نظرة في تحذير يسري جبر من تفسير ابن كثير 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه هذه صوتية قد يظهر لك من العنوان اني سأقول فيها كلاما ولكن ستستغرب من الكلام الذي سأقوله من بعض الكلام الذي سأقوله لان من يستمع الي سيتوقع امورا
0:29 ساقول هذا يسري جبر هذا القبوري الجهمي كيف يحذر من تفسير ابن كثير شفتوا الجهميه وكذا لا نحن نريد ان نتكلم بهدوء و ناخذ هذا هذا المثال استمعت لمقطع ليسري جبر مقطع يسري جبر يتكلم فيه عن تفسير الحافظ ابن كثير
1:00 فقال ان هذا التفسير يمدحه الوهابيه واي تفسير يمدحه الوهابيه ابتعد عنه بعض الناس سيبدا يفكر بالالزامات وانه الطبري يمدح الوهابيه وانه كذا يمدح الوهابيه وان كثير من لا لا لا اريد الحديث عنها هو فعلا يفهم شيء امرا في شان تفسير الحافظ ابن كثير
1:27 بل أشار إلى أن عنده إشكالية أن ابن كثير عنده إشكالية في الأصول والفرع. يسري جبر كثير من من من الناس خصوصا في الخليج عندنا لا يفهمون أثر هذه الشخصيات لأنهم غالبا يكونون في موقع اكس. موقع اكس لا يعطي
1:55 صورة وافية عن شعوب شمال افريقيا الذي يعطيك صورة وافية او صورة يعني قريبة من الوافية الفيسبوك الفيسبوك من يدخل ولهذا انصح كثيرا ممن يريدون ان يفهموا واقع المسلمين في غير الخليج ان يدخلوا هذه المواقع وحقيقة كنت اتمنى بحرارة
2:25 لو اخذ صفحات الصوفيه والاشاعره ولهم نشاط عظيم جدا واوزع هذه الصفحات على مجموعه من المشيخه وطلاب العلم واقول له بين مده واخرى انظر ما في هذه الصفحات وانظر في صفحات اخرى انظر فيما يكتبه العلمانيون انظر فيما يكتبه السلفيون انظر فيما يكتبهم لكن لا تهمل هؤلاء
2:58 لأن هؤلاء الناس يوجد تغييب حتى في الخطاب في خطاب كثير من الناس وأنا أقولها من باب أنا لا أقولها من منطلق مماحكة أو مناكفة أو محاولة تبرئة تيار دون تيار أو كذا أنا أعترف أن التيارات السلفية بلا منازع لها آثار آثار جيدة على الناس
3:24 وايضا كل اثر كل تيار له مجموعه من الاثار السلبيه. لكن الذي اعتقده ان ما حصل ان ما يحصل من الصوفيه والاشاعره غير مدرك. مع انهم يخاطبون مئات الملايين من الناس ويؤثرون عليهم من خلال مؤسسات قويه جدا ومؤسسات مدعومه مؤسسات مدعومه والان حتى ممكن حتى بنفس وطني.
3:55 تدعم هذه المؤسسات. ومما يدلك على واقع ما احكيه لك من التغييب انه ما حصل كثير كلام على على هذا المقطع ليسري جبر. يسري جبر ليس رجلا
4:25 ليس رجلا هينا. يوسف جبر رجل اظنه درس الكتب الست. درس الكتب الست كاملة. الرجل له مكانة علمية سامقة بين المخالفين لنا بين الصوفية والأشاعرة. كثير من الناس يتداولون له مقاطع يظهر فيها شيء من شطط القول فيستهينون به.
4:55 كما كان يفعل مع علي جمعه وكما كان يفعل مع الرافضه وهذا تسطيح انه يكون بعضهم صاحب شبهات وصاحب بلاء وصاحب يعني تاثير سيء وله مقاطع قويه حقيقه في في التلبيس على الناس فيختزل بمقاطع يسيره هذه المقاطع يظهر فيها شيء من شطط القول وتؤخذ هذا المقطع
5:22 دون ما قبله وما بعده ثم بعد ذلك يظن انك خلاص اتيت عليه بالضربه القاضيه وليس الامر كذلك وليس الامر كذلك هذا امر يقتنع فيه كثيرون ممن هم من اصحابك ابتداء اما من يعرفونه معرفه حقيقيه فانهم سيحتاجون الى ما هو اكثر بس يرونك شخصا لست منصفا لم تنصف شيخهم كما ينبغي
5:56 بل رسم بل رسم صورة معينة انه مثلا رجل جاهل شديد الجهل او غير ذلك ها ثم لما يأتي يأتي الناس ويستمعون ويستمعون له يجدونه ها يجدونه ليس هينا رجل عنده معرفة بكثير من المعارف
6:26 هنا تصير مشكلة، تصير صدمة. والضلال قد يوجد مع العلم الواسع، لا مشكلة. فالشاهد حفظكم الله ورعاكم. يسري جبر ليس رجلا جاهلا ولا يقوم باعباء العلم.
