[ شبهات وردود ] 6- المجلس السادس ( ضرورة الأخذ من كتب الجهمية وأهل الرأي ) 👇

1 ساعة و17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس الشبه التي يعنون لها بشبهات وردود وعنوان الشبهة التي تناقش اليوم اعتقاد البعض
0:31 أنه لا يستغنى عن كتب الجهمية وأهل الرأي، وجعل ذلك علة في عدم تبديعهم أو القدح فيهم. الجهمية أعني بهم الأشاعرة الذين ينكرون علو الله عز وجل.
1:01 ولا يمتنع أحد من تسمية منكر العلو أو حتى منكر بعض الصفات بالجهمي، فكما قال يزيد بن هارون: "من لم يقر بأن الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، ومحمد بن الحسن جهمي". محمد بن الحسن الشيباني أقرب إلى السنة
1:29 أقرب إلى السنة من من كل الأشاعرة، والأشاعرة تجهمهم ليس واقعا فقط في باب إنكار العلو بل في إنكار عامة الصفات، وداخل عليهم التجهم من جهة الجبر يوافقون قول جهم، ومن جهة الإرجاء في مسائل الإيمان أيضا يوافقون قول جهم كما نصر الباقلاني ذلك ما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
1:56 وإذا كان جماعة السلف قالوا في منكر أثر مجاهد من أنكر أثر مجاهد فهو جهمي، فكيف بمن ينكر علو الله عز وجل؟ وكذلك لما كان فإذا وإذا كان الإمام أحمد رحمة الله رحمه الله تعالى قد جهم أبا ثور في حديث الصورة، فكيف بمن يعني ينكر يقول في كلام الصورة
2:23 في حديث الصورة قولا منكرا بل وينكر الصفات التي هي اظهر ثبوتا من صفة الصورة كصفة اليد والوجه وغيرها وايضا من اظهرها صفة العلو. وقد قال ابن حبان في بعض الرواة وابن حبان على طريقة الكلابية قال كان معتزليا يفسر لانه يفسر اللسان لسان الميزان بالعدل.
2:50 فنسبه إلى مذهب المعتزلة لموافقته للمعتزلة بهذه المسألة فقط. فـ فتجهم منكري العلو بما فيهم شراح الحديث وبما فيهم المفسرون هذا أمر غير منكر نهائيًا. وكما كان يقول ابن تيمية عن الأشاعرة مخانيث المعتزلة أو يقول أحيانًا الجهمية الإناث.
3:17 ويقول لما خاطبت الجهمية ويريد بهم الأشاعرة، وقيل ما صنف الصاعق المرسل على الجهمية والمعطلة، فلا يعني ينفرن أحد من قولنا في هؤلاء جهمية، فهؤلاء الجهمية يأتي من الناس من يزعم أنه لا يستغنى عنهم، لا يستغنى عن علمهم ولهذا الاعتبار يرفض حتى تبديعهم
3:46 وهذا وهذه نتيجة لا ليست متناسبة مع المقدمة أصالة، وأيضا يدخلون في هذا أهل الرأي، ويدخلون في هذا بعض الرافضة أو غلاة الشيعة، كمثال الصنعاني والشوكاني، فالصنعاني والشوكاني يفضلان عليا على بقية الصحابة وهذا غلو في التشيع.
4:15 ويقعان في عدد من الصحابة بما فيهم معاوية وغيره، وهذا شعبة من الرفض. مع اعتزال عند الصنعاني ظاهر وتجهم عند الشوكاني ظاهر وخصوصا في مسألة القرآن اذ اختار قول الواقفة. والجواب على هذه على هذه الأطروحة من وجوه.
4:47 أولها أن كون الإنسان فيه نفع لأهل الإسلام هذا لا ينفي عنه الاسم الشرعي الذي استحقه بحسب القواعد السلفية فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
5:16 رجل فاجر غير انه يقع على يديه تأييد للدين ولهذا روى ابن ابي شيبه وبهذا المعنى ما رواه ابن ابي شيبه من خبر ابي البختري عن حذيفه وابو البختري لم يسمع حذيفه
5:45 غير ان الخطب في الاثار يسير. انه ان رجلا دعا وقال: اللهم اهلك المنافقين. فقال حذيفه: لو اهلك الله المنافقين ما اقتصصت من عدوك. وذلك ان كثيرا من اهل النفاق بعد قوه الدوله وسطوتها كانوا يشاركون المسلمين في الجهاد
6:14 منهم من يقاتل حمية، منهم من يقاتل لدنيا، منهم من يكثر سواد المسلمين فقط. ومن هذا الباب أيضا ما وقع من بعض رواة الحديث الذين كانوا على بدع ما امتنع أحد من السلف من وصف
6:44 المتشيع بالشيعي والمرجئ بالمرجئ والقدر بالقدر وان كان ثقة بالحديث فقتاده وان كان صح عنه الرجوع او صح عنه ما يخالف مقالة القدرية من يصحح عليه هذه المقالة يعرف اثره في الاسلام ومنهم من يقول قتاده قدري عكرمه كذلك من صحح عليه مقالة الاباضية
7:11 عبد الرزاق وتشيعه المعروف فهذا لم ينفي عنهم هذا الباب ولم يجعل من بدعهم هو المبتدع ولم يج ولم ينكر احد على من ذكرهم في كتب المجروحين لا جرحا في ضبطهم وانما جرحا في عقيدتهم
7:40 هذا هو الوجه الأول من تحليل الكلام، الوجه الثاني في استخدام قياس أولوي كنا قد نبهنا عليه في بعض المقالات وهو أن البخاري
8:09 لما صح عنه عند ابي حاتم وابي زرعه وهذا لا يصح عنه في الحقيقه ولكن لما صدق ما قيل فيه من القول باللفظ ومعلوم ان البخاري من اعظم الناس اثرا في دين الله عز وجل فكتابه التاريخ وكتابه الصحيح وعلمه بالحديث ليس خافيا على احد ومع ذلك
8:40 بدعوه وهجروه و و و و لم ينسب احد هؤلاء الائمه الى الغلو والخروج عن القصد اذ صح عندهم ان البخاري قال باللفظ ولا يصح ولكن لما صدق ما قيل فيه قال فيه تلك المقاله وابلغ من ذلك حال ابي ثور ومقامه من العلم والفضل
9:09 وما وقع من احمد في حقه في حديث الصوره. وابلغ من ذلك قول يعقوب بن شيبه في الوقف ويعقوب امام في العلل حتى قال الدارقطني في مسنده المعلل اذا رايته مكتوبا ولو على جدار فانسخه وكتاب جرير فعلا ما بقي منه يدل على ما فيه. فهؤلاء الجهميه الاقحاح الذين ينكرون العلو بل يكفر مثبت العلو كابن حجر و
9:36 كما حصل من النووي والذي يعتبر إثبات الصفة، إثبات صفة العلو من التكييف وغيره، هؤلاء ليسوا خيرا من يعقوب ولا من البخاري ولا من أبي ثور، بل شر، بل هؤلاء في عقائدهم شر من الباقلاني. يعني الباقلاني هذا المتكلم يثبت الوجه ويثبت اليد ويثبت العلو بالجملة، وهذا لا يثبتون شيئا من هذا. وما يعني وما يقع أحيانا من بعضهم
10:05 يقع على طريقة الكلابية في الإثبات. فلو قارنا مثلا بين الواقفي يعقوب بن شيبة والواقفي الشوكاني. لرأينا أن يعقوب بن شيبة لا تعرف عنه بدعة غير الوقف. بيد أن الشوكاني استفحلت فيه بدع كثيرة. كتجويفه التوسل و
10:33 كطعنه في معاويه وكتأويلاته التي ملأت فتح القدير وكقوله بالمعيه انها معيه ذاتيه وكتجويزه الحلف بالقرآن وقوله ان الحلف بالقرآن لا كفارة فيه وهذا حقيقة ان القرآن يصير مخلوقا وغير ذلك من المقالات التي جمع وتفضيله علي على بقية الصحابه
11:01 وتنصيص ونقله عن بعض الزيديه ان ان ان الصحابه ارتكبوا جريمه عظيمه حيث لم يجعلوا عليا الخليفه بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومقالات اخرى غير الظاهريه الجامحه طبعا فهذا
11:31 يدلك على تخبط ومخالفه للاصول السلفيه، الوجه الثالث في مناقشه هذه الدعوى الا وهي دعوى ضروره الاخذ بما في كتب هؤلاء او التتلمذ عليها او او او، هذه الدعوه
12:00 لا يصح لاحد ان يدعيها الا ان يكون قد تضلع من كتب السلف ونظر فيها وعلمها كلها دقيقها وجليلها ثم وجد انه لابد له من النظر في كتب هؤلاء فيما هو ضروري من امر دينه وهذا يستحيل ويمتنع
12:29 لأننا لو قلنا بهذا لقلنا أن السلف كانوا لا يعلمون أمر دينهم وأن السلف لم يفقهوا حتى جاء بعض هؤلاء الجهمية وأنقذوا أمة الإسلام فشرحوا لها الكتب التي لم تكن مشروحة وهذا باطل
12:58 يعاقب معاقب يقول يا اخي لعل ان من الناس من يقول انه لا يستغنى عن كتب ابن تيميه عن كتب ابن القيم، لا تعترضون عليه كتب ائمه الدعوه. هؤلاء نفاسه كتبهم تكمن في كونهم يميزون المقالات الحادثه التي حدثت في عصورهم. ويبينون مخالفتها لطريقه السلف، ومن المقالات ما لم يكن موجودا في زمن السلف. اما هؤلاء الذين اسمي لك
13:26 هؤلاء اصلا منجرفون مع البدع التي كانت في عصورهم فرجل كابن حجر كان يقول بالمولد وشد الرحال والتبرك ويستغيث بالنبي في ديوانه الشعري مع الاشكاليات في الايمان والقدر والنبوات كل هذه في رجل سالك يسلك طريقه الاشعريه
13:56 اما احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام فهذا اكثر ابواب في الحلال والحرام او حتى في الفضائل هذه اكثر ابواب اعتنى فيها السلف. وهنا نقطة علمية دقيقة. شرح الحديث يعتمد على ثلاثة اسس. شرح الحديث او تفسير الآية. تفسير الغريب. دفع الإشكال. الذي هي إشكاليات أهل الأهوى.
