قاعدة في فضائل القرآن [ 4 ]

52 دقيقة قاعدة في فضائل القرآن — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير في التعليق على رسالة قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وقال اياس بن معاوية من قرأ القرآن وهو يعلم تفسيره او لا يعلم مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا وليس عندهم مصباح
0:30 فتداخلهم بمجيء الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه. ياسر بن معاوية التابعي البصري الذي يضرب به المثل في الحنكة، هو صاحب كلمة لست بالخب ولا الخب يخدعني التي في العادة تنسب لعمر رضي الله عنه. يشبه رحمه الله يقول:
0:58 أن من يقرأ القرآن وهو يعلم تفسيره والآخر الذي لا يعلم تفسيره مثل قوم جاءهم كتاب، كتاب يعني في ظلام، جاءهم كتاب في ظلام، فلا يستطيعون ما يقرأوا ما فيه. فا أوقد فالذي عنده المصباح هذا الذي يعرف التفسير. فيعرف ما في هذا الكتاب. والذي ليس عنده مصباح هذا يبقى الكتاب عنده هكذا.
1:24 والناس في علم القرآن يتفاوتون، مصابيحهم تتفاوت. فالمرء كلما ازداد علما ازداد انتفاعا بكتاب الله تبارك وتعالى. وهذا امر يشاهده الانسان اذا جرب مسألة ختمة التدبر. روي في شعب البيهق الكبرى ان بعض السلف كانت له شعب الايمان
1:53 له ختمة تدبر تأخذ وقتا طويلا. ختمات التدبر هذه أنت ممكن تمر تقرأ مثلا سورة النور تخرج عندك مجموعة فوائد في هذه السورة تدونها أو تخطر على بالك أو تذاكر بها. تذهب عام أو عامين أو شهر أو شهرين أو ثلاثة أو أربعة ثم تعود وتقرأ السورة نفسها على جهة التدبر. فيظهر لك من المعاني ما لا ما لم يخطر لك على بال.
2:23 غير المرة اللي فاتت، وتسويها ثالثة ورابعة وخامسة، سبحان الله. لهذا الخبر اللي مر معانا في أوائل الرسالة لما قال لك ولا يشبع منه العلماء، ليش لا يشبع منه العلماء؟ لأن فائدته متجددة. وكل والفائدة المتجددة هذه لها عدة أسباب. لها سبب متعلق بالإنسان نفسه، أنه يزداد علماً. أو ترد عليه نواسل، أو يكون ذهنه مشغولاً بموضوع معين. فيستكشف هذه المواطن في كتاب الله عز وجل.
2:53 وله سبب آخر وهو السبب الأعظم والأجل عندي ألا وهو توفيق الله تبارك وتعالى، لهذا مثلا مصنف هذا ابن تيمية قضى عمره هذا هذه المقدمة أصلا كتبها في بين يدي مجالسه في التفسير. ثم إن الشيخ كانت له مجالس كثيرة جدا في التفسير. وله مؤلفات في التفسير.
3:19 وكتب في الفقه والاعتقاد والاصول وغير ذلك والحديث. فكان دائما تمر عليه اياته وسبحان الله كان الله عز وجل رزقه حسن النسع من كتاب الله عز وجل. اخر ما سجن اخر مره سجن فيها رحمه الله عليه. اخذوا منه الكتب ظل عنده بس المصحف. فهو يحكي لاصحابه يقول انه سعدت جدا بهذا الامر وانه فتح لي في سجنتي هذه ما لم اكن اعلمه سابقا.
3:48 وما كان يتمناه الكثير من العلماء. فهذا معنى لا يشبع منه العلماء. فمصابيح الناس تتفاوت، يقول المصنف رحمه الله: وقال ابو نصر الرملي: اتانا الفضيل بن عياض بمكه فسالناه ان يملى ان يملي علينا ان يملي علينا، فقال: ضيعتم كتاب الله وطلبتم كلام فضيل وابن عيينه ولو تفرغتم لكتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون.
4:14 قلنا قد تعلمنا القرآن قال إن في تعلم القرآن شغلًا لأعماركم وأعمار أولادكم وأولاد أولادكم قلنا كيف قال لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه ومحكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه
4:31 فإذا عرفتم ذلك اشتغلتم عن كلام فضيل وغيره، ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين. القصة هنا أن الفضيل بن عياض جاء لمكة وهو كوفي أصلاً. ومشهور أنه من العباد ومن أصحاب الكلام الجسل. رحمة الله عليه.
5:01 والقصة المشهورة انه كان لصا ثم تاب هذه لا ما تصح. يقول فسالناه ان يملي علينا هم طلبوا احد امرين اما طلبوا ان يعطيهم موعظة او درسا واما طلبوا ان يملي عليهم الحديث وفضيل مع انه ثقة كانت روايته للحديث قليلة. ولهذا حديثه في الكتب قليل. وكان شغله العبادة رحمه الله.
5:28 فتكلم بكلام فيه التأديب فيه التأديب لهم. قال ضيعتم كتاب الله وطلبتم كلام فضيل وابن عيينه. ذكر ابن عيينه لأنه كان عالم أهل مكة. فأهل مكة مشغولين بابن عيينه. ولو تفرغتم لكتاب الله لوجدتم فيه شفاء. هنا قد يرى الإنسان نوعا من التناقض في سلوك المصنف يعني أو في كلام الفضيل.
5:55 إذ أننا نحن نأتي بآثار ترغبنا بكتاب الله عز وجل وتقول لنا اشتغلوا بكتاب الله عز وجل فحسب. طيب ما هذه الآثار أن نستفيد منها؟ كلام الفضيل الثاني بقية كلام الفضيل يشرح لك ويدرأ لك الإشكال. هو ماذا يقول؟ يقول فإذا عرفتم لن لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه، يعني عربيته. يعني مو الإعراب النحو، لأ العربية، يعني فهم الأمور.