6:54 أريد منكم أن تعقدوا مقارنة يسيرة بين سلفي حذر من أي كتاب تفسير أشعري أو كتاب في شروح الحديث للأشاعرة والتحذير ليس تحذيرا مطلقا وإنما هو تحذير لمن لا لمن لا توجد عنده مكنة عقدية
7:24 فيخشى عليه من النظر في هذا الكتاب. الان توضع القيود والضوابط للنظر في كلام السلف. عشرات القيود والضوابط. ما يفهم كلام السلف حتى تقرأ لشيخ الاسلام، ما يفهم كلام شيخ الاسلام حتى تدرس المنطق، فصار امرا مضحكا. صرنا ندرس علوما صعبه جدا حتى نفهم كلام فصار امرا عجبا يعني.
7:56 لماذا سعيد فوده عفوا يسري جبر وليس سعيد فوده وكل الاشاعره حين يتكلمون عن العلماء السلفيين يتكلمون باريحيه. لماذا يتكلمون باريحيه؟ يعني سهل جدا سعيد فوده مره تكلم عن الحنابله عن ابي يعلى ومن معه وعن كذا وعن كذا ومره تكلم عن الناس في ثمن السلف ومره رمى مجاهدا بالتجسيم ورمى ويتكلم باريحيه.
8:26 ويتكلم فيه ابن تيميه وفروعه، ولما يقال ائمة الدعوة النجدية، ائمة الدعوة النجدية ليس رجلا ولا رجلين، ائمة الدعوة النجدية بالعشرات. يتكلمون باريحية، بينما السلفي مقيد. يخاف أن يطلق كلمة في رجل أشعري فيهب عليه السلفيون ويفرغوا أوقاتهم. يا رجل الأشاعر اختلفوا في ابن عربي. اختلفوا في ابن عربي.
8:51 وابن عربي اختلفوا هل هو ولي من اولياء الام هو زنديق انظر الخلاف والله الفيديوهات التي حصلت بينهم شيء يسير جدا لا يقارن بتلك الحرب الضروس التي خيضت بين السلفيين في شان بعض علماء الاشاعره والتي تخللها ما تخللها من الجنايه على العلم والجنايه حتى على الاخلاق
9:24 والتحامل طيب سعيد فوده من رد عليه؟ ردود يسيره جدا مع ان هناك اشاعره يدعون ان ابن كثير كان اشعريا. لكن سعيد يثري يثري جبر عفوا انا اخلق بينهما سبحان الله وهما يجمعان باسم المذيع يثري فوده يثري جبر
9:52 ومعه جميل عبد الحليم لا يقرران ان ابن كثير لا هذا تبع ابن تيمية هذا رجل مجسم كذا شيخي. طيب. في الحقيقه كثير من السلفيين لما دخل عليهم وهذا الكلام والله اني اقوله من منطلق الرحمه محبه الخير للناس.
10:20 أن كثيرا من السلفيين دخل عليهم معاني فهم مغلوط لمعاني الإنصاف والرحمة وخوفوهم كثيرا جدا، هذا في السلفي اللي خلينا نقول ما عنده مقدمات حركية، وكثير منهم لا عنده مقدمات، فهم موضوع الإنصاف والرحمة وغير ذلك، وأنك أنت إذا كنت سلفيا فعليك تهم كثيرة فعليك أن تبرئ نفسك منها. الرحمة
10:51 لا تنافي الشدة على المخالف التي ولا الشدة لا لا تنافي العدل يعني الشدة ما هي معناها اني افتري على عباد الله ما هي معناها اني اقول يعني كلام ما ينبغي ها فكثير من السلفيين تجدهم مثلا يمدحون تفسير الطاهر بن عاشور
11:17 فلما ياتي شخص يقول يا جماعه الخير هذا التفسير عليه ملاحظات واحد اثنين ثلاثه اربع ينظرون له شزرا انه كيف تقول هذا الرجل تقول جهمي وكذا لاحظ انه يسري جبر حتى الاشعري الذي يخالفه يفهم مقدماته انا نفسي افهم مقدماته انا نفسي لو كنت اشعريا لن انصح بتفسير من كثير اقولها صدقا لن انصح بتفسير من كثير
11:42 المادة الموجودة في تفسير ابن كثير لا تتوافق مع العقيدة، على الأقل لن أنصح طلاب العلم المبتدئين في تفسير ابن كثير. بتفسير ابن كثير. وسآتي وأتكلم عن ميزات تفسير ابن كثير. فأنا لن أنصح، أنا لو كنت شعريا لن أنصح. يا إخوان من الإنصاف أن يذكر أمر الاعتقاد خصوصا حين نحيل العامة، نحيل عوام الناس. أن يذكر أمر الاعتقاد في تقييم الشخصيات.