14:26 يعني إذا أهل الأهواء إذا أوردوا وادعوا أن هذا الخبر يخالف العقل أو يخالف الواقع أو أو أو أو أو. الثالث الجمع بين هذا النص والنصوص الأخرى التي قد قد تتعارض معه ظاهريًا في فهم الناس. كل باب من هذا الأبواب من هذه الأبواب الثلاثة صنف فيها السلف في الأزمنة الفاضلة مصنفات عديدة جدًا. ما تهجرها وتتركها ثم بعد ذلك تأتيني وتقول:
14:55 ان ان والله انا محتاج للجهم فلان او الجهم فلان او انا مضطر لجهم فلان. مثلا لناتي الى باب غريب الحديث الذي هو الاساس الاول ثم يبقى امر زائد الاستنباط هذا بحث اخر. الاستنباط سياتي الكلام على قواعده. فمثلا باب غريب الحديث هذا الباب الذي طلبه سفيان بن عينه 40 عاما.
15:27 ويوجد له كثير من الاخبار يشرحها سفيان رحمه الله ثم جاءون الصنف في هذا الباب كابراهيم الحربي وكتابه مطبوع ليس كاملا وابو عبيد القاسم السلام وهذا كتابه ايه في الباب حتى ان ابن المديني وابن معين ذهبا وقراه عليه وعندنا كتاب
15:54 يشرحون حتى الموقفات نعم وكتاب ابن قتيبة في غريب الحديث وهذا أيضا كتاب جليل بل صار الأمر متوسعا بحيث أنه صار يرد بعضهم على بعض فصنف ابن ابن قتيبة كتاب في إصلاح غلط أبي عبيد وهناك كتب يعني يتخللها بعض الخلل العقدي كغريب الحديث كالغريبين لأبي عبيد الهروي وغريب الحديث لابن الجوزي
16:23 وغريب الحديث الخطابي وقد صنف محمد بن ناصر السلامي الذي كان شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا سلفيا كتابا في نقد كتاب ابي عبيد الهروي، الهروي غير القاسم بن سلام، القاسم بن سلام سلفي، اما الهروي فكان عنده خلل في العقيده، زد على ذلك كتب اللغه التي كانت انذاك موجوده ككتاب العين للفراهيدي وغيرها وغيرها. فهذا الباب منتهي اصلا
16:52 يعني هذا الباب تم تمت الكفاية فيه من الناحية اللغوية ومن الناحية الفقهية. نأتي إلى الباب الثاني وهو باب دفع إشكالات أهل الأهوى. زد على ذلك يوجد في مسائل أحمد شروح. يوجد في كتب الشافعي شروح. في كتب مالك ليست متخصصة ولكنه إذا مر بحديث يسأل عن معناه أو يشرح معناه. أنا عرضت للكتب المتخصصة ولكن لا يكاد يخلو كتاب.
17:22 من ايضاح وبيان من الكتب حتى بعض حتى كثير من كتب السته الباب الثاني وهو باب باب دفع اشكالات اهل الاهواء والرد عليهم فعندنا كتاب ابن قتيبه الذي لا يعلى عليه كتاب تاويل مختلف الحديث وكتاب تاويل مختلف الحديث يعني هذا يقول ابن تيميه انه لم يكن احد من اهل السنه في المغرب الا وعنده مثل الا وعنده هذا الكتاب
17:55 وكل كتب العقيدة من هذا الباب يعني كل ما صنف في العقيدة هكذا يعني يدفعون الإشكالات واعتراضات أهل الأهواء على الأحاديث كل كتب العقيدة يبقى عندنا الباب الثالث وهو الجمع بين الأحاديث هذا باب السلف الشافعي أول من صنف في هذا الباب صنف كتابه في اختلاف الحديث وابن قتيبة أيضا
18:25 في تأويل مختلف الحديث عرض لهذا، وحتى من أهل الرأي الطحاوي في بيان مشكل الآثار وإن كان يجمع على طريقة أهل الرأي. وكتب الناسخ والمنسوخ كناسخ الحديث المنسوخ للأثرى، والناسخ والمنسوخ لأبي عبيدة القاسم بن سلام أيضاً. ها؟ وكتب كثيرة مع كتب الفقه. كالأوسط لابن المنذر، وكتب محمد بن نصر، وكتب أبي عبيدة القاسم بن سلام الأموال وغيرها، وكل الكتب.
18:54 مع ما في المسائل حتى جمع بعض المعاصرين كتابا في مختلف الحديث عند الامام احمد اصلا حتى هؤلاء يعني لا ياتوا بشيء جديد اصلا يعني عامه ما قاله السلف سلف مسبوقين به وانا ازود لك تقول لك يا الله عندك ابن تيميه عندك ابن القيم عندك كذا كذا كذا الاحاديث التي في البخاري ومسلم هي الاحاديث التي في سن ابي داوود هي الاحاديث التي في جامع الترمذي هي في موطا فهي احاديث ليس اهل العلم ليسوا عنها في غفله
19:23 حتى كتب العلل يعني كتب تبين لك التعارض القادح وغير القادح وعندك كتاب ابن خزيمة الصحيح بل كتب الحديث في نفسها كتب فقه منتهية تشرح الامر البخاري في كتابه التبويبات في كثير من الاحيان تنهي المسألة اصلا تشرح لك هو ايش ما وجه الاستنباط من الخبر
19:49 تبويبات ابن خزيمه حتى ابن حبان على ما عنده من اشكال كتابه نافع جدا من جهه التبويبات. وابن ماجه قوي التبويب في الفقه كما يقول ابن كثير. مع تبويبات ابي داوود مع تبويبات التبويبات اصلا شروح مختصره. وكانت وكانت يعني هذه طريقتهم في الشرح لا يطنبون ويعطونك الخلاصه. عندك ايضا كتاب مثلا كتاب مالك الموطأ.
20:16 و هذا يعني سبحان الله يذكر الاحاديث ثم يذكر الاثار عن الصحابه والتابعين ثم يذكر اختياره هو اذا كان ثمة خلاف والشرح والتفصيل. كتاب ايضا كتاب تفقه. ما ياتي انسان والله يهمل كتب السنه المسنده يهمل هذه الكتب كلها ويهمل مصنفات الاثار اصلا تشرح الاحاديث.