6:26 الكلام اين الفاعل؟ قالوا محكم ومتشابه وحلال وحرام وناسخه ومنسوخه وهذا لا يقع كما شرح الشافعي في الرساله لا يقع الا من خلال النظر في السنه. فالسنه هي بيان كتاب الله عز وجل. تمام؟ فهو يقول لك اطلب كلام رسول الله وكلام العلماء فيما هو ايضاح للنصوص. لا ان تطلبه مجردا.
6:54 وقد روى وذكر ابن القيم في مدارج السالكين عن ابي عثمان النيسوري ان لم تخني الذاكره. قال انه لتمر بي النكته من نكت القوم. يعني النكته من نكت القوم يعني فائده يعني لطيفه يعني تنبيه. يقول فلا اقبله الا باحد شاهدي عدل. نص من كتاب الله عز وجل او من سنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه فيها عبره لبعض الشباب.
7:22 اللي يقرؤون في كتب الادب وغير ذلك، في كثير من الاحيان تجد ذما تجد امورا تخالف السنه اصلا. يعني واحد يقول لك جاء اعرابي للحجاج فقال له: اخطيب انا؟ الحجاج يساله يقول له انا خطيب؟ فقال الاعرابي قال له: نعم انك خطيب لولا انك تكثر الرد وتشير باليدي.
7:51 وتقول اما بعد. طبعا اما بعدها ثابت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي فصل الخطاب. اللي أوتيها سليمان وداوود. وتشير باليد النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بيده ايضاحا. حتى انه مره يقول لاصحابي هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا او الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا فكان يشير باصابعه العشره.
8:23 صلوات الله وسلامه عليه، اليوم بعض الناس عندهم هذا خلاف السمت. حتى لما شرح الفجر الصادق والفجر الكاذب، قال لا يغرنكم هذا المعترض هكذا في السماء. وإنما الفجر هذا الذي هاك هذا المنتشر، فكان يشير بيديه النبي صلى الله عليه وسلم إيضاحا. فمثل هذا الأمر ممكن ينشره الإنسان طرفة، لكنه الكلام أصلا فيه إساءة لسنن النبي صلى الله عليه وسلم.
8:50 فالانسان لما تمر به نكته من نكت القوم ينبغي ان يعرضها على الكتاب والسنه. ثم تلى عليهم الايه من سوره يونس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظه من ربكم، الموعظه في القران يعني كل علم. قال لقمان لابنه وهو يعظه.
9:16 كيف كانت موعظة لقمان؟ لا تشرك بالله، هذا عندنا درس توحيد هذا ما ما هي موعظة. الناس مثلا يفهمون ايش الموعظة؟ يفهمون الموعظة حتى في احكام الطلاق والظهار ذلكم توعظون به. يفهم الموعظة يكلمك عن الجنة عن النار عن كذا، لا الموعظة كل بيان شرعي يعتبر موعظة. لانه متصل بامر الجنة والنار.
9:43 وهدى وهدى ورحمة للمؤمنين، هدى ورحمة، اليوم وهذه سبحان الله فيها فائدة ولطيفة في كتاب الله عز وجل. اليوم كثير من الناس يعزل الرحمة عن الهدى. يعني كيف؟ يعني يقول لك تعال. يقول لك يا أخي احنا نبي نرحم الناس. فنعذرهم. نحن نرحم الخلق ون نبين الحق ونظهر ونرحم الخلق.
10:12 كتاب الله عز وجل هذا رحمة. أي طيب ما في مشكلة، رحمة وهدى. ليش أقول هدى؟ عشان نقول أنه أقام الحجة على الناس. فبعض الناس عندهم الرحمة أن تقول أن الناس لم تقم عليهم الحجة. لأ، فهنا سبحان الله قال هدى ورحمة، هدى يعني أقام الحجة. يعني هدى الناس، هم استحبوا العمى. فالرحمة ليست قسيماً لقيام الحجة. لا بالعكس.
10:42 الرحمة من الرحمة ها النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رحمة للعالمين، أقام الحجة على الناس أم لم يقم؟ الأنبياء كلهم رحمة للعالمين، أقاموا الحجة على الناس ولا رسلا مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجتهم بعد الرسل، أليس كذلك؟ فالرسل الأصل أنهم بينوا للناس. فبعض الناس يا أخي والله الناس مساكين، والله جهلة ما عاد يعرفون شيء. لا ما هذا بين يديهم هذا الهدى والرحمة كتاب الله عز وجل.
11:08 يا اخي انت ما بقلبك رحمه تقول ذولا مؤاخذين ولازم كذا، اي طبيعي. ما هو جاءهم كتاب، جاءتهم موعظه من ربهم. فيجيك واحد يقول لك اي بس الناس ما تفهمه، لا هو هدى. الاصل فيه انه يفهم في المطالب العليه، هذا الاصل. ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر؟ يقول: وقال ابراهيم التيمي خلى عمر ذات يوم، ابراهيم التيمي هذا ما سمع عمر.
11:37 هو اللي راوي حديث بالاسناد حديث انما الاعمال بالنيات اظن راوي ما سمع عمر لكن يروي هذا التابعين يروون عن بعض الصحابه امورا ما سمعوها لكن المساله هينه يقول خلع عمر ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامه ونبيها واحد وقبلتها واحده هذا السؤال ممكن يأرقنا جميعا يعني في زماننا يطرح كثيرا زمن الفزع من الخلاف
12:04 عمر في ذلك الوقت لما الخلاف لم يقع، لكن خلاص جاء خبر من النبي صلى الله عليه وسلم انه في خلاف وانه الدنيا والناس راح يختلفون وخلاف عظيم وخلاف راح يكون على كل الاصعده. فعمر بدا يتفكر. كيف تبدا المساله؟ فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القران فقراناه. وعلمنا فيما انزل.