12:13 النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر من الخوارج ذكر له صفة حسنة يحصل بمثلها الاغترار فقال تحقير تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيام وقراءتكم الى قراءتهم لهذا علماء السلف كانوا اذا ارادوا تقبيح بدعه ماذا يفعلون؟ يقولون لك اذا رايت الرجل الناسك العابد كذا كذا على بدعه فابتعد عنه يذكرون له احسن الصفات لان هذه الصفات الحسنة
12:44 من شأنها أن تروج لبدعته عند ضعاف القلوب ومن لا يفهمون. أنت إنسان طالب علم أو مثلا أنت إنسان ما شاء الله عليك متمكن. تمكنك هذا يجعلك ممكن تمر على مواطن لنقل متمكن. مع أنه حقيقة أنا شاهدت في السنوات الماضية من تأثر كثير من المنتسبين للسنة في بعض المسائل الدقيقة بالمخالفين. وهذا على فكرة الكل يرمي الكل به.
13:14 يعني ما تجد تيارا الا بالتيارات الاخرى بالتاثر ببعض الطوائف. وهذه الدعوه في كثير من الاحيان فيها شيء من الصحه. ولكن مع الاسف الشديد انه كثير من الناس يهاجمون بها الاخرين دون من معه. طيب. فيا اخواننا الكرام رضي الله عنكم وادراككم. انت تاتي وتقول والله انا
13:42 لكن لما تخاطب العامه ومن لا معرفه عندهم كثير من طلاب العلم يتطلبون الاغراب على المشهد العلمي المعتاد فينشا الشباب الان هذا امر لاحظته ان كثيرا من الشباب صار ينشا على مواضيع الاغراب هذه فتصير هذه المواضيع التي اغرب بها هذا على المجتمع تصير هذه المواضيع مواضيع تقليديه بالنسبه للشباب الجديد
14:08 والمواضيع التقليديه القديمه تصير مواضيع اغراب فتجد كثيرا من الشباب لا يتقن مسائل كتاب التوحيد بينما يعرف بعض المسائل الدقيقه المتعلقه بجدل الاشاعره مع ابن تيميه لم؟ لانه فتح عينيه عن وهذه مشكله كبيره واليوم يوجد طالب على المتذوق كما يقول بعض الاخوه ياخذ له بوست من ها هنا وبوست من ها هنا ويدرس الجادل
14:36 بعضهم يجلس يجادل معه فتتفاجا ان رجل ما عنده شيء تقول منين جايب الثقه؟ انسان ما عنده كبير شيء ما نقوله من منطلق الاستكبار او او لكن صدقا صدقا كثير منهم هكذا واي دعوه تدعى تاثر فلا حول ولا قوه الا بالله ومن يرى مثلا كثير من اطروحات الحنابله الجدد يبصر هذا الذي انا اتحدث عنه الان
15:07 فيا اخوانا الكرام فهذا خلل ومسأله وابرازك للجانب العقدي اثناء النقد هذا لا ينافي العدل ولا ينافي الانصاف ولا ينافي بل هذه من النصيحه لاهل الاسلام. طيب تفسير ابن كثير كثير من الناس قد يظن ان مدحه عند السلفيين لمجرد ان هذا الرجل تلميذ ابن تيميه. والواقع ليس كذلك.
15:37 لا شك هذا عامل من العوامل. ولان ابن كثير على قدر هذه السمعه، لكن تفسير ابن كثير فيه خصائص لا توجد في تفسير اخر. بل هو مهد للتفاسير التي بعده كما مهد كتاب زاد بن معاذ لكتب فقه السيره التي بعده حتى انسى الناس الروض الانوف للسهيلي.
16:03 ما المميز في تفسير ابن كثير؟ لا يوجد تفسير فيما اعلم قبل تفسير ابن كثير لان من بعده بداوا الناس ينتفعون بما كتبه. لا يوجد تفسير قبل تفسير ابن كثير يعنى باحاديث الكتب السته ويضعها على تفاسير على على الايات بل حتى وله عنايه عظيمه بمسند احمد وغيرها من كتب الحديث مع نقد متوسط حسن.
16:34 نقد حسن والله. بالجملة يعني نقده متوسط. متوسط يعني قد تغيب عليه بعض العلل لكنه ينتبه للغرابة ينتبه لكذا. ها عامة كتب يعني كتب التفسير المسند القديمة مثل مثل الطبري وابن أبي حاتم وابن أبي زمانين ما تعنى بكتب الستة.