20:42 ويهمل المصنفات ويهمل ويهمل كتب الغريب ويهمل كتب المختلف وكتب الناسخ والمنسوخ وكتب الفقه المتخصصه وغير المتخصصه المتخصص اقصد الواسع كالاوسط لابن منذر وغيره وغير وغير عفوا غير المتخصصه هذه والمتخصصه فكتاب الاموال والطهور والديات و و و
21:03 لعدد من المحدثين، ثم بعد ذلك يقول انا والله مضطر للنظر في كتب الظاهريه او في كتب الجهميه، انا لا اقول لك انا ما عندي مشكله انك تنتفع بها، لكن لن تجد فائده عندهم الا ما ينقلونه عن السلف اصلا. هم ما ارتفعوا الا بالنقل عن السلف. هذا الجهمي ما يجيب لا ياتي بدين جديد. وللفائده لا يوجد في الكتب السته من رواه الكتب السته رجل
21:33 القرآن صراحة، أو ينكر علو الله عز وجل صراحة، فهؤلاء ملزمن ليس لهم منه على الأمة، هذا من جهة، من جهة أخرى
22:00 ذكر ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة أن أئمة السلف كانوا يجتنبون وقال هذا تصرف أصحاب الكتب الستة يجتنبون الدعاة إلى البدعة فالداعي إلى البدعة إذا كان ثقة وبدعته غير مكفرة السلف مستغنين عنه وهو يروي الحديث ويروي أحاديث صحيحة فإذا وسع السلف الاستغناء عن دعاة البدعة من مرجئة وشيعة وقدرية
22:29 أنت تأتي في آخر الزمان وتزعم أنك مضطر للجهمية، ما يصلح. ومالك مثلا يعني كان يسقط اسم عكرمة، البخاري مثلا في صحيحه اجتنب غلاة الشيعة، اجتنب الجهمية، اجتنب آآآ شخص كالحسن بن صالح كان يراه رأسا في البدعة، اجتنبه ما عنده مشكلة. ومسلم اجتنب الواقفة واجتنب صنفوا كتب ضخمة وعظيمة.
23:01 وهؤلاء يروون الحديث ليس رأيا وإنما يروي رواية وثقة ومع ذلك اجتنب زيادة على ذلك عاد وهذه هذه المسألة الضرورية التي نريد أن ننبه عليها السلف الإمام أحمد نص على اجتناب أهل الرأي واجتنبوا في الكتب الستة ولو كان صدوقين كأبي يوسف وأسد بن عمر قال لا ينبغي أن يروى عن أصحابه حنيفة شيئا ابن تيمية في رسالته
23:30 في طلاق المعلق نصا المحدثين اجتنبوا ولم يخرجوا شيئا لابي حنيف واصحابه بغضا ومجابهه تاتي انت في اخر الزمان تقول ليس حديثهم بل رايهم الذي من اجله هجل حديثهم نضطر اليه ونريده فانت هكذا ايه ايه هكذا هكذا يعني مخالفه صريحه لمنهج السلف بل تاتي لعقائدهم يعني الناس مبالعه مبالعه فقههم ولا بالعه حديثهم
24:00 وياتيك يقول كتاب العقيده الطحاوي لا يستغنى عنه. اوله ثم بعد ذلك وادخل يعني ارجاع على على خلق الله عز وجل وحتى تجهمات في بعض الانواع مثل تعالى عن الحدود والغايات ومثل هذه العبارات ولا ولا ولا يخرج من الاسلام الا بجحد ما ادخله اليه وغيرها من الامور اللي هي في حقيقه اقرب العقائد الجهميه.
24:28 يعني لا ايش مثل رجل مثل ابن ابي العز يعني ابن ابي العز يعني كرجل حنفي كثر الله خيره يعني هذا الرجل كان يعيش في زمن هو كان قاضيا حنفيا ومن اسره احناف اصل وهذا الرجل يعني يعني كان مجاهدا يعني حتى انه لما اظهر المنع من التوسل وغيرها حكم عليه قوات المذاهب الاربع بالتعذير
24:58 وانظر قاضي وشرح الطحاويه من باب انه ياتي بالناس وجمع كلام ابن تيميه ابن القيم ولم يستطع ان يسمه فهذا رجل تحت ظرف معين وكونه يقع منه الزلل يعني في بعض المسائل وهناك فرق بين الزلل في اصل المساله وبين الزلل في التعامل مع المخالف اللي انا اصلا رددت عليه
25:26 ما يخلط بين المقامين اصالة هذا ما ما يمنع من تقدير هذا الجهد ولكن يا ابوي اما ان تهجر ان ان يهجر كتاب يعني ان ان يكون هذا الكتاب يعني مشروحا اكثر من الابان الصغرى واكثر من عقيده حرب واكثر من اصول السنه للامام احمد واكثر من العقائد السلفيه التي ذكرها اللا لكائي واكثر من عقيده الرازيين
25:53 وهذه الكتب كلها اسلم واسلم من اعتقاد لقتيب بن سعيد، يعني هذا اعتقاد مهجور. هناك اعتقاد لقتيب بن سعيد جميل جدا، ينقل فيه الاجماع ايضا وهو سناد صحيح لقتيبه. فتذكر الاعتقادات السلفيه ويشرح هذا الكتاب اكثر ما يشرح. ثم ينبني على وياتي من يشرح في بدايه الكلام يعظم اهل الراي وبعضهم يقول ارجاؤهم ارجاء اهل السنه وكلام كهذا المخالف لمنهج السلف.
26:22 ان لهن اهراجا. الشاهد ان ان هؤلاء ال ال ال من يسمون هؤلاء الجهميه اصلا افسدوا هذه الابواب. الابواب التي نتكلم عنها الثلاث. يعني في باب الغريب ادخلوا بعدد من التفسيرات الاشعريه. لعدد من ال ال ال
26:48 معاني الصفات وغيرها وغيرها من اجل ان يدخلوا اتجاههم. الامر الثاني الاعتراضات على الاحاديث اصلا يعني هم اساتذه في هذا الباب. يعني وادخلوا كلام بعض ائمتهم في الحط او استشكال بعض الاحاديث بناء على الاصول الفلسفيه. وادخلوه جنبا الى جنب مع كلام المحدثين. الباب الثالث اللي هو باب الجمع بين الاحاديث
27:18 رجل كالنووي رجل يعني اشعري شافعي متعصب ما عنده تحرر. اقول زياده على ذلك مثلا باب الرا باب العلل هذا الباب لو نعتبره الباب الرابع باب العلل الذي يعني نحتاج الى الكلام عليه في الحديث. فالنووي حطم طريقه السلف في العلل وصفها بانها طريقه ضعيفه وصار يرد على الدارقطني ويناطح الدارقطني.
27:45 في زيادة الثقة، في التفرد، في في في يخالف. وأما رجل كابن حجر فابن حجر سمته الاضطراب في مؤلفاته. في أحكامه على الرواة، وأصلا يعني وقع منه أخطاء قاتلة في علم الأبواب وإن كان خير من النووي. فمثلا كتابه فتح الباري، اسمه فتح الباري مليء بالتساهلات، خصوصا إذا حسن أو صحح.
28:13 ويمشي كثير من الزيادات الشاذه. آآ في نخبة الفكر، آآ مصطلح مثلا مصطلح الغريب غير مصطلح السلف. فأحدث عند الناس تشويش. كلام في زيادة الثقة في بعض الإشكاليات. آآآ أهمل أبواب كتفرد الصدوق، وسلوك الجادة، وكثير من أبواب العلل الدقيقة. وأدخل أبوابا يعني الله وحده يعلم بها يعني ما، آآآ مشهور وعزيز وغريب و.
28:43 وكثير منها تختلف من إمام إلى إمامة، يعني حتى حاتم العوني على سوئه في شرح الموقظة يعني يعني يسخر من ابن حجر يقول هذا نخبة الفكر في مصطلح ابن حجر، ما في مصطلح الأثر. يعني حتى في بعض المسائل يعني مثلا السلف عندهم المنكر والموضوع شيء واحد، هو أوهم الناس أن المنكر غير الموضوع، غير الباطل، غير الذي لا أصل له. فأصلاً كتب تحتاج إلى نقد، مثلاً حتى مثلاً يعني كلامه في مراتب المدلسين.
29:13 يجعل يجعل الرجلين اللي في الحالة الواحدة تذكر هذا في الثانية وهذا في الثالثة ودليل أنه هو نفسه يضطرب مثل في النكت أو الصراحة. يعني غير كلامه في طبقة المدلسين. ويعطي قاعدة بعض القواعد العامة في أبواب يتوقف فيها مثل أحمد. يعني أحمد قال المدلس إذا لم يصرح قال لا أدري كل شيء وقرائنه.
