي لاهل الباطل علينا. اننا لا نعتقد عصمه الباقر، الحمد لله. ونعتقد انه رجل فاضل وصالح. ثم يؤثرون علينا تاثيرا خفيا حتى نتكلم فيه بامر لولا كلامهم ما تكلمنا فيه.
36:02 مثل هذه قصه والله يصلح الخلافه، طيب كم كم قرشي مر معنا وهاشمي مر معنا الان ليش ما قيلت هذه في سعيد بن مسيب؟ انت عندك خبر ان سعيد بن مسيب قرشي مخزومي؟ يعني يصلح يصير خليفه. ها؟ مر معنا عدد من ابناء الصحابه. لماذا هذا؟ لان والله الرافضه ادعت فيه.
36:31 ممكن يقول واحد يا اخي والله لاجتماع القلوب عليهم مثلا. يا رجل يعني الان في ذلك الوقت كان الخلفاء الامويون، كان الخلفاء الامويين. لماذا لا يقال هذا في بعض الامويين الصالحين؟ يعني مثلا لماذا لا يقال في مسلمه؟ هذا قالها ظن الذهبي، كان يصلح الخلافه. القلوب في ذلك الزمان لا تجتمع الا على علوي. ما اذا جاء واحد من نسل ابو بكر ايضا الناس ستجتمع عليه.
37:01 ما مر معنا ترجمة القاسم اللي هو يعني ما مر اللي اللي اللي شو اسمه اللي زوج القاسم اللي زوج الباقر بنته ما مر معنا ترجمة القاسم؟ القاسم بن محمد يصلح الخلافة وجده ابو بكر الصديق اذا كان اي انسان صالح قرشي يقول يصلح الخلافة خلاص الذين يصلحون الخلافة كثير لماذا لم تقل هذه الكلمة في ترجمة الله يرحمه
37:31 عبد الرحمن بن يزيد بن معاويه. كان رجلا صالحا فاضلا عابدا مشتهر بالعباده، لماذا لم يقل؟ لماذا لم يقل كان يصلح الخلافه؟ مع ان ابوه خليفه وجده خليفه. يعني من بيت متعود على القصه. ومعاه اهل الشام جميعا.
38:00 هنا مسلم بن عبد الملك كان بطلا مهيبا شجاعا وله اثار حميده في الحروب. واول واول ما ولي غزو الروم في في اخر دوله ابيه افتتح ثلاثه حصون. وهو اول من حاول فتح القسطنطينيه. واصلا هو روى الحديث.
38:36 وغزا الترك والسند. هذا ليش لم يقل لم يقل فيه كان يصلح الخلافه. مع ان ابو الخليفه واخوانه خلفاء وهو قائد عسكري ومش وفات الذهبي امر كان مشهورا يعني الرجل له مناقب كثيره هذا كان مشهور بالسخاء وكذا وكذا. هو رجل انكى باعداء الاسلام نكايه الله وحده يعلم بها وفتح فتوحات نحن لا ندري ما اثرها اليوم. لا يمكن ان نضبط يعني الامر.
39:06 نحن فقط نعرف ان بيت المقدس لما رجع مثلا خذاها فلان خذاها مثلا صلاح الدين الايوبي. لكن حنا ما نعرف هذا ايش سوى مسلمه. لان في وقت كانت الفتوحات كثيره. لكن البلدان اللي افتتحها هذا اهلها لا شك انهم ممن ساهموا ايضا الى حد كبير في هذا الموضوع. هنا في ترتبه المغيره بن سعيد البدلي لعنه الله يقول الذهبي.
39:34 يقول قال ابن حزم في الملل والنحل يقول كان يقول ان معبوده على صوره رجل على راسه تاج وان اعضاءه على هذه الحروف لهجاء وانه لما اراد ان يخلق الخلق تكلم باسمه افطار فوقع على تاجه فطار ثم وقع على تاجه ثم كتب اسمه باصبعه اعمال العباد والمعاصي فلما راى المعاصر فض عرقا فاجتمع عرقه الى اخر هذا الكلام هذا الكفر البواحث اللي ابن حزم ينقله عن
40:04 المغيرة بن سعيد مر معنا كذا مرة ابن حزم ينقل امورا فماذا اقول انا؟ اقول ما الدليل؟ ما الاسناد؟ ابن حزم لو كان ينقل من كتاب انسان نقول انه احال على كتاب فنقبل المنقولات من الكتب. هو الان يروي عن انسان عاش في الزمن الاول في المئة الأولى يعني رجل حتى قبل زمن ابي حنيفة فابن حزم اذا بيروي عنه لازم باسناد في اربعة او خمسة على الأقل.
40:35 مثل هذا الكفر البواحي اللي ما كان معتادا في ذلك الزمان. ما دليل صدق هذا؟ ليش؟ لانه لو رجعنا الى الكتب المسنده اللي تتكلم عن هذا الرجل الدجال لا نجد شيئا مثل هذا. يعني الروايات اللي ذكرها الذهبي ان الشعبي سخر منه قال المغير بن سعيد ما فعل حب علي رضي الله عنه؟ قال في العظم واللحم والعروق فقال الشعبي اجمعه قبل ان يغلي.