16:57 لأن عامتها عائدة إلى المفسرين هم من طبقة الكتب أصحاب الكتب النبي زمني راجع لحين بن سلام من طبقتهم من طبقة شيوخهم فلا يعنون بالأخبار الموجودة في هذه الكتب نعم لا شك أنهم تتقاطع أخبارهم مع أخبار أصحاب الكتب الستة تقاطعا كبيرا هذه لا مشكلة تتقاطع تقاطعا كبيرا ولكن الأحاديث النبوية أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذات
17:25 ما تجد الامر مثل الموجود عند ابن كثير ويستحيل ان يورد خبرا موضوعا ولا ينبه عليه او منكرا جدا وحين يورد الاثار يوردها من الكتب المتقدمه من الطبري وابن ابي حاتم ويلخصها تلخيصا حسنا التفاسير التي قبله قل تفسير القرطبي قل تفسير الرازي قل تفسير الزمخشري قل تفسير ابن عطيه قل تفسير
17:55 ما فيها هذا الميس وكلامه في الفقه وانا استغربت من نقد سعيد يسري جبر له كلامه في الفقه حسن ومتوسط يعني كلام جميل طبعا في السبع الطوال يظهر يظهر نفس الفقيه بل له كلام جميل جدا في الفقه وكلام وكلام رصين وهو له كتب في السيره وله كتب في الفقه وضمنها في هذا التفسير
18:22 وتفسيره ليس مطولا تطويلا يتعب جدا ولا هو ولا هو تفسير مختصر اختصارا مخلا هو وسط هذا في الغالب يطبع في اربعه مجلدات وعلى فكره تفسير ابن كثير اختصر كثيرا في زماننا حتى صار اكثر التفاسير اختصارا ربما له اكثر من 70 اختصارا
18:49 حتى ان رجلا من ال الشيخ وهذه من لطائف العلم اختصره ثلاث مرات. طيب. هذه ميزات تفسير ابن كثير مع السلامه العقديه بالجمله، وهذه اللي تشكك بها بعض المخالفين، بعض المخالفين نحن في معركه ادعاء المشاهير. فكما انه مثلا في ناس من السلفيين
19:15 ادعى دعوة ضعيفة جدا في انه مثلا والله النووي ما هو اشعري او حتى دعوة ان ابن حجر ليس اشعري اشعري ابن حجر على التحقيق هو رجل يتردد بين الاشعريات يعني يتحرك بين الاشعريات المختلفة لكن لا يوجد كلام واضح يخرجه من السياق الاشعري الان سوى ما قد يفهم من اثباته للصوت
19:42 قد يقال انه اثبت الصوت لكن حقيقه لا يظهر في بقيه الشرح الى غير ذلك على العموم. بين لكن النووي وضح امره واضح انه اشعري. ما الذي سترتبه على هذا هذا بحث اخر، لكن الرجل اشعري. فجاء بعض الاشاعره وعظم معهم الامر ودعوا اشعريه ابن كثير. وكتبوا في ذلك كتابا ورد عليهم عبد الاخر الغنيمي وعبد وعبد الرزاق البدر. وكلاهما اسمه معبد.
20:13 اظنها رجل اسمه محمد عادل عزيزه او عزيزه والله ما ادري كيف يضبط اسمه. لان بعض الناس يمسكونك في هذه الامور وهذه امور والله ما اعرف ايش فيها. فالشاهد هؤلاء طبعا ايش؟ مثلا واحد يقول ولتصنع على عيني قالوا مرأ مني قالوا تأويل. قال لك تمر كما جاءت قال تهويظ. هذا هذا كلام فارغ. هو كلامه في الاثبات واضح. وانا حتى مره جمعت
20:44 الادله على انه مثبت. وهناك مقال لرجل اسمه اعلام الاخوه الازاهره ان بكثير لم يكن من الاشاعره. التاويل حين يقول الشخص ظاهر هذا النص يدل على التجسيم. وهذا منتف عن الله عز وجل لذلك انا كذا كذا كذا. هذا هو التاويل الاشعري اللي لما تشوف واحد يقول به هذا اشعري.