29:35 اما يقول لك هذا يقبل وفتح على الناس باب في موضوع اتهامه للزهري بالتدليس وهو ما هو فاهم كله ارسال خفي ما هو تدليس. وامام مثل الزهري يعني ما يصلح ان يعاب بشيء من مثل هذا. لان هذا يفتح باب للطاعنين في السنه بشكل عظيم، حتى مثلا تقريب التهذيب فيه اشكاليات كوقفه لعدد من الضعفاء ضعفا مح- ضعفا شديدا بالضعيف فقط. هذي اشكاليه كانت اشكاليه كبيره.
30:04 انبنى عليها انه انه ياتي بعض الناس الذين ياخذون كلامه في التقريب على وكثير من الرواه يفرق بين المتماثلات بل ياتي حتى في تعيين الطبقات يذكر هذا في كبار التابعين وقرينه يذكره في الوسطى هذا ليس كثيرا ولكن يقع منهم كثير الاوهام حقيقه ولا يقارن ابدا بالذهبي او بالرجب هؤلاء خير منهم جدا يعني في في في في هذه الابواب حتى ابن تيميه وابن القيم خير منهم
30:33 والعجيب انه جاء بعد كل هؤلاء، ويعني واستفاد من علمهم. المسألة الـ الـ الـ فأصلا هؤلاء يعني هذه الأبواب التي التي تعدها لهم مناقب، هي ليست مناقبًا خالصة.
31:01 ليست مناقب خالصة بل فيه بل شابه شيء عظيم يحتاج الى نقد في العقيدة والفقه والحديث وحتى في الاصول وفي غيره حتى في اللغة. طيب بعضهم يقول يستفيدون من كتبهم ويتكلمون فيهم. هذه الكلمة ينبغي ان تقال لهؤلاء الذين يعني نبت لحمهم على كلام ائمة السنة وائمة السلف.
31:33 أئمة الجرح والتعديل منهم؟ كلهم أهل السنة. يعني إلا واحد اثنين بعضهم عندهم بدع ما ما تصل إلى متفقين على تكفير الجهمية. فلما يأتي جهمي في آخر الزمان يجمع كلامهم و <hesitation> ويصير حافظا فيه ويصير كذا. هذا ينبغي أن تعكسها عليه.
31:58 احنا اليوم مثلا نحن مثلا يعني ناتي نرد على الالباني يقول لك استفيدوا من كتب الالباني يردون عليه يا سلام يعني و وما يصنعه يعني الان الالباني يعني لا يرد على من تقدمه فيتكلم في احاديث الصحيحين ويرد عليهم واصلا وعلى ابن تيميه وحنا ائمه الدعوه
32:26 وينتقد وما وما ترك انسان الا وانتقده. شيء بحق وشيء بباطل. بل ياتي مثلا احيانا يذكر كلام ائمه العلل في حديث مثل مثل حديث الا ان العبد نام او مثل حديث البس جديدا ياتي يذكر كلام الامام ويقول لا اميل الى ولا نعلل الاحاديث بلا حجه ولا ولا ولا ويرد عليه.
32:55 وإذا به يرد على الجبال، بخاري، أبو حاتم، أحمد، لا ولا ولا ولا فيه ولا فيه أي مشكلة. طيب. يعني حتى أصلاً من من من من من من نكثات ابن حجر في باب علم الحديث، وإن كان هو له جهد حقيقة في الجمع. له جهد في الجمع لا التحرير.
33:21 ابن حجر له جهد ملحوظ ولا ينكر في الجمع في حدد من الابواب. ولكن في التحرير لا هو في هذا الباب ضعيف. قوله ان الامام احمد يقول منكر ويريد انه فرد مطلق. ولا يريد انه خطا، يا اخي اذا كان الامام احمد يقول اذا قال الاهل الحديث غريب او فائده فهو خطا. كلمه غريب او فائده ابلغ ولا منكر في التنصيص على الخطا؟
33:52 ايه منكر ابدا منكر فمثل هذا وهذه الان اخذها محمود سعيد ممدوح واخذها الدجالين هذه اللي هنا وهناك وصار ياتون الاحاديث مذكوره في كتب العلل واحمد يستنكر يقول لا ما هو دليل هذا قد يريد الفرد المطلق ما هو دليل هذا قد يريد الفرد المطلق يعني الوجه الخامس في
34:20 في في في مناقشة هذه الأطروحة أن هناك أناسا تعتبرونهم من الأئمة قد استغنوا عن كتب هي أجل وأحسن من كتب هؤلاء الجهمية
34:50 فالمعلم يصرح في التنكيل، والمعلم رجل عنده اشكاليات في مسائل التفضيل، لا يفضل الصحابي على اخر، وفي كتابه العباده الذي يعني الان يعلي من شانه زامله الارجاء السلطان العميري، كتاب سار فيه على طريقه الاشاعره في التحسين والتقبيح.
35:13 وياتي هذا سلطان العمير الجاهل هذا ويكتب ومعلمي وحرر في كتاب، هذا كتاب اصلا كتاب يدخل الانسان في حيرة ما هو في تحرير في حيرة. على انه له ذلك الجهد القوي في في الرد على الكوثري وامثاله وان كان يعني يلي يلين الخطاب وكل لكل عصر وظروفه. فالمعلم يقول انه لم يطلع على شيء من مسائل احمد. يعني لا مساء الصالح ولا الكوثري ولا عبد الله.
35:43 ولا <hesitation> يعني مسائل حتى ما عل المروذي ولا ولا كل المسائل هذي مطبوعة الآن، ولا أبو داوود، فما اطلع عليها ما رآها، بل حتى ظاهر جدًا أن اطلاعه على كتب ابن تيمية ضعيف، المعلم بالذات ظاهر واضح أن اطلاعه على كتب ابن تيمية ضعيف، ومع ذلك هذا.
36:11 اللي يقول الامام واللي يقول العلامه واللي يعني احسنهم طريقه اللي ذكره قال الشيخ اللي يعني محمد امان الجامي يصرح في بعض اشرطته انه لم يقرا مجموع الفتاوى احمد بن يحيى النجمي يسال عن عن اثر مجاهد اللي في السنه الخلال يقول لم اقرا السنه الخلال في شرح الواسطيه
36:38 ابن باس لم يقرأ السنة لعبدالله حتى جاء تعليق القحطاني التعليق السيء. [Speaker B ] ما الذي تريده؟ [Speaker A ] المراد أن هؤلاء استغنوا عن كتب هي خير من كتب [Speaker B ] خير من كتبها ومع ذلك صاروا أئمة عندهم. لا إشكال.
37:09 فممكن انسان يتضلع في كتب السلف ويطلع عليها من ألفها إلى يائها، ولا يكون مضطرا أنا أقول لا إشكال أني أستفيد أني ألزم ما عندي مشكلة، لكن أن تصور أن الأمة كانت تائهة حتى جاء هذا الجهمي، وأن الإنسان يعني ما يستقيم له دين ولا يستقيم له هذا هذا كلام ما يصلح والله يذكر فوائد يذكر شيء يذكر ما ما نختلف ما في مشكلة يعني.
37:39 وعامة الفوائد اللي يذكرها هو ما جمعه من كتب السلف، وأحسن حال، هذا خصوصا في حال ابن حجر، إن النووي ماهو ذاك الاطلاع، يعني <hesitation> أنه يكون اطلع على كتب من كتب السلف أنت لم تطلع عليها.
38:02 السعدي في مراسلاته، عبد الرحمن السعدي في مراسلاته لبعض طلبته يذكر الشريعه للا جري ويتشوف للاطلاع عليه. يقول يعني نريد نسخه ما اطلعنا على الكتاب. يعني واليوم سبحان الله يعني علوم السلف يسرت وهناك امور قد تستقرئها يعني انت.