41:05 هنا النخعي يقول: اياكم المغيرة بن سعيد وابو عبد الرحمن فانهما كذابان. اذا كان قال هذا الكلام السلف ما يكتفون بكلمة كذاب. رجل معاصر لابراهيم النخعي والشعبي يقول هذا الكلام. حقيقة انا بعيد عندي تصديق هذا اللي ذكره ابن حزم، ولم اجد له اسنادا. والله اعلم ان ابن حزم ينقل مثل المرمى انا ما نقله عن المقاتل بن سليمان. وبن تيمية تشكك بهذه النقولات في منهج السنة.
41:32 الله اعلم انه ينقل من كتب المعتزله والمترفضين وهؤلاء لا يعتمدون في نقل مقالات الناس. والمغيره بن سعيد نعم ممكن زنديق، ممكن كذاب، ممكن ملعون، ممكن كل شيء. لكن لا يمكن ان نصدق كل ما يقال عنه، هذه قصه قتله. قال ابو بكر بن عياش رايت خالد بن عبد الله حين اتي بالمغير بن سعيد واصحابه. فقتل منهم رجلا وقال المغيره لاخيه وكانوا وكان يريهم انه يحيي الموتى، فقال والله ما احيي الموتى.
42:01 فامر الامير خالد بطن قصب فاظلم النار، ثم قال المغير اعتنقه فتمنى فعدى رجل من اصحابه فاعتنقه فاكلته النار، فقال خالد هذا والله كان احق بالرياسه منك ثم قتله وقتل اصحابه. هذا اقوى شيء انهم يعني كانوا يعتقدون بعض الناس الرجعه او عندهم كرامات انهم يحيون الموتى وغير ذلك. اما ان والله يعتقد في ربه
42:26 الجهم والجعد لما قال ما قال الدنيا كلها انقلبت عليهم، طيب مثل هذه العقيدة على أي أساس ومع هذه التفصيلات؟
42:42 وأنا استغرب الذهبي يعني حين يذكر هذا الكلام ويقول لك قال ابن حسن، طيب واضح يا الذهبي أنك ما وجدت عن مصدر متقدم، فإذا ما وجدت عن مصدر متقدم كيف أنا يمكن أعتمد رجل عاش في القرن الرابع وفي القرن الخامس على إنسان عاش في القرن الأول ثم ينقل عنه كلاما لا يجري على سمتي أهل العصر. يقول جزجاني قتل المغيرة بن سعيد على ادعاء النبوة. ادعاء النبوة، ما قال في في الله كذا وكذا.
43:17 يقول الشعبي أتى المغيرة بن سعيد فذكر عليا وذكر الأنبياء ففضل عليا عليهم. تفضيل علي على الأنبياء هذا قول مشهور عند الإمامين الاثنا عشرية اليوم، وإن كان بعضهم يتملص منه، لكن هو الأصل عندهم.
43:38 يقول ابن عدي: من لم يكن في الكوفه ألعن من المغير بن سعيد فيما يروى عنه من التزوير على علي وعلى أهل البيت، وهو دائم الكذب عليهم ولا يعرف له حديثا مسلم، المغير بن سعيد ورثه وناس آخرون كثيرون، حتى بقي عندنا دين الرافضه وصار عندنا بحار الأنوار مئات المجلدات، هذا كذب المغيره ثم من ورث المغيره.
44:09 هنا ترجمة مكحول الشامي اللي كان قال بالقدر ثم رجع وكان يقول ان الله لا يرثه طيبا وحتى رجاء لعنه بعدين هو رجع يعني يقول كثيرا ما كنت اسمع مكحولا يسال فيقول ندانم يعني لا ادري
44:38 هنا ترجمة ميمون بن مهران. قال أبو الحسن الميموني قال لأحمد إني لأشبه أشبه ورع جدك بورع ابن سيرين، الميموني صا الحنبلي حفيد هذا الرجل. هنا جاء رجل يخطب منه.
45:08 يخطب بنت ميمون بمهران، قال لا أرضاك لها لأنها تحب الحلي والحلل. يعني تحب المبذرة وتصرف وأنا ما أنت ما ما يعجبني. قال فعندي هذا، قال عادي عندي هذه الأمور أعطيها إياها. قال الآن لا أرضاك لها. طلعت من أهل الدنيا يلا ذلحين. الله المستعان. عاد هو لي إخراج الجزيرة رحمه الله.
45:37 هو كان يفضل علي على عثمان وناظره عمر بن عبد العزيز حتى جعله يرجع. هنا وهب بن منبه ترجمته هو من الابناء الناس يظنونه يهوديا وهذا خطا شائع هو فارسي من الابناء.
46:11 يقول لبث وهب أربعين سنة لم يسب شيئا فيه روح، ولبث عشرين سنة لم يجمع بين العشاء والصبح وضوءا. هذا يزيد بن ميسرة من حلبة الدمشقي، يقول من كلامه يقول: إذا إن ظللت تدعو على من ظلمك فإن الله يقول إن إن آخر يدعو عليك إن شئت لك وإن شئت وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة وسيئاكما عفوا.
46:39 هذه كان يذكرونها السلف انه يقول لك لا يزال المظلوم يدعو على الظالم حتى يقتص منه، وبعضهم حتى بعد ما المظ الظالم يقتص منه هو يكثر عليه. فيبدو فيظهر انه لو اقتص بيده لزاد وظلم. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله هذا المجلس ما طاح.