21:06 اما شخص يهسر الكلمه بلازم معناها او بكذا هذا ما له علاقه بالتاويل والعجيب ان هذه الشبهه جاء بها بعضهم ليدافع عن علماء الاشعار. جاء بها بعضهم ليدافع عن علماء الاشعار او ليزعم مثلا ان من اتوا بتاويلات الاشاعره هم على هذا وهذا ليس تاويلا وحتى وكلامه الذي ادعي فيه انها تفويض ما هو تفويض لكن شجعهم على ذلك
21:33 مزاحه مع ابراهيم بن القيم لما قال له انت تبغضني لاني اشعري فقال له لو كان راسك شعرك من اعلى راسك حتى اخمص قدميك ما صدقك احد انك اشعري وانت تلميذ ابن تيميه الى غير ذلك. وكتب هذا الاخ يعني مقالا وغير ذلك. ولهذا امثال يسري جبر وامثال جميل حليم
21:56 يقرون بشكل واضح ان تفسير ابن كثير هذا تفسير ابد تفسير مجسمه حتى قال واحد منهم يثبت الجلوس وفعلا في بدايه النهايه كانه يعني جاء بحديث في الجلوس وقال اسناده حسن وصافا اسناده ما هو حسن يعني اقولها من باب الانصاف تقرؤه ما هو حسن لكن هو قال هذا مجسم هذا تلميذ ابن تيميه مجسم
22:21 وحتى هو كان يثني على كتابي الدارمي وانتقد ابن حسن في الصفات، الى غير ذلك، هناك امور كثيره من اراد يراجع رساله الرسالتين اللتين اشرت اليهما، ومقالي الله اعلم والله ما اذكر ايش عنوان المقال لكن اظنه تعقيب على الحاكم العوني في، اظن والله اعلم ان لم تخن الذاكره، وايضا مقال الاخ هذا، لكن ما الماخذ الاكبر والاقوى على تفسير ابن كثير الان هذا نقولها من باب العدل.
22:49 والأنصاف لأنه كون الشخص موافقا بالجملة فهذا لا يعني فهذا لا يعني أن نبرئه من كل عيب وكون الشخص مخالفا لنا أيضا بالجملة ليس معناه أن نجحد له كل فضيلة ولا لكي يقال عنا منصفين نهمل ذكر محاسن الموافقين
23:17 ونكثر في ذكر محاسن المخالفين كما هو مرض موجود عند بعض الناس. لا خلاص ما الامور توصف مثل ما ذكرنا محاسن يؤخذ عليه امر ادعاه فيه محمد خليل هراس انه ليس قوي النفس في الاثبات وظاهر وان كان كلام الحقيقه ظاهرا. لكن ما كانت عنده قوه ابن القيم وغير ذلك. ولاحظوا حتى اللغه اللي كان يستخدمها ابن القيم رحمه اهل اهل الحق يتفاوتون.
23:43 يعني ابن القيم له لغة قوية وشاعرية وظرف حتى تشبه اللي يقولونها في زماننا قص جبهات وكذا. في أحد يشك أن ابن القيم هذا الرجل اللي تكلم في الوعظ كثيرا وغير ذلك، إذا تكلم في العقيدة تراه يشتعل. في أحد يشك أنه ابن القيم هذا لما كان يقول هذا الكلام أن قلبه على المخالف؟ أنا شخصياً أقول لك وأنا ما ماني مطلع على على على بواطن البشر.
24:11 لكن والله هذا ظني فيه من كثره الايضاح والبيان انقلبه على المخالف حتى تلك العبارات القويه في النونيه قلبه على المخالف ها فهذه هي القصه يعني اليوم كثير من الناس فهموا الانصاف والعدل والرحمه بطريقه حقيقه مثاليه قريبه من يعني ذوقيه تماما وطبعا هذا اذا تعلق الامر بالاشاعره والصوفيه
24:39 اما اذا تعلق الامر بتيارات اخرى منتسبة للسلفية فخذ ما شئت من من الاتهامات وكذا، كون الناس مثلا يظلمونك فهذا ليس معناه انه يحل لك ان تظلمهم. لو ظلموك فلا يحل لك ان تقول فيهم ما شئت. هذا لا يحل لك شرعا. لكن الله المستعان خلينا فيؤخذ عليه هذا والمسألة الثانية وهذه اهم شيء عندي ان ابن كثير يكثر من دعوى ان
25:09 كلام السلف اسرائيليات. وهذه الدعوه حتى انتقده بها متقدمون مثل ابن حجر. ابن حجر في ذاك الزمان انتقده في العجال. وصاحب فتح المجيد انتقده في عنوان معين في هذا الموضوع. في قصه ابني ادم. وتكلمت انا على هذه المساله في اطناب باطناب في مقدمه الصحيح المسند من اثار عبد الله بن عباس.
25:38 ومره سجلنا لكم على رساله فهد بن عبد الله السعيدي في رسالته الماجستير والدكتوراه لا يحضرني في تفاسير السلف وكثير منها كانت تعقبات لابن كثير وكان بودي والله لو ان تفسيره خلى من هذا العيب وانا اظن ان ان تفسيره لا يحتاج الى
26:04 شيء أكثر من حاشية حديثية فيها بعض الفوائد الزائدة على ما يذكره وحاشية تتعلق بالذب عن آثار السلف التي دفعها بأنها إسرائيليات فقط لا يحتاج تفسيره لشيء أكثر من هذا فيما أرى حاشية يسيرة من هذا السياق فقط فهذا ما يتعلق ومن ها هنا يعني تجد أنه في تفاسير أخرى
26:32 احسن واريح له خصوصا تفسير الطبري. الطبري بالعكس الطبري بالعكس يدافع بشكل مستمر عن التفاسير المرويه عن السلف. ويطنب ويناقش وكثير من الناس يظنون ان ابن كثير ابتلع كل شيء في تفسير الطبري وليس الامر كذلك. خذ مبحث الذبيح، ابن كثير ذكر مجموعه من الحجج، هذه الحجه الطبري اصلا مناقشها. لانه الطبري يميل الى ان ذبيح اسحاق.