38:30 ككتب الزهد وقلة ذكرها وكتب وحلية الأولياء وكتبنا بالدنيا وكتب الجرح والتعليل هناك أمور أنت تستقرئها يعني تستقرئ كتب عظيمة الفائدة قليلة الذكر في الأوساط العلمية ككتب قتيبة ومحمد بن نصر وابن المنذر وبعض كتاب كتب الطبري وكتب أبي عاصم على ما أخذ عليها في بعض الأبواب وغيرها
39:11 يعني الوجه ال ال الخامس او السادس ما عاد تذكر او نقول نقول الوجه التالي يعني لو سألنا مثلا وقلنا مالك اي رجل عندكم؟ قالوا امام مالك لا يوجد في موطأه حديث واحد عن ابن مسعود مرفوعا بالسند المتصل لانه لم يكن له عنايه بحديث العراقيين
39:43 واستطاع ان يسد النقص في في غف يعني في ضعفه في ضعف اطلاعه على حديث العراقيين بتتبع فتاوى الصحابه فالكثير من الاحيان تجد مالكا يصيب السنه ولا يروي فيها حديثا مرفوعا ولكن يروي اثرا عن ابن عمر او عن التابعين فياخذ به فيصيب الحق
40:15 وذكر ابن تيمية أن معظم مسائل الفقه إجماعية بين أهل الحديث. إيه، في في الاستقامة ذكر هذا. وهذا الفقه، يعني هذا أكثر باب، مثلا العقيدة، العقيدة واضحة مجمع عليها. أبواب الآداب والسلوكيات تطبيق هذه ما هي تنظير.
40:41 وفيها كلام كثير للسلف، اكثر باب الناس يدعون فيه انهم يتعبون باب الفقه. مالك بنى مذهبا معظمه سليم دون الوقوف على حديث العراقيين. او على احاديث رجل كابن مسعود. حديث العراقيين حديث حديث العراقيين يا شيخ. يعني انت اللي عليهم مدار الاسناد سته ثلاثه منهم عراقيين. ابو اسحاق والاعمش وقتاده.
41:14 والشافعي كان قريبا من شيخه في النفرة من حديث العراقيين. لكن لما جاء احمد وجاء اسحاق والحميدي و وطبقتهم ثم طلبتهم لا جمع حديث العراقيين والمدنيين والمصريين.
41:42 والشاميين في مصنفات وبوبت ها؟ رتبت على الابواب وبوبت وشرحت ووضحت فاذا كان مالك اصاب الحق بالوقوف على حديث المدنيين فقط واقام مذهبا كثير منكم يجيز التعبد به مطلقا
42:11 فما بالك بك أنت وقد يعني رأيت كتاب كمسند أحمد، انظر الموطأ انظر مسند أحمد. يعني لا مقارنة. المسند أحمد أضعاف أضعاف أضعاف الموطأ، كما نبه ذاك ابن الجوزي في مناقب، وهذا أمر مشاهد عليه، مشاهد يعني. فأنت يعني تدعي أنك بحاجة إلى جهمي وقد وفقك الله إلى كل هذا.
42:42 الأحاديث عندك مجموعة ومشروحة وواضحة وفقه الأئمة حتى وفتاوى الصحابة حاضرة وفتاوى التابعين حاضرة في كتابين مصنف نبي شيء مصنف عبد الرزاق ولا موضوع والموضوع يعني واضح وبين هذا في أعسر الأبواب باب الفقه ما المسألة إلا وهي بينة
43:10 يعني مضطر يأتيني شيعي في آخر الزمان يبين لي أحاديث رسول الله. أبدا الأمة ما كانت ضالة تلك الكلمة، كان البخاري أمانة، شرح البخاري أمانة في عنق الأمة حتى جابها، ما هو صحيح كلام فاضي. أصلا حتى بن حجر قبله خمسة ستة شارحين البخاري أصلا ابن المنير وابن أبي جمرة وابن بطال وابن رجب الحنبلي وحتى النووي شرحه.
43:46 هم كانوا ضال عن فهم أحاديث رسول الله حتى جاءنا هذا، لا ما هو بصحيح. كلام فارغ. ولهذا يعني رجل مثل ابن تيمية ما كان ما أشغل نفسه مثلاً كتابة شرح على البخاري أو حتى كما فعل ابن القيم، بل كانوا يعني يفردون تصانيف هكذا وهكذا.
44:16 فالشاهد أنت قد وفقك الله للإطلاع على أحاديث لم يطلع عليها لا مالك ولا الطبقة الأعلى، سعيد بن المسيب اللي خفي عليه حديث حكم التحليل حتى تذوق عسيلته، والحسن والشعبي اللذين خفي عليهما حكم الإحداد، وهؤلاء أئمة الدنيا.
44:45 وعامة التابعين بل هناك سنن خفيت على بعض الصحابة. أنت الله عز وجل يوفقك أنك تطلع على عشرات على الكثير من الأحاديث. أبو هريرة لم يكن يعرف حكم المسح الخفين. هذا كذلك مسلم في التمييز. وهؤلاء محتاجوا إلى صاحب بدعة، أن تأتي في آخر الزمان وتحتاج إلى صاحب بدعة مكفرة. صاحب بدعة مكفرة. وداعية. وداعية.
45:16 بل ليس بدعة واحدة بدع. وتزعم انك مضطر ليس مجرد حاجة، مضطر. هذا هذه هذه صياغة تهويلية. هذه صياغة تهويلية. وأصلا زعم الاحتياج إلى أهل الأهواء هذه ولا حبالات إبليس. يعني بعض الناس يقول لك أقرأ ما كتبه المعتزلة في الرد على الكفار.
45:47 وإذا المعتزلة يدعون لمذاهبهم وهم يردون على الكفار. الله أكبر. الباقلاني يرد على المجوس. ويذكر ويقرر الجبر ويرد على المعتزلة. ابن حزم يرد على الدهرية يرد على كذا، وتجده في اثناء يرد على الأشاعرة، اثناء الرد على هؤلاء ويقرر بعض المذاهب التي قد تكون صواب قد تكون منحرفة.
46:16 يعني الأعمش وقعت منه ذلة رأى أنس بن مالك فما سمع منه الحديث قالت استغنيت بأصحابي. هذه الكلمة تستقبحها تقول يعني كيف تستغني عن صحابي أنت؟ من أصحابك؟ أصحاب هؤلاء يعني كان عندهم حديث ابن مسعود وحديث عمر وحديث عائشة إبراهيم النخعي كان تتلمذ على الأسود وعلقم وعبد الرحمن بن يزيد.
46:45 هؤلاء عليه اصحاب ابن مسعود، ابن مسعود له مذهب فقهي كامل، ما في باب من ابواب الفقه الا وله فتاوى. عمر عمر دار الدنيا. يعني عمر الفقهاء في المسائل العامه كالمواريث والديات والجهاد واحكام الفيء واحكام الخراج واحكام كذا، دائما تكون فتاوى عمر هي الحاضره وهي المعتمده.
47:11 والاسود يعني سمع من عائشه وغيره والاعمش اصلا ليس كذلك يعني يروي عن عمر بواسطه واحد زيد بن وهب. مسروق. يروي عن ابي الضحى عن مسروق. وايضا من عند اصحاب حديث ابن عباس. وتتلمذ على سعيد وعلى بعض طلبه سعيد. تتلمذ على مجاهد.
47:40 فاذا كان اذا كان هذا التابع يعني يرى صحابيا وهو مخطئ في هذا ولكن يرى نفسه مستغنيا وهو من السته الذين عليهم مدار الاسناد لانه تتلمذ على مجموعه من هؤلاء العلياء اليوم حديث الاعمش هو يعني جزء فقط من من من مسند احمد. وعندك عندك حديث عامه الثقات في هذه الطبقه ميسر عندك وموجود وواضح
48:09 وعامة احاديث النبي اصلا واضحه ويشرح بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا والاخبار اللي فيها استشكالات تعد يعني كتاب تأويل مختلف الحديث جمع كل شبهات المعتزلة وكل شبهات اهل الرأي كتاب مغلف على الاحاديث الكتاب مغلف كتاب الطحاوي جاء كبير لانه يحاول ان يرقع على اصول اهل الرأي
48:46 ااااا هنا تنبيه <hesitation> في بعض الشروح الصوتية القديمة كان هناك يعني يعني ترحمات على بعض الجهمية وكذا لا الآن نحن ما نترحم على الجهمي ولا على القبولي فكيف بالجهم القبولي مع بعض؟ هذا أبدا يعني هذا يعني هذي زلات وما نستطيع نحن إزالة المادة الصوتية المادة الصوتية متصلة ما ما نعرف كيف نزيل يعني يعني لنا سلطان على المكتوب المكتوب
49:16 نزيل في مقالات استبعدت تماما في المدونه، لكن الصوت ما ما ليس لنا سلطان عليه، فما تستطيع الا انك تذكر بيانا كهذا. تنبيه اخر فيما يتعلق بشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله.