12:35 وانه سيكون بعدنا اقوام يقرؤون القران ولا يدرون فيما انثى فيكون لهم فيه راي واذا كان لهم راي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا هذا هذا الاثر اصل الاثر اللي احتج به احمد في رسالته للمتوكل لما يقول ما يعجبني اني استثار في كتاب الله عز وجل هذه المثاره
13:04 وفعلا هذا الخوارج فسروا كتاب الله عز وجل على غير الهدى. قال فزبره عمر وانتهر فانصرف ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه فارسل اليه فقال اعد علي ما قلت فاعاده عليه فعرف عمر قوله واعجبه. وهذا معناه انه الانسان لابد ان يطلب تفسير الاوائل. اليوم الناس يعسفون يعسفون القران على اهوائه. الان مثل هذا تفسير الرحم اللي تو ذكرنا.
13:35 عندهم الرحمة يعني اللين المطلق. وسبحان الله ويضرب كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. يقول وقال ابن مسعود: والله الذي لا اله غيره ما أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيما نزلت وأين نزلت. ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته. وهذا خبر في الصحيحين.
14:00 فيجيك واحد يقول وين تفسير رسول الله؟ مثل المغامسي يقول وين تفسير رسول الله؟ اي في تفسير. وين؟ كلام الصحابه والتابعين. قال مسروق كان عبد الله يقرأ علينا السوره ثم يحدثنا ويفسرها عامة النهار. مسروق بن الاجدع اللي هو تابعي مخضرم كبير وقال ابو وائل شهدت ابن عباس
14:30 وولي الموسم. يعني كان أمير الحج. فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها لو سمعته الروم لاسلمت. عاد سورة النور هذه مهمة للروم حيل. لأن فيها الكلام عن الزنا. وما أفشاه فيهم. وكلام عن القذف. وما أفشاه فيهم. وكلام عن الحجاب وغض البصر. وما أفشى التبرج وانطلاق الأبصار فيهم. وكلام عن البغاء.
15:01 نسميه في زمان الدعارة وما أفشاه فيهم وكلام على الانشغال بالعبادة عن أمر التجارة، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم اليوم علموا الدنيا أن أمر المال يقدم على أمر الدين وسبحان الله هو قال هذه الكلمة من باب
15:30 طبعا من زمان هم كانوا يقولون في الروم العرب دائما يقولون في الروم انهم اهل شهوات ولهذا يسمونهم الروم، من روم الشهوات ويسمون الفرس فرس يعني من من التوحش من كذا والعرب يسمونهم عربا من من الفصاحه من انه اعرب كلامه يعني اوضحه. رايت؟ فلهذا ذكره للروم اظن من هذا الباب، واليوم الروم لما سادوا في الدنيا اغرقوا اغرقوا الدنيا بالشهوات.
16:04 وفعلا سمعتها لاسلمت انا اليوم احنا مثلا عندنا قصه كبيره اللي هي قصه هذا هذا اللي اسلم ادرتيت فلما خرج وجلس يتكلم ليش اسلمت؟ والله قال الاسلام يعني في استعلاء في كذا في كذا في وضوح في احكام علاقه الرجل بامراه الى اخره فهو فعلا ادرك
16:30 يعني أهل الكلام ماذا يقولون؟ يقولون النبوة تثبت بالمعجزة فقط. والواقع أن الأنبياء ما كلهم جاء يعني ذكروا معجزات وبينوا. أصلاً عامة البشر على مر التاريخ ما أسلموا المعجزات. عامة البشر أنهم قارنوا ما عندهم بما جاء من الوحي، يعني واحد وثني قارن الوثنية بالتوحيد. واحد مثلث قر قارن التوحيد بالتثليث. واحد ملحد قارن الإلحاد وعدميته بالتوحيد.
17:01 يجي قاري يعرف ان هذا من الله. واللي عنده هذا ولا شيء. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فسبحان الله. وهذا رجل من الروم عاد. عن سفيان عن عبد الاعلى يقول مصنف رحمه الله. عن سفيان عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
17:27 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن بغير علم وفي روايه برأيه فليتبوء مقعده من النار. طبعا هذا الحديث يقول رواه الترم النسائي والترمذي وقال حسن. وقد روي موقوفا وهو في الحكم مرفوع لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، والحديث ضعيف من الناحية الإسنادية. غير أن الإمام الشافعي رضوان الله عليه بين أن معناه صحيح، قال لأن الإنسان تكلف هذا اللي فسر القرآن بالجهل. قال تكلف ما لم يكلفه الله عز وجل.
17:57 فكان آثما من هذا الوجه. وهذا فيه قطع العذر عن أصحاب التأويلات الفاسدة. التأويلات تأويلات نصوص الصفات. الذين بنوها على التحاكم للعقل الأرسطي. طيب و نعم وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد. حدثنا حبان بن هلال. حدثنا سهيل أخو حزم القطعي. والله اللي بالي إن اسمه سهل.
18:24 بس خاف اني واهم المحقق هذا ما شاء الله شغله كلش حلو. القطعي سهيل لا كررها مرتين لا اظن اظن في سهيل اجل. اخو حزم القطعي حدثنا ابو عمران الجوني عن جندو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه
18:49 فأصاب فقد أخطأ ومن قال في القرآن برأيه فأخطأ فليتبوأ مقعده من النار. رواه النسائي وابن ماجه ورواه الترمذي عن عبد موافقة وقال وقال غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل. الظاهر أن سهيل فعلا. طبعا هذا لمن يتكلف كتاب الله عز وجل أو يقرأه على الهواء أما عالم
19:13 وهو بالاساس عنده ملكه، وبالاساس يفسر بالاثر. فاجتهد في ايه من الايات وهو اهل للاجتهاد، فهذا داخل فاذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. لكن بعض الناس ما عنده اي شيء، اليوم مثلا تجد رجلا متخصصا مثلا لنقول بالتغذيه، على سبيل المثال، ما عنده علوم شرعيه. يجي يفتح كتاب الله عز وجل يفسر، تجد رجلا متخصصا بالفيزياء.