26:59 ابن كثير تبعا لشيخه، شيخ الاسلام، وشيخ الاسلام مذهبه مذهب محمد بن كعب القرضي، ان الذبيح اسماعيل. فانظر الى التردد واقرا شو اسمه، فلهذا تفسير الطبري تفسير بن كثير لا يغني عنه. لكن تفسير بن كثير ممكن ممكن يكون مدخلا جيدا جدا للدخول على تفسير الطبري. مع الانتباه للامر هذا. فهذا الان هذا مقام العدل فيما ارى.
27:26 نسال الله عز وجل ان يكون قد رزقنا هذا. نرجع لموضوعنا. الان اول شيء لاحظ انا في منذ مده ظهر شخص يحرق تفسير ابن كثير. فنسب الامر لي وكذا وفعلا بحركه اعلاميه من الحركات الحلوه مالت الجماعه اياهم. فاضطرت اني اخرج واتحدث في الموضوع. وقلت وقلت انا رايي في تفسير ابن كثير واحد اثنين ثلاثه اربعه. وانا كذا كذا
27:55 وهذا الكلام اصلا انا كاتبه كاتبه في تعليق لاحد الاخوه في فيسبوك الكلام الذي قلته الان وكثير من الشباب اللي يزعم انه اثري بين قوسين اكتشفت انهم يذهبون الى مواقع اشاعره لكي يجدوا امورا يعني تخالف السلفيه المعاصره خصوصا في المقالات اللي الاشاعره يزعمون فيها انهم يردون على السلفيه في دعاويهم ان فلان ليس اشعريا فلان
28:23 فالاشعري فالاشعري مثلا اذا جاء ادعى اشعريه النووي ليرد على مع انه غالب السلفيين لا ينكرون اشعريه النووي. تكون معه حجه فالاشعري يستانس بعدها يصير خلاص يدعي فلان مع فلان وتكون له مقالاته الحقيقه ملئه بالتدليس. ومع الاسف فيعني هؤلاء يعني بين قوسين ادياء اثريه لكن واقعا تجد نقمته على السلفيين المعاصره اكثر من نقمته على الاشاعره انفسهم.
28:49 وهذا شيء عجيب وهذا من الامور اللي حقيقه دائما اراها في التيارات السلفيه. لكن لاحظ ان يسري جبر الذي حذر جهارا نهارا ما ناله شيء، وانا هنا اتساءل، ما ناله كل شيء، واحد يقول لك يسري جبر معروف. يا اخواني يسري جبر معروف، يسري جبر يتبعهما العين. هاي معروفه مساله تقول لي معروف معروف. يعني حتى واحد منهم حاط يعني مثل الميم هذا وكذا، انه المداخل يقولون نحن الفرقه الناجيه من
29:16 من سجون الطواغيت وحاط يعني مثل الضحك. طيب والازاهره؟ الازاهره الذين يستقبلون باسمائهم وبرسمهم ويدعمون بشكل واضح. انا الان لا ادافع عن احد، انا اريد ان ابين لماذا انت مغفل؟ يعني حتى مثلا شخص ياتيك يعني بعض الناس ممكن يقول لي يا اخي انت تقول لازم احنا نستفيد من كتب المخالفين من التيارات الاخرى.
29:43 مثل ما نزعم الاستفاده من كتب الاشاعره، وينبغي ان يكون حذرنا منها اضعف من حذرنا من كتب الاشاعره. فيقول لا الناس ما يتاثرون بالاشاعره يتاثرون بهؤلاء، من قال لك لا يتاثرون بالاشاعره؟ في السنوات الاخيره كم شخص ظهر لك وقال لك انا رجل كنت سلفيا وتركت السلفيه وصرت اشعريا. يا اخي ممكن في بلدك التاثر ليس قويا لان ما لهم مؤسسات داعمه ومحتضنه.
30:12 لكن في بلدان اخرى لا بالله ان شبهتهم اقوى. ان التيارات اللي انت تحذر منها محظوره امنيا، اما تياراتهم فمدعومه من الدوله. فالفتنه بهم اعظم. الفتنه بهم اعظم. واذا حنا واذا نحن نريد ان نقارن احيانا لو ينتمي الانسان الى تيارات لنا عليها ملاحظه عليها ملاحظات، لكن في النهايه هم ناس عندهم توحيد.