49:44 يعني بعض الناس يقول ان انكم ترون ان ابن تيمية لا يوجد مثله في المتأخرين. هو فعلا لا يوجد مثله في المتأخرين. أعطني رجلا في المتأخرين هكذا. ابن تيمية يعني وان كنا نختلف معه في مسائل للتو اخي يسألني عن مسائل الطلاق وكنت اناقش كلام الشيخ. هذا الرجل يعني وان رغمت انوف وتمرغت بالتراب
50:15 مجدد وتجديده وتجديده كان في عدة انحاء في عدة اصول كلية إلى جانب انه ما ترك فرقة إلا ورد عليها الأساس الأول من الأسس التجديدية في والأمور المذهلة في في جهد الشيخ انه
50:43 ذكر قاعدة عظيمة أنه لا يوجد صاحب باطل يستدل بدليل إلا وفيه رد عليه في الأدلة الشرعية النقلية، والتزم أن لا يأتي مبطل بدليل إلا ويذكر فيه الرد عليه منه إن كان الدليل صحيحا من جهة النقل، واستطاع يعني واستمر بهذا بطريقة مذهلة
51:11 تطور معه الأمر حتى الأدلة العقلية الصحيحة قال لا أحد يستدل بدليل عقلي إلا وفيه الرد عليه أصلاً. وإن كان الدليل العقلي يضم النصوص لكن أحياناً هناك أدلة يعني يتخذها النظار هكذا فقط. الأساس الثاني من أسس التجديد عند الشيخ أنه بين أنه لا يوجد في الشريعة حكم ينافي القياس.
51:40 هي الحالة اللي يرد فيها على أهل الرأي، قال: ولا يوجد حكم يدعون أنه خلاف القياس إلا وهو موافق للقياس، وهذه شرحها ابن القيم في إعلام الموقعين بفصل نفيس، يعني دمر فيه أهل الرأي، الأصل الثالث أنه حقق أن أقوى الأدلة العقلية
52:10 وزبدة كلام النظار في مسائل الالهيات موجودة في النصوص بشكل اوضح مما في كلام المتكلمين والفلاسفة، وشرح ذلك بطريقة جميلة جدا في الدر ولخصها ابن القيم في الصواعق وزاد عليها، الأساس الرابع بين اتصال توحيد الالوهية بتوحيد الاسماء والصفات
52:40 واتصال الانحرافين وجل الامر بشكل واضح وبين هذا اساس الخامس بين ان اهل الحديث اصوب الناس قياسا واحسنهم ذوقا واقوامهم يعني من الناحيه العقليه وغيرها وانه ما وجد فيهم من خطا موجود في غيرهم بشكل اعظم ولا يوجد في غيرهم حسنه الا وهي في اهل الحديث اعظم
53:09 واطروحاته لا تخرج عن هذا قد قد يقعد قاعده يخطئ من جهه التفريع والنظر ولما كتب في مقدمه التفسير وغيرها نصا ان تفاسير السلف هذه لا تدفع ولما كانت موجه الاسرائيليات ظاهره صاع اسرائيل حتى تلميذه ابن كثير تاثر بهذا اسرائيل ناقش المساله بشكل جيد في بيان التلبيس وفي بعض المواطن في الفتاوى
53:37 حتى في مقدمة مقدمة في التفسير. واستمات مع كونه يعني آية في العلوم العقلية اللي يسمون علوم استمات في بيان أن الهدى لا يكون إلا في الكتاب والسنة وأن من طلب الهدى فيما سواهما فيما سواهما ظل. إذا أضفت إلى هذه الأمور التي قلتها لك أنه ناقش بدع الفرق في أبواب الصفات.
54:06 والقدر والإيمان والصحابة مناقشة تفصيلية ورد على الطاعنين في دين الإسلام بمناقشات تفصيلية وبين الخطل والخلل وما أدخله الأشاعرة وقالوا أنهم مذهب أهل السنة وبين حتى أجوبتهم على المعتزلة بين الصواب منها والخطأ وأجوبتهم على النصارى الصواب منها والخطأ وأجوبتهم على الرافضة الصواب منها والخطأ
54:38 والف الاستقامه ورد على ضلالات الصوفيه المتاخرين وحقق مخالفتهم للصوفيه المتقدمين. والف في الرد على الاشاعره مصنفات عديده منها الحمويه وحقق مخالفتهم للاشاعره المتقدمين. وكتب النبوات وكتب الايمان، هذا كتاب من اعظم المراجع في هذا العصر في هذه المسائل. وكتب ما كتب في القدر. وكتب منهاج السنه.
55:08 اللي صار مرجع في الرد على الرافضه. والتسعينيه والسبعينيه وغيرها وحطم ابن عربي واضرابه وامثاله. بعض الناس يقول لابن تيميه يعذر ابن عربي يعذر اصحابه الوجود. ياتي بكلام لابن تيميه بعض الجهله في المنتديات الشيء بالشيء يذكر.
55:35 أن أن ابن تيمية يقول ومن الناس من يحسن الظن بهم يعني ويتأول كلامهم كلامهم على غير ما هو عليه حقيقة وهذا يكون جاهلا ضالا أو كذا أو كذا شوف ابن تيمية عذره ابن تيمية ما عذر صاحب الوحدة عذر اللي يعتذر صاحب الوحدة ويقول أن كلامه له تأويل أحيانا مع أنه قال يعني أن أن من من من ذب عنهم وكذا وزعم أن كلامهم
56:04 يعني له باطن غير هذا الظاهر يستحق العقوبه والنكال. وكتب في الرد على اهل الراي القواعد النورانيه وبيان الدليل فيها وبطلان التحليل غير الكلام الكثير اللي في الفتاوي. وكتب في التفسير وبين المنهجيه، وهناك مجموعه مسائل عامه المتاخرين بل كثير من المتقدمين يتخبطون فيها وابن تيميه حررها كمساله اللفظ.
56:34 هل اللي تخبط فيها ابن منده وتخبط فيها ابو اسماعيل الهرو وتخبط فيها ابو يعلى وتخبط فيها. والتلاوه والمتلو. اللي كان فيها كلام البخاري على خلاف اصول احمد. البخاري الامام. وبن تيميه ناقش البخاري ورد على البخاري على كلام البخاري في خلق افعال العباد. وابن القيم نفسه يعني وقع منه كما وقع من البخاري. ولم يكن كشيخه حاذقا في هذه المساله دقيقا. وبن ابي ثمانين في هذه المساله خلط وخبط.
57:04 بن ابي يعلى خلط وخبط. مسائل التوسل وشد الرحال الى القبور و يعني الحنابله اللي يثبتون الصفات عامتهم عندهم اشكاليات في هذا الباب. ضياء المقدسي الف كتابا في مناقب ابي عمر المقدسي انظر ما فيه من الاشكاليات في هذا، لا يوجد شرك صريح ولكن توجد المشاكل. الصرصر اللي يسمونه حسان السنه
57:31 هذا له قصائد بالاقتصاد باستغاثه بالنبي. ااا يعني ااا ابن قدامه يجوز شد الرحال الى القبور. وهذا كثير حتى في طبقات الحنابله تجد بلاوي احيانا في هذا الباب. ابن رجب
57:54 الدعاء عند قبور الصالحين الدعاء عند قبر فلان والمستجاب في ذي الطبقات الحنابلة بالرجل بل بعض تلاميذ ابن تيمية كابن مفلح يعني كان في هذا الباب ضعيف جدا وما وقع من الذهبي من الخبط في هذه الأبواب ولا يوجد في المتأخرين من جل هذه المسائل ونقض فيها الشبهات كابن تيمية وجيب لي لقيت جيب لي يعني عماد فراج يقول لك أنتم ترون ابن تيمية ما في أحد غيره ومش عارف ايش كذا أنت جيب لي
58:24 في المتأخرين في شخص مثل ابن تيمية جلى هذه المسائل ولولا الله ثم هو لكنت أنت الآن ما يدرى ما حالك من جهة هذا التوحيد بالذات توحيد الألوهية فا نعم وهذه المسائل امتحن عليها وضحوا عندك قاعدة جليلة والاستغاثة والردع البكري والردع الأخنائي والجواب الباهر و
58:51 رسائل كثيره في هذا الباب، هذا الباب يعني وانه توحيد المرسلين. طيب يقول شخص لماذا لا نرى في كلام السلف شيئا كثيرا من هذا الباب كالكلام الذي نراه في كلام ائمه الدعوه؟ لانه في زمن السلف حتى اهل البدع ما كانوا يعبدون القبور. بهذه الصوره، كان شيء موجود عند بعض غلاة الرافضه. اللي ما يعدونهم بشر اصلا، ما ما يعتدون بهم.