19:38 والله هذه الايه تدل على الثقوب السوداء، والله هذه الايه تدل على الانفجار الكبير. هم هذول جو هم هذول عندهم ميثولوجيا حديثه الحاديه. التجريبيين عندهم باب توصيفي يوصف لك شنو حاصل. شلون هذه صارت الجاذبيه؟ هذا باب توصيفي، انت ما في مشكله. في باب ثاني، باب الهروب من الله. اللي هو يبي يشرح لك اصل القصه جت منين. فهو بالاساس يحطون شرط. يقول لك لا تفسر بشيء غيبي.
20:08 يفسر من داخل فشو يسوي يفسر الشيء بنفسه او يفسر الشيء بالصدفه طيب حتى الصدفه لها فاعل مبدئي فيدخلون بالسفسطه نفس كفر الفلاسفه نفس كفر الملاحده القدامى فيؤلف نظريات بناء على هذا الاساس هذه النظريات لو تتاملها سفسطائيه تمام يجي عاد يجي واحد مسلم
20:33 هي نظريات ألفت هروبا من الله وهروبا من اثبات فعله ويجي يطلعها يدور بالقران عليها وقد خلقكم اطوارا يعني نظريه التطور هو ابو التطور شارد اصلا ما يبي رب العالمين نهائيا هو يجي ويفسرها ويقول لك الحمد لله شوف طلعنا اعجاز علمي تفضلوا اهلا وسهلا ما شاء الله لا قوة الا بالله هذه ضحكه لكن ايضا
21:02 الآن مثلا على سبيل المثال نفس القصة ترى يعني مثلا موضوع ليبرالي موضوع إلى إلى آخره لكم ديركم ولي ديني ها يقول لك ها لكم ديركم ولي ديني اوكي هذه حرية الاعتقاد هي جاية من ناس ليبراليين هو أصلا كافر بصحة الدين ويقول ما في دين صحيح ولأنه ما في دين صحيح ما يصير نحاسب الناس على أساس دينهم
21:34 فيجي هو يفسرها بناءً على فلسفة هي أصلاً كافرة بالدين من الأساس مثل مثلاً في أيديولوجي عندنا أيديولوجية نسوية ما تؤمن بالفرق بين الجنسين البتة ما تؤمن ما في ويقول لك هذه الفروق أدوار جندرية صنعها المجتمع لو نربي المرأة على أنها رجال تصير رجال لو نربي الرجال على أنه مرأة تصير مرأة
22:02 اصلا ما في شي اسمه ذكورة وانوثة، هذي امور اخترعها المجتمع ومشت. هذي الفلسفة المعروفة الي تقوم عليها النسوية يسمونها فلسفة الجندرية وكسر الادوار الجندرية. يجيك واحد سمع السوالف يقولك احنا سبقنا غير النساء وشقائق الرجال. اش دخل اش دخل هذي بذيج؟
22:22 ايه وعندنا عائشه واعلم من كثير من الرجال وعندنا مش عارف ايش يا استاذي والله ذولا يعني انت وين هم وين؟ هذه نحن نتحدث عنها على انها استثناءات خرقت القاعده وغير ذلك على انه هناك فطره ذكوريه فطره انثويه والى اخره. اليوم اكثر العبث بكتاب الله عز وجل من هذا الباب. من هذا الباب. المتعصبون مذهبيا دخلوا في السياق.
22:49 لكن في كتاب الله عز وجل بابهم ضيق. مثل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينه. فجو بعض الفقهاء اللي يحرمون الخيل، قال لك الله قال لتركبوها، اذا لحم الخيل ما يصير. حرام. بس في حديث صحابه كانوا خيل واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر اللي تركبوها ما له علاقه، ما يمنع شيء ثاني.
23:17 الحمير فعلا في نص. الأهلية، الحمر الأهلية. أما الوحشية فمباح. يقول الشيخ رحمه الله: وإنما قال فقد أخطأ مع إصابته لأنه جائر عن الطريق المستقيم، وقال بغير علمٍ، وإنما حصلت إصابته بختًا واتفاقًا.
23:43 لهذا اليوم ترى مو جيد انك تحط برامج مسابقات تسالهم عن ايات كتاب الله عز وجل تحط لهم اربع اختيارات. هذه سوها باي شيء غير كتاب الله عز وجل. والعاديات ضبحها، العاديات الريح، الخيل، الجمال، المش عارف ايش، وانت تختار مثلا على سبيل المثال. هذا خطا كبير. اي احيانا احيانا تكون قولين وثلاثه لكن ما يجوز. انك تجعلها مثل اختيارات وهذه لعبه الحظ.
24:13 لكتاب الله عز وجل اجل من ان يكون على هذه على هذا السمت. السلام ورحمه الله وبركاته. وكذلك القاضي بغير علم، والمصلي الى القبله عند الاشتباه بغير اجتهاد، وغير ذلك. ولهذا كان السلف يتوقفون في التفسير الا بعلم واضح. وما وما وما علموا قالوا به، وما لم يعلموا وكيلوه الى عالم ولم يتكلفوا القول فيه. حتى في فرع ظريف جدا فقهيا.
24:41 يذكرونه يقولون رجل جاء لم يعرف القبله ثم سال انسانا عن القبله فذاك الانسان دله على القبله وذاك دله خطا لكن هو واثق بهذا الانسان فعاند هذا الانسان وصلى المكان ثاني فاصاب القبله صار نقاش هو الان صلاته صحيحه بما انه صلي القبله ام صلاته باطله لانه خالف المعطيات التي يجب ان يتبعها
25:14 عاد هنا هنا تجي القصه. لا صلاته مو صحيحه لانه خالف المعطيات التي لانه انما اصاب بخت واتفاق. وانما ينبغي ان يسير على المعطيات التي عنده. لهذا تعجبني كلمه بعض اهل العلم لما يقول من خالفني اتباعا للدليل فقد وافقني. حتى كلمه الشافعي لما قال قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. انه نحن اصلا سائرون على منهجيه قد نخطئ في تطبيقها لكن المهم ان نمضي على هذه المنهجيه.