30:42 عندهم دعوه للسنه بالجمله. احسن من ناس جماعه اضرحه وموالد ورقص وكذا وغناء في المساجد و يقول لي يا لا انت يعني يا هذا يا هذا طيب ما انتم دائما تخيروننا تقول لي يا طالبان يا كذا يا كذا يا كذا يا كذا طيب انا جاي استخدم نفس طريقتك في التخيير. طيب. وهذا الميدان يا حميدان يعني انت ادعو فكذلك.
31:13 فا ايضا حتى جميل حليم خرج قبل مده وتكلم وحقيقه هم يتكلمون وهم يحذرون من كل الارث السلفي يعني يعني من لا يحذر من ابن تيميه حتى مذهب الحنابله في بعض جامعاتهم شبه ملغي او موجود بصوره مشوهه جدا لانه يعني الحنابله معتمد مذهبهم تكفير مقاله الاشعريه مقاله الاشعريه في نفسها عندهم كفر
31:43 والأعيان عاد نقاش. رواية تقول الداعية يكفر وهذه يعتمدونها والمقلد يفسق. ورواية أشار إليها بن مفلح أن المقلد كالداعية. ورواية ثالثة تشترط قيام الحجة. وغير ذلك. فهم يعلموا جيدا أن الحنابلة على مر الزمان بل حتى أصحاب المذاهب الأخرى
32:10 على ذلك، فلاحظ الآن أنا أعطيك المفارقة هذه. ليش السؤال هنا لماذا دائما الصوفية والقبورية والجهمية هم أول شيء يتكلمون بحرية أكثر من السلفيين إذا طعنوا في المخالفين ويطعنون في علماء المخالفين مرتاحين ولا ينالهم ما ينالهم كما ينال من في الصراع بين التيارات المنتسبة إلى السلفيين.
32:40 زيادة ولماذا حتى كثير يعني كثير انا اعرف ان كثيرا من السلفيين لما سمع هذا المقطع استغرب ولو راه يحذر من ابن بالعز ما عنده مشكله ولو راه بس ما يستغرب حتى لو راه مثلا يحذر من كتب علم ولا قاري مثلا في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده مشكله علم ولا قاري ليس سلفيا فلا تجد عنده مشكله فقط السلفي اللي مطالب انه يكون
33:08 حاضنا للجميع وانه اذا جاء وقال والله فلان اشعري وانتبهوا من اخطائه وانتبهوا من مؤلفاته وانتبهوا من كذا وانتبهوا مما يدسه في الكتب اقيمت الدنيا وما اقعدت. حقيقه هنا يحضرني الاثر المروي عن علي رضي الله عنه وقد ذكرته في صحيح المسند انه قال لاهل العراق
33:36 ما أرى إلا أن الله سينصر أهل الشام عليكم باجتماعهم على باطلهم وافتراقكم على حقكم. انتصار الحق له الانتصار في في المعارك له له قوانين. اللي حاصل بين المنتسبين للسلفية من التمزق والشتات والتشرذم والذي لا أزعم أن له حلا سوى طريق العلم والإنصاف والرجوع للأوائل. لكن فيه من البغي الشيء العظيم.
34:06 في الوقت اللي فيه تسامح ظاهر او حتى احيانا تغافل عن خطر المد الصوفي الاشعري. يعني في طرف يتسامح في طرف لا ما يتسامح وكلهم عندهم درجه من درجات التسامح في عدم مراعاه ادوات القوم في نشر مذهبهم. القوم ينشرون مذهبهم بطريقه معينه طريقه عاطفيه من احد اهم اركانها منا فلان منا فلان منا فلان منا كذا ف
34:35 تعاطي السني ما هو جيد في التعاطي مع كثير من الناس ما هو ما هو جيد اما احيانا يكابرون فيقولون هذا الرجل ليس اشعريا واما يكابرون يقولون اشعري ولكنه سني وفي كل الحالات يكون موقفه ضعيفا امام الاشعري يكون موقفه ضعيفا امام الاشعري مهما حاول
35:08 ايضا السلفي عنده هذا كان ما احد سمع بالانصاف الا هم وما حد اصاب سمع ولا ولابد انه انت تحمل كل مشاكل الامه تلاحظ ان الاشعري والصوفي ما شاء الله يدعو لما شاء يدعو يدعو لعقيده الليل مع النهار والله دائما اراهم جالسين النابته النابته النابته النابته شغالين مرتاحين بكل اريحيه وعادي وان