59:18 وكذلك الكلام الجليل جدا في الاقتضاء في هذه المسائل وحيث جلاها بشكل جميل. هذه مسائل التوحيد التحسين والتقبيح العقليين هذا هذا حتى بعض من ينتقد الشيخ من المعاصرين مثل محمود الحداد وغيره خبط فيها لحد ما جو خلوه يرقعها ويضبطها.
59:42 موضوع الاسم والمسمى يا سلام إذا إذا رجل كلا لك لا يزلة قدمه، ابن تيمية حررها التحرير السليم، فعبد الرحمن الحجي خبط فيها وأيضا جوه كذا لا أقصد، فكلامي فهم خطأ كذا كذا كذا، ومشت الأمور، ونسأل الله عز وجل له المزيد من التوفيق.
1:00:14 ها مثل يعني هذا هذه امور ولهذا الداعي لهذا الداعي نحن موضوع نفي الجسم نفي الجسميه ونفي الجوارح هذه وقع فيها كثير من الحنابله الذين يكثرون الرد على الاشاعره كبيع لا اللي يبغضه الاشاعره بغضا شديدا وعراهم ببيع لا في ابطال التاويلات وغيرها ولكن وقع منه التخبط في هذا الباب
1:00:44 الخلط بين التفويض والاثبات، وبين خطوره التفويض، والبلل اللي صار على الكثير من الحنابل المتاخرين، بين ابن تيميه، غير بعض دقائق مسائل يعني قل من تجد يقررها كاثبات الثقل، والشخص، و يعني، والجلوس وغيرها.
1:01:10 حتى في حديث الصوره رد على ابن خزيمه كلام ابات كلام ابن خزيمه انهى كلام ابن خزيمه تماما هذا الرجل اللي كان موفق حتى اكثر من من بعض من اشتغل بالرد على اهل البدع في وعرف بالامامه في وقته درس الكلام هو اصلا هو هو اصلا نشا نشا يعني نشاة حنابلة مفوضة
1:01:37 يعني هو نشأ يقول كنت على مذهب الآباء والأجداد في في شد الرحال وفي الصفات الفعلية، فهو أصلاً تعلم علم الكلام قبل أن يتعلم السنة، وأنت جاي تعكس الموضوع في الوقت الذي كان الناس تتنفس علم الكلام، مسائل الإيمان والخلط والخلط فيها الطائفة الممتنعة والتخليط أبو يعلى وتخليط ابن قدامة
1:02:07 بين ابن تيميه ووضحها ورد عليهم وانا اذكر اناس معدودين واشكاليات الاشاعره في النبوات وتوضيحها هذا يعني ما يكاد يعلى على هذا الرجل في هذا الباب حتى الاجله امثال عبد الغني وغيرهم من لم يكونوا يعني لم لم يتفطنوا الى موطن الخلل في كلام الاش يعني لم ليس لهم كلام في نقد كلام الاشاعره في هذا الباب
1:02:36 زيادة على إعلاء قدر السلف حتى الآن هذا الكلام أنا أقوله كله أضف إلى هذا أن الرجل كان ممتحنًا كان يسجن كان يفتى بقتله كان أصحابه يهانون ويسجنون ولم يتراجع عن كلمة كما قال الذهبي وكان منصف
1:03:03 يعني أبو إسماعيل الهروي صار ينسبه لعظائم بعد ما قرأ منازل السائرين بعد أن كان يعظمه. كما قال ذاك الذهبي في تاريخ الإسلام. وتأتي الكلمة يعني وناتي يعني من الفجور تأتي لكلمة قالها الذهبي والله أن ابن تيمية كان يوسع العذر وكان يقول أن الناس يعني يصلون إلى قبلة ويشيرون إلى إله واحد. هي هذه الكلمة أصلا يعني إن كان فهمها الذهبي فهما سليما.
1:03:30 وما ما نترك ما في كتب الرجل لنقل رجل كالذهبي يقول يشيرون الى اله واحد هذه بحد ذاتها تخرج الجهميه من الامه يا شيخ يعني وياتي وياتي شخص بكل فجور ياتي شخص بكل فجور يقول ابن تيميه لا يكفر احد من اهل القبله انا لا اكفر احد من اهل القبله اهل القبله المسلمون ما لم ياتي بناقض
1:04:00 وليس من تقرير ابن تيميه ان ان من اتى بناقض على اي حال شهاده الا الله وان محمدا رسول الله تعفيه. هذا تقرير ابن جرجيس. ولا الشيخ يعني صرح بتكفير القلندريه اللي يتعبدون بحلق اللحى وغيرهم. وصرح بتكفير النصيريه والاسماعيليه وهؤلاء كلهم يصلون القبله.
1:04:24 وفي اخر الصلاه قال من شك في كفره، وقال للاشاعره في في مقدم التسعين يا كفار يا مرتدين يا مبدلين، وصرح بتكفير التتر المنتسبين للاسلام، وصرح بتكفير من يقاتل مع التتر ضد المسلمين. وتكفيره للنصيريه، وتكفيره للتتر الذين كانوا يشهدون شهادتين ويصل وكثير منهم يصلي، ها؟ ومن يقاتل مع التتر، هذا ابن تيميه لم يكفر وينتهي الموضوع، بل قاتل وافتى بالقتال.
1:04:56 فله بعض الكلمات التي قالها تحت ضغط معين او استخدم فيها معاريض او كذا او كذا تجاه اناس سيفهم نصرة ودوله هذا بحث ثاني تكتب انت 12 مقال 13 مقال تظن نفسك امام الدنيا وتريد مني ان يعني ان ان ان اعظمك وان كذا وان كذا وتعظم زيد وعمر ابو بكر من الناس على على ضعف جهده العلمي ولا تريد مني ان اقدر ما صنعه ابن تيميه في الامه
1:05:27 الاشاعره هؤلاء ها كانوا كانوا حاجه خطيره لا تراهم بعد اكتساح ابن تيميه. مفسرين وشراح حديث، مذهب الكرامي اقرب الى العقل والنقل من مذهبهم انهوه انهوه ما عاد في كرامي في الدنيا. المعتزله المعتزله بصورتها القديمه دمرتها الاشعريه.
1:05:59 وان كان هم يعني احيوا مذاهب معتزلة من باب بشكل اخر وتكفير اهل الرازي في السحر وغيره وغيره وكلام ما نعيد اللي قالوا ائمة الدعوة واللي قالوا الامام المجدد في مفيد ومستفيد وغيره يعني ما عاد واحد يصيب به الفجور في نقطة معينة ويبدا يثرثر شوي موقف من اهل الراي الدنيا كلها يعني انا اخبرني احدهم ان يعني
1:06:28 يعني ان عبد الرحمن الحجي يعتذر للامام المجدد في موقفه من اهل الراي بانه الامام يعني كان يريد ان يبين اصول الدين والتوحيد وكذا وكذا وكلام في هذا الرجل قد. طيب هذا الاعتذار من باب ولا اعتذار لابن تيميه الذي ما كان عنده دوله ولا كان عنده جيش. ابن عبد الوهاب كان عنده جيش. في يعني في مده من الزمن. بل ابن تيميه احسن موقفا من الامام المجدد. شيء معروف.
1:06:56 يعني لا قال عن ابي حنيفه اصوله لا تنفي البدع ووقع في الارجاء واتجهم عنه روايتان ولا ضرب الضرب هذا ولا قال ان ائمه الحديث كلهم كانوا يعني اجتنبوا حديثه وذمهم فيه يملا الكتب ولا كان اذا ذكر الفرق الناجي والطائفه المنصوره يخص اهل الحديث بالذكر ويمايز بينه وبين اهل الراي يعني يخرج اهل الراي من الطائفه الفرق الناجي والطائفه المنصوره عبد القاهر البغدادي الاشعري لما تكلم لما ذكر الفرق الناجي والطائفه المنصوره قال اهل الراي منهم واهل الحديث
1:07:26 الطحاوي قال واهل الفقه والنظر واهل الحديث والاثر لا يذكرون بالجميع ومن ذكرهم على غير ذلك فهو على غير السبيل. حمام بن تيميه لا يذكر الا اهل الحديث فقط. معروف انت اذا ذكرت اهل الحديث يخرج اهل الراي، يخرج اهل الكلام. يخرج اهل التصوف البدعي.