25:44 لانه ما دامت المنهجيه صحيحه اوشك الناس ان يصيبوا الحق. لكن ان اصبنا الحق الان بمنهجيه غير صحيحه فان هذه المنهجيه ستولد باطلا عظيما بعد ذلك. يقول مصنف رحمه الله: فسئل ابو بكر الصديق عن قوله تعالى: وفاكهه وابّا. فقال اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برايي وبما لا اعلم.
26:14 طبعا هذا محمول على تفصيل الامر ولا السياق واضح انه نبت ارضي لكن تفصيله ما هو بالضبط، وقال انس قرأ عمر على المنبر فاكهه وابّا فقال هذه الفاكهه قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر، وقال ابن وقال ابن ابي مليكه سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنه فقال له ابن عباس
26:44 فما فما يوما كان مقدار 50 الف سنه، فقال الرجل انما سالتك لتحدثني، فقال ابن عباس هما يوما ذكرهم الله في كتابه، الله اعلم بهما، فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم، وهذا يبين لك ان السلف من ابعد ما يكون ان يفسروا القران بالاسرائيليات التي لا يعلم صحتها، او المتاكد نكارتها ومخالفتها للنصوص، فاذا كان بلغتهم
27:15 العربية وهم عرب. على ان لسان العرب كما قال الشافعي لا يحيط به الا نبي. وهذا ترى ممكن يؤخذ باب من ابواب الاعجاز. لانه ابو بكر وعمر اصلا ذولا شنو؟ ذولا من قوم النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الكلمات ما استطاعوا ان ما فهموها حتى ياتيهم غيرهم من العرب ويعلمهم اياها. حتى ورد ان عمر وقف على بس ما وجدته صحيحا.
27:44 توقف في كلمة تخوف حتى جاءه رجل هذلي وشرح له معنى التخوف انه الاستهزاء وذكر له بعض ابيات عن بعض شعرائهم وهذا حق فعلا حين تقرا في كتب التفسير تجد ان المفسر مع ذهابه لكلام السلف حين يرجح الطبري لا يرجح بالعربيه ابتداء يعني لا يفسر القران بالعربيه ابتداء
28:13 هناك من يفسر القرآن بالعربية ابتداءً مثل الأخفش والزجاج وهؤلاء أقدم من الطبري. هؤلاء ومعمر بن المثنى. هؤلاء يفسرون القرآن بما يعلمون من العربية ابتداءً. الأصمعي كان يتقي تفسير القرآن والحديث. أما الطبري فكان مسلكه حسن غاية. فإنه كان يأتي بالتفاسير المروية عن السلف.
28:42 فإذا اختلفت وأراد أن يرجح بينها استعان بالعربية. فكان يذكر أبياتا لشعراء مختلفين من قبائل مختلفة في سياقات مختلفة. وجمعه ترى أجل من جموع كثيرين يعني حتى الزمخشري ما يلحق الطبري في جمعه في مثل هذا علما الزمخشري بابه البلاغة. البلاغة أمر مختلف، البلاغة مراعاة لعموم السياق.
29:12 لماذا هاجات هنا جاءت هنا، اما لما نتحدث عن معنى الكلمه الطبع يتفوق تمام؟ واحيانا يقول هذا الوجه جائز في اللغه ولكن ما وجدنا من يقول به فلهذا لا نقول به. حتى كانت تعجب محمود شاكر هذه القصص كان يعلق عليها وكذا. وقال ابن ابي يقول المصنف رحمه الله وقال ابن ابي مليكه
29:38 سئل ابن عباس عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى أن يقول فيها. وهذا سبحان الله من أكثر الأمور اللي تؤدب طالب العلم. أنك أحيانا تجد مسائل شرعية يُسأل عنها أئمة وعلماء فيتوقفون فيها. يعني في مرة أحمد سئل عن خروج الجارية إلى بئر يعني لحاجة أو كذا هو مجتمع الفجار. يعني شو الفجار؟
30:10 مساله ابي داوود فاحمد قال لا ادري. هي غريبه جدا هو له فتوى ثانيه ينها لكن في هذا المقال لما قال لا ادري. والله انا وقفت كثيرا يعني عادي هذا اي اي اي طالب علم اي واحد يلتزم اثنتين راح يفتي فيها. يعني شلون واحد يحفظ الف الف حديث يجي يقول لا ادري. والمشكله انت حتى اللي يسالك عالم فممكن ترى حتى الامام احمد من هذا السياق يعني يكل الرجل الى علمه. يعني يقول انا انا لا ادري.
30:39 حتى الشافعي رحمة الله عليه يكثر في كلامه أنه يقول الحديث إن صح قلت به والحديث فيقول لك أنا ما عندي الملكة اللي تؤهلني إني أحكم على الحديث بالصحة أو الضعف هذا هو الشافعي جمع فيها بعض المعاصرين جزءا كاملا جزء كتاب كامل في هذه المسائل اليوم تجد كثيرا من الناس
31:09 يصحح ويضعف بالهوى بالمشتهى سبحان الله يقول وقال عبد الله بن مسعود ان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فتمسكوا به وما شبه عليكم فكيلوه الى عالمه وهذا هو النهج الامثل في عموم الامور لتشتبه عليك
31:35 اليوم كثير من الناس يشتكي، يا اخي والله دخنا، والله ما ندري، والله ما نعرف، طبعا اذا ما تعرف خذ الاورع، خذ الاحوط. في مسائل الله ما كلفك فيها. مثل الروايه عن عمرو بن مره اللي في الايمان لابن بطه، انه جاءه رجل قال يا عمرو ارهقني اختلاف اهل الحلق في العراق ناس مرجئه، ناس شيعه، ناس اهل حديث، ناس اهل راي داخ الرجال. تأذى.