1:07:52 حتى تأتي إلى زمن يعني كما يقول المقريزي من أظهر خلاف إعتقاد الأشعري وهدر دمه. ما كان زمن إبن قالون يصدرون مرسوم والله من إعتقد إعتقاد ابن تيمية وهدل دمه. ناس تقبع تحت السيف المزي يقرأ خلق أفعال العباد في المسجد يأخذونه المسجد يأخذونه للسجن. ابن القيم ابن القيم يسود وجهه ويركبون على الحمار ويسوون فيه يفعلون فيه الأفاعيل على كلامه في الفروسية.
1:08:20 هذا البكري هذا احد احد تلاميذ ابن تيميه اظهر اختياره ابن تيميه في المع من شد الرحال وهذا كلام الجويني الاشعري تخيل ضربه ضربه حتى ادماه كان قاضي ضربه حتى ادماه ما ذكر ابن حجر في في الدرر كان جاي هذه الايام ارتاح والله ومستغل الوضع انه انه سبحان الله نحن زمن قل اي شيء واجلس وهو جالس والله وهكذا وهذا
1:08:50 هذا ابن تيميه مداهن ابن تيميه مداهن يقول مخانيث الاشعرية ويقول وي مخانيث المعتزلة ويقول جهمية الاناث ويقول ويفضل المعتزلة عليهم في بعض المواطن يعني يعني ما في ما ما فيه مباينة ولا فيه نقد الا بسب وشتم الا نقول نهيق ونقول حمير ونقول كذا ونستخدم اساليب سوقية راح وراح اجيب لي اثر مفرد واترك طريقة السلف كلها العامة
1:09:18 ما ما هو واجب ولا هو فرض عين اصلا اني استخدم مثل هذه الاساليب. وان استخدمها شخص مع انسان يستحق ما عندي مشكله. واني اتي واجعل يعني آتي واجعل واجعل يعني ابن تيميه في صف واحد هو وابي حنيفه وبن حجر والنووي هذا كلام فارغ. هذا هذا هذا جهل وكلام فارغ هذا.
1:09:52 ايه، طيب. <hesitation> أيضا <hesitation> أود التعليق على مسألة <hesitation> مسألة تتعلق ب <hesitation> بالوصف لبعض المشيخة المعاصرين بعلماء الحيض والنفاس. وهذا يصدر من بعض الناس الذين يرون أن هؤلاء أناس مداهنون وكذا وكذا.
1:10:22 نحن الآن أنا أقول لو كان المخالف جهميا، لو كان المخالف مرجئا، لو كان المخالف كذا لا يجوز وصفه بعالم حيض ونفاس. وهذه طريقة معتزلة أصلا. لماذا؟ لأن الحيض والنفاس بابان من أبواب العلم، بل من أعسر أبواب العلم كما يقول ابن تيمية رحمه الله.
1:10:49 فما تثلب مسلم بأنه فقيه في باب من هذا فخر له اصلا وليس مثلبه. تقول انا اقصد انه يحصر الدين في هذا، هذا كذب. ما في احد يحصر الدين في هذا. يعني حتى لو قلنا الطهاره حيض النفاس اخر شيء في الطهاره. ما في احد يدرس حيض النفاس الا يكون مار على احكام المياه واحكام الاستطابه و
1:11:18 والمسح خفين والوضوء وغيره وغيره. فلا يجوز شرعا واصلا يعني الانسان ونحن نعرف ان الناس يتكلمون في العقيده اكثر حتى من الفقه. والله عز وجل لما اراد ان يذم اناسا يحملون العلم قال مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. جعل الثلب فيهم هم واما الاسفار فعلى وضعها يعني.
1:11:48 أن الحمار لا ينتفع بالأسفار ولا ينتفع بالخير. أما أنك تذكر بعض أبواب العلم وأبواب الفقه بوصف المنفر هذا قد يوصلك إلى الردة. إن لم يكن في نفسه ردة. إذا كنت أنت مستهين بهذا اللي رب العالمين أنزل فيه آيات والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه وأفتى فيه والصحابة تكلموا فيه وأفتى فيه. زيادة على ذلك
1:12:16 الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة لا إله إلا الله إذا الجهاد شعبة فقط شعبة من شعب الإيمان ولا يجعل كل الإيمان ولا يجعل كل الإيمان ولا ندخل في إرجاء لا يور مع الجهاد ذنب والإنسان فاسد العقيدة لو فتح الدنيا كلها
1:12:46 لا يصير خيرا من الانسان صالح العقيده ولو كان جبانا. لان اعلاها شهاده ان لا اله الا الله. العقيده اهم شيء. كان رجل يقاتل حميه مع قومه. وهو منافق في باطنه. وحصل من بعض فاضل الصحابه انه تخلف عن بعض الغزوات ككعب بن مالك.
1:13:15 نعم في مثل هذا الصنيع عوقب وحصل وحصل، لكن كان يحب الله ورسوله وهو يفعل هذا. لا لا نهون من من شان الامر، ولكن الذي اريد ان نقوله انه تعظم الدوله العثمانيه الصوفيه القبوريه، تعظم صلاح الدين الايوبي الاشعري الجهمي، يعظم المعتصم، يعظم العز بن عبد السلام هذا الجهمي الذي يصف الصحابه بالتجسيم.
1:13:38 ثم نأتي إلى إنسان موحد يشرح كتب العقيدة، والله اختلفنا معه في موضوع، أنا أقول لك والله صدر منه باطل، صدر منه كذا، صدر منه، لا يا يبقى الإنسان على العقيدة أقرب لك. وكما قال ابن تيمية، الإنسان مأمور بموالاة أهل المؤمن وإن ظلمك. مأمور بمعاداة الكافر ونزيد عليها والمبتدع وإن وإن وإن أحسن إليك.
1:14:09 لانه لا يمكن ان تصير بعض الاحداث السياسيه او بعض الامور اعظم من صفات الله عز وجل. وهذا ايضا يقال للطرف الاخر. يعني انت توالي الجهميه والاشاعره وكتبنا عليها، توالي الجهميه والاشاعره وتصف الموحد اللي عقيدته سليمه في الصفات والجمله والقدر والايمان بانه ملحد ولا يؤمن بالله رب ولا محمدا رسوله، هذا ظلم وكلام فارغ. مثل هذه الكلمات لا تطلق حتى في حق الليبراليه ولا في غيرهم.
1:14:36 وخصوصا اذا كان هذا الليبرالي قصيمي ولا شيء من هذا يعني في بحث اخر في اعتبارات معينه يعني فالله يبارك فيكم الانصاف مطلوب من الاطراف كلها ويكون الولاء والبراء على العقيده انسان والله ما شاء الله يعني يؤمن بكلام السلف يحظ على كلام السلف
1:15:06 ااا يعني حتى بعض الناس يعني يكون عنده درجة من من الاتباع فتجد مثلا حتى بعض المسائل اللي الله المستعان صارت غريبة في هذا الزمن مثل اثر مجاهد وقول أبي حنيفة هذا يكون لك أقرب وإن ظلمك وإن صدر منه ما لا يناسب في حقك هذا يكون أقرب لك ولا يمكن ولا يمكن أن ترفع
1:15:35 ااا هنا شخصا ااا لا يتبع السلف ولا يعظمهم عليه. إن فعلت هذا أنت جعلت قدرك أعظم من قدر السلف. إن فعلت هذا جعلت قدرك أعظم من قدر السلف. على أنه مثلا قد يقع من عالم جليل ذلة وزلل أو لتأول في بعض المسائل. يعني مثل
1:16:05 يعني مثلا مثل مثلا شخص توقف في عثمان وعلي لخفاء المسألة عليه. مثل بعض الأجلة من السلف. ما يعني ابن حثم ممكن يصيب في هذه المسألة لكن هذا يبقى أجل من ابن حثم. مسائل كثيرة. مالك قد تخفى يخفى عليه حديث ابن حثم يذهب ينظر في كلام أحمد أو في الصحيحين أو في غيره يصيب بالحق. يبقى مالك خير من ملا الأرض من ابن حثم.
1:16:32 لكن لما نأتي للعناوين الكبار والأصول الكبار والمنهجية العلمية العامة لها الأمر يختلف. الانصاف مطلوب والبعد عن حظوظ النفس مطلوب في مثل هذه الأبواب. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.