32:05 وتو بدايات الامور. فذاك عمرو بن مره يعني وكان هو مذكور بالارجاء لكن كان عاقلا والاثر عجب بطه جابه. فقال له هل اختلفوا عليك ب اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله؟ قال لا ما اختلفوا عليه. قال هل اختلفوا عليك بالصلوات الخمس؟ قال لا. اختلفوا عليك بالزكاه قال لا لا باجمالا لا. صيام حج قال هذا دينك. خلاص الامور الواضحه عندك هذا دينك امشي عليه.
32:34 الأمور الثانية عاد انتظر إلى أن تتعلم، فإن استبعد لك شيء فخذ به. هذا حتى قديما كان هذا أشهر موقف للصحابة في النزاعات السياسية. النزاعات السياسية اللي كانت في زمن الصحابة كان معظم الصحابة يتوقفون. اليوم نحن تجد مشكلة بين أي جهتين في الدنيا. لازم كل الكل يشارك. لازم الكل يشارك ويدخل نفسه وعادي ممكن يقول كلام يبنى عليه سفك دماء.
33:03 أو تأييد لسفك دماء، أو تأييد لظلم، أو تأييد لكذب، أو تأييد لكذا، إلى أدنى ورع، يتكلم الناس في هذا. يقول: وسُئل ابن عباس عن قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، فلم يقل فيها شيئا. قال سعيد: كان لا يعلمها. روي عن علي بن أبي طالب وعن عثمان. شوف اثنين الكبار ذولا. أنه سألوا عن الجمع بين الأختين مما ملكت اليمين.
33:32 في هذه في اسئله ابن الكواء لعلي. هذا في واحد من اهل الكوفه اسمه ابن الكواء، كان كله يسال علي. عنده اسئله جمعوهن. ففي اشياء صحيحه، واسئلته غريبه سبحان الله، شنو القمر؟ شنو المجره؟ شنو كذا؟ ثابته. فكان عمر فكان علي دائما يزفهم لما يجاوب على الاسئله. يعني ساله مره بموضوع فقال له اعمى ويسال عن عماي.
33:56 قال سأل مره تروى عاد هذه مرات فيها هذه بإسنادها شيء يوم قال له اسأل عن تي المره في الدبر قال سفل سفل الله بك ومستلمه يعني سبحان الله بس اسئلته حلوه هو هذا اللي يقول له اعدل من ان يجمعك يقول انا لنرجو ان يكون يوم قال علي طلحه والزبير اخوان على متقابلين فيرد على علي يقول الله اعدل من ان يفعل هذا فابن الكوا هذا سأل علي بن ابي طالب عن الجمع بين الاختين الاختين مما ملكت اليمين الجمع بين الاختين في الزواج
34:27 لكن ملك اليمين. الحين الايه وهي هذه ما ملكت اي مالكه، هذه اللي تحير فيها ابن عباس. فجواب عثمان وجواب علي متطابق. ايش قالوا؟ قالوا احلتهما ايه وحرمتهما ايه فلا اقول فيه شيئا. ترى المساله هذه لو تطرح علينا هالشكل بالقاعده كلنا نبي نقول. عثمان
34:56 ابن عفان وعلي بن ابي طالب، كل واحد خليفه راشد، لا وكل واحد منهم يوم سئل عن المساله كان خليفه. يعني الدنيا كلها متعطله على فتوتك. ومع ذلك يظهر امام الناس بشكل واضح اني ما ادري. ما اعرف. احلت هاي وحرمت هاي، ما ادري. وعن جد بن عبد الله
35:30 وفي البيروتي بعد ها شنو؟ سرق مأمون عفا اي يلا ماشي هو عموما جزء احنا جبناه مثال عليه ما جبنا واجد ايه اخترنا من التقينا ايه سواء سرق مأمون رسمي ها يلا شوف حتى انت صاحبنا نسيت ها؟ انا جامع انا جمعت
35:59 اي هو الصحيح كله انا جايبه. يلا. يقول قايل لك ما تطبع. وعن جود بن عبد الله ان طلق بن حبيب سأله عن آية من القرآن. فقال: أحرج عليك إن كنت مسلما لما قمت عني أو قال أن تجالسني.
36:26 ويبدو انها هذه الايه من الايات اللي دائما ايش يتناقشون فيها المرجئ الخوارج، لان طلق بن حبيب هذا كان خارجي اباضي. بعدين تاب. صار صار مرجئ. كان مشهور بالذود والعباده وكذا. وقال عبيد الله بن عمر: ادركت فقهاء المدينه وانهم ليعظمون القول في التفسير.
36:51 منهم سؤال بن عبد الله يعني سؤال بن عبد الله بن عمر حفيد عمر، والقاسم بن محمد، قاسم محمد ابو بكر الصديق، وسعيد بن المسيب، هذول كلهم يا ابو صحابي يا جد صحابي، ونافع، نافع هذا لا مولى بن عمر وكأنه ابنه، يعني من شدة ملازمته لابن عمر هو كان كابنه، وكان سعيد بن المسيب إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال أنا لا أقول في القرآن شيئا، وفعلا إذا ذهبت لكتب الفقه تجد فتاوي سعيد كثيرة.
37:21 إذا ذهبت لكتب التفسير تجد فتاوي قليلة. كذلك حتى عبد الله بن عمر كلام في التفسير قليل. مع أنه في الفقه مغطي. ما في شيء إلا وتلقى له في شيء. عبد الله بن عباس لا تجد له في التفسير تجد له في الفقه. يعني حتى مثلا سعيد مسيب أكثر حاجة رويت عنه تفسير الحصور رواه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
37:49 يقول وكان لا يتكلم الا في المعلوم من القران. وقال ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ايه. عبيد السلماني هذا تابعي مخضرم. كان من اهل البصره، البصره الكوفه يتنقل بينهما. كان تلميذ ادرك مخضرم يعني ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره. وتتلمذ على علي وابن مسعود.
38:15 وحتى هو اللي كان يناقش علي لما علي رضي الله عنه وارضاه لما قال كلمه في امهات الاولاد فقال لعلي بن ابي طالب رايك في الجماعه احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا ما كنتم تقضون فكان عالم الى درجه مراجعه علي بن ابي طالب وعلي يقبل منا وفي كتاب الطرطوشي روايه لما انه هو قال لعلي قال ما بال الناس اطاعوا ابا بكر وعمر
38:39 ولا يطيعونك فقال رعية ابي بكر وعمر كانوا انا وامثالي واما رعيتي فانت وامثالك هذه روايه اصلا باطله ومنكره وعبيد هذا رجل صالح بس بكتاب الطرطوشي ما لها اسناد. يقول سالت عبيد السلماني عن ايه فقال عليك بالسداد فقد ذهب القوم الذين علموا فيما انزل القران. وقال ابراهيم النخعي كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه.
39:07 أصحابنا يعني أصحاب عبدالله بن مسعود، اللي هم ذولا منو؟ يعني ذولا كانوا أحفظ الناس القرآن، فكانوا يتقون التفسير ويهابون يعني برأيهم، ولا هم يروون عن ابن مسعود التفسير. وقال الشعبي: والله ما من آية إلا قد سألت عنها. ولكنها رواية عن الله، شاف عندك تقريباً 70 صحابي. فيقول أصلاً ما في آية إلا وأنا سألت عنها. لكني أتقي الأمر، هي الرواية عن الله.
39:35 وقال مسروق: اتقوا التفسير؛ فإنما هو الرواية عن الله. هؤلاء كلهم كوفيون، إبراهيم والشعبي ومسروق، أهل الكوفة. وقال هشام بن عروة هذا مدني، وآخر حياته راح للعراق. ما سمعت أبي يؤول آية من كتاب الله قط، أبوه اللي هو عروة بن الزبير. عروة بن الزبير أمه أسماء، وأبوه الزبير. وقال مسلم بن يسار، هذا فقيه أهل البصرة، في وقته.
40:06 يقارن بالحسن. قال اذا اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما ما قبله وما بعده. يعني لابد انك تراعي السياق، لازم تفهم السياق. يقول يقول يقول شيخ الاسلام يقول وهذا كله مهابه للقول في القران وخوفا من الزلل فيه وتعظيما للقول فيه بغير علم.
40:34 كما قد كانوا يهابون الفتوى والحديث بل اشد واعظم لا انكارا لاصل التفسير فان دلائلهم متناصره. الشيخ شرح لك الباب، يعني طيب في ناس واجد فسروا، لكن لا هؤلاء يدعونك للورع عن ان تفسر برايك، اما ان كان عندك علم ففسر. يقول والمراد من القول في القران بغير علم ان يقول مقاله لا يشهد لها اصل صحيح.
41:02 بل يرجم فيه بحسب ما يظن وما يخطر بقلبه وما يدعو اليه هواه كتأويل اهل الاهواء وكثير من المنسوبين الى التفسير الا تجد مثلا في تفاسير تاريخيا ضخمه او كثير من التفاسير معتزله في واحد معتزلي اسمه مسلم الاصبهاني او واحد غيره ألف أكبر تفسير في الاسلام ألفه رجل معتزلي
41:30 تفسير قالوا ب 400 مجلد في وقتهم يمكن ب 8 ينطبع 200 اذا موجود بس راح بس الرازي ما قصر جاب منه شيء وايد ها يقول فاما اذا كان قد شهد له اصل صحيح لا يقطع به فهو الذي كان يقف فيه من ذكرناه من السلف وليس المراد به ما يؤتاه العبد من الفهم بالقران في القران ورؤيه سعه فهمه وعلمه
42:01 ها، طيب نحن ما شرط أن أن أفسر القرآن أن أستنبط؟ الآن القرآن له تفسير عن السلف معنى للآية، طيب أنا أريد أن أستنبط استنباطا في مسألة فقهية أو في مسألة عقدية في أمر زائد على تفسير الآية. أحتج مثلاً: "واتبعت ملة آبائي" يحتج فيه على أنه الجدأب في الفرائض فيسقط الإخوة.
42:27 أولًا شرحناها سابقًا أن يكون الظاهر يشهد له، ألا يعارض التفسير المروي عن السلف، ألا يعارضه أصل أقوى مثل قلنا والخيل والحمير والبغال التي تركبها وثينة، نعارضه أصل أقوى السنة، تفسيرك هنا حين قلت أن هذا فيه دليل على أن الخيل لا توكل هذا استنباط منك، وهذا الاستنباط لو لم يعارضه أصل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون له وجاهته.
42:59 يقول ففي صحيح البخاري عن ابي جحيفه قال: قلت لعلي: هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم شيئا ليس عند الناس؟ قال لا والذي فرق فلق الحبه وبرأ النسمه. الا فهما يؤتيه الله عبدا في القران. ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم علمه التأويل، ولو كان مقصورا على مجرد الروايه لم يكن لابن عباس فيه مزيه.
43:28 عمر كان يقول ابن عباس غص يا غواص. هذا مع ما يضم الى التفسير والتاويل من العلوم المتعلقه بالتنزيل. مثل علم القراءات والاعراب واللغات وفضائل السور والايات وما فيها من الايات والبينات والحكم والحقائق والمواعظ والرقائق والسنن والاثار والقصص والاخبار ونكت لفظه ونظمه اللي نسميها البلاغه حنا ووجوه سعه علمه.
43:56 وأصول الدين والأحكام، وتبصير شرائع الإسلام، وما في ذلك من مختلف فيه ومجمع عليه، ومستند كل طائفة فيما ذهبت إليه، إلى غير ذلك مما فيه لكل وارد شرب صافٍ، ولكل فاضل نصيب وافٍ. مع أن علمه أعظم من أن يحيط به إنسان، أو أن يترجم عن أن يترجم عنه لسان، فإنه مجمع العلوم الربانية، ومرجع الفهوم الإيمانية، وكلما ازداد الإنسان يقينا،
44:25 وإيمانا ازداد في القرآن معرفة وتبيانا. وكلما يُحسن معينه ظهر معينه. يعني كلما أحسن الإنسان الاستعانة بالله عز وجل كلما أفاده كلما أفاد من معين القرآن شيئا عظيما. يقول وسائر العلوم كالوسائل والأسباب والقشر من اللباب.
44:52 واحق ما يبدأ في مجلس ابتدأ تأويله صفة ابتداء نزوله. هو قلنا ان هذه القاعدة كتبت بين يدي مجلس التفسير. فالشيخ في النهاية بعد ما شرح موضوع فضل القرآن وفضل التدبر فيه وفضل تفسيره أراد ان يورد الحديث الوارد في انه كيف كان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم.
45:18 يقول ففي الصحيحين من حديث عائشة قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو وهو في غار حراء
45:48 فجاء الملك فيه، وقال: اقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني الثاني حتى بلغ مني الجهد.
46:05 ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق حتى بلغ ما لم يعلم قالت فرجع بها ترجف بوادره وذكر الحديث. يقول ففي الحديث بيان أول أول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق كما قاله قتادة وأبو صالح وغيرهما
46:36 وهو الصحيح، ولهذا استحب احمد ان تستفتح بها التراويح في اول ليله من شهر رمضان، ولعل في ذلك اثر. هذا تقريبا ما حد يطبقها نهائيا. ها، المحقق اذ افاد افاده. يقول قال ابن مفلح في الفرع، واستحب احمد ان يبتدأ التراويح بصوره القلم يا اي العلق، وهذا احد اسمائها، لانها اول ما نزل واخر
47:00 فإذا سجد قام فقرأ من البقرة والذي نقله إبراهيم بن محمد بن الحارث يقرأ بها في العشاء الآخرة قال شيخنا وهو أحسن. نرجع للمتن يقول وروي عن جابر بن عبد الله أن أول ما نزل يا أيها المدثر وقد أخرج في الصحيحين من حديث من حديثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديث فبين فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء
47:28 فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فج فجزئت منه رعبا فرجعت فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. يقول الشيخ الروايه المشهوره بتقديم الهمزه على الثاء المثلثه. فقد روي بثاءين اللي هي يتحدث عن كلمه
47:58 فجثئت هي في في رواية فجثثت أي رعبت وفر وفرقت ويقال رجل مجثوث ومجؤوث وهذا الحديث يبين أن نزول المدثر بعد نزول اقرأ لأنه بحراء لأنه كان بحراء وهو موافق للحديث الأول يعني حديث جابر ظاهر أن أول صورة نزلت المدثر وحديث عائشة أن أول صورة اقرأ
48:23 هي أول صورة بعد فتور الوحي المدثر، الله أعلم هذا التفسير. وهذه اللي نسميها الأولية النسبية، مثل ما السحرة وصفوا أنفسهم بأنهم أول المسلمين. طيب موسى قبلكم غير؟ فهذه أولية نسبية، مثل خبر وارد أول ما خلق الله القلم وأولية والعرش أصلاً قبل القلم وهكذا، تسمى أولية نسبية.
48:46 وروي عن الحسن وعكرمة أن أن أول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم، وروي ذلك في حديث مرفوع والأول أصح لما تقدم. وأما اليوم الذي ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بالتنزيل، ففي صحيح مسلم عن أبي قتادة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين، فقال: ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه.
49:13 مشهور حنا عندنا الاثنين الخميس اثنين الخميس هو الخميس ما فيه حديث ثابت. الاثنين هذا فيه حديث لكن الخميس كان يصوم عمر بن عبد العزيز. واما الوقت فعن محمد بن اسحاق انه قال ابتدأ بالوحي في شهر رمضان وهذا ظاهر كتاب الله عز وجل. وقيل هو يوم السابع والعشرين من رجب. واما مدة نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين.
49:43 وأقام بمكة ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة، وبالمدينة عشرة، وتوفي وهو ابن 63، فيكون أمد نزوله نحوا من ثلاث وعشرين سنة. وروي عن الشعبي قال: فرق الله القرآن فكان ما بين أوله وآخره عشرون سنة. وهذه بإزالة الكسر. يعني عشرون هي الثلاثة العرب عندهم طريقة يعني إذا الكسر قليل ما يذكرونه.
50:08 ونحوها عن ابن عباس وغيره، وعن ابن الحسن البصري قال: ذكر لنا انه بين اوله واخره ثماني عشرة سنة. أنزل عليه بمكة ثماني سنين وبالمدينة عشر سنين، ولعلهما أرادا المدة التي حمي فيها الوحي وتتابع، وإلا فالصحيح الأول لقول الجمهور. وأما آخر سورة أنزلت فروي فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس أنها سورة إذا جاء نصر الله والفتح.
50:37 وروى أبو إسحاق عن البراء بن عازب أنها سورة براءة، وهما جميعا من أواخر السور نزولا، فلذلك اشتبه الأمر. كل صحابي بحسب معرفته يعني. يقول: "وأما آخر آية نزلت فروى أبو إسحاق عن البراء بن عازب أنها آية الكلالة التي في آخر النساء"
50:58 وعن وعن ابي بن كعب وغيره انها قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من انفسكم، الايتين، موافقه لقول من قال ان اخر السور نزولا براءه. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس اخر ايه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ايه الربا، كانه يريد ما روي عن سعيد بن جبير وابي صالح انها قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. شوف اول ايه اقرا واخر ايه اتقوا.
51:28 يعني انه اساس العلم التقوى. انك انت تقرا خيرك عشان تتقي. هي الليله هي القصه كلها هالشكل انت تعلم تعلم تعلم عشان في النهايه ايش؟ تتقي. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خلص الرساله الحمد لله.