35:38 وإذا الناس قالوا لهم فلسطين وكذا يقول قاعد يعني نتكلم فلسطين وكذا وحنا كل ما نمشي نلقى الوهابيه قدامنا وكذا ويتكلمون ياخذون راحتهم وتجدهم ماضين في دعايات لإعلامهم وكبرائهم وغير ذلك و و ويدخلون ديارا جديده ما دخلوها من قبل وشغالين ها بينما السلفي فقط اللي إذا تكلم في العقيده يحمل حمالة كل المصائب اللي حاصله في الدنيا
36:10 لازم تقدم قربان تتكلم عن موضوع قضايا الامه بعدين تتكلم عن الالحاد بعدين تتكلم عن كذا مع انه هذه المواضيع انا اقول لا مشكله يعني هذه المواضيع والله يمكني انا من اكثر من يطرقها مواضيع الشبهات وكذا وكذا لاني ظننت ان عندي افاده في الموضوع وكوني عندي افاده ولا ما عندي هذه مساله يقيمها المستمع والمتلقي انا ما لكني انا في كثير لكن
36:40 ليس شرطا اني انسان لما ادعو لعقيدتي لابد ان في مقابل طرف اخر يدعو لعقيدته ايضا فيقال لي ما لا يقال له او او انا اشعر بالذنب انه والله انت كذا كذا كذا والطرف الاخر شغال هذا امر ما ما ليس مقبولا خلاص مثل ما هو يتكلم انا اتكلم
37:07 يا اخي حتى لو هو ما تكلم انا انا اريد نجاه الناس انا هذا الكلام الذي اتكلم به هي اسمها الفرقه الناجيه الناجيه يعني ما سواها يهلك طيب انا اريد نجاه الناس من الهلاك الشافعي يقول لن يلقى الله العبد بكل ذنب خلى الشرك خيرا من ان يلقاه بشيء من هذه الاهواء او شيء من علم الكلام طيب الشافعي يتكلم عن الاخره الان ما جالس يتكلم عن الحكم الدنيا فالشافعي يرى ان عذره ضيق
37:37 لأن لو كانت المسألة أن عذرهم واسع، إذن أن يلقى الله بشيء من الكلام معذورة إن شاء الله، لا لا لا، رأى الأمر مختلفاً، رأى أنهم في بلاء، ولهذا السلف ما اختلفت كلمته في التحذير من هذه الأمور، والتشديد على أهلها، والسلف كانوا أنصح الناس، وأدين الناس، وأتقى الناس، أبداً ما كانوا يريدون تشفياً ولا مش عارف إيش ولا كذا.
38:05 والصورة الناعمة هذه اللي يتكلم عنها بعض الناس حين نراها في خصوماتكم مع بعضكم البعض طبقوها بعد ذلك مع الصوفية والاشعار. حين نراها حتى في خصوماتكم الشخصية، كثير من الناس والله ينظر تنظيرات، انظر إلى خصوماته الشخصية، تراه إنسانا عنده مشاكل كثيرة جدا. يعني فقط دين الله عز وجل الذي يتسع صدرك فيه، فقط في دين الله تبارك وتعالى
38:32 اما الامور الخاصه هذه اما فقط توحيد الله الذي لابد ان ان نظهر سعه الصدر وغير ذلك الناس تتقحم في الشرك، الناس تعد قد تعد الحجاج الى الى القبور وتعد الحجاج الى وتعد يعني الان مساجد يحدثني احد الاخوه في الشام يقول مساجد
39:01 فيها 500 مسجد فيه 400 الان الان ماسكينها جهميه ولا يسمح للسلفيين وفي كل مكان والله انا قلبي يلومني، لما؟ لان احنا من هذا الشر مثل ما نتالم مثلا من الحفلات، مثل ما نتالم من البنوك الربويه، مثل ما ايضا نتالم من الاضرحه ومن ومن جامعات التجهم و و
39:31 ونسعى في امور كثيره تجد اليوم اليوم كثير من العامه لو تقول له والله يا تقول له والله البنوك الربويه ما فيها شيء كثير من العامه يردون عليك لكن عما قريب والله اخشى ان الشرك لا يكون واضحا ولا بينا في الناس هذا ما يتعلق لكن لاحظ الان الان لناخذ تصريح يسري جبر ونرد به على الاشاعره
40:01 ونلاحظ ان يسري جبر الان طعن في عالم وعالم حافظ لو ناتي الى جميع تراجمه سنجد الامام الحافظ ما قيل من انت يا يسري جبر حتى تتطاول ومن انت يا كذا ومن كذا وفلان يطعن في العلماء اذا من زمان فيه ايضا كما سعيد فوده تكلم على عموم الحنابله وتكلم حتى عن الناس في القرون الاولى ومثل ما صهيب السقار طعن في عامه كتب السلف المسنده وغير ذلك مثل ما هذا
40:31 هذا الطفل، هذه فئة. أيضاً نأتي ننبه الفئة اللي ظلمت بكثير، شوف والله هذا الرجل الأشعري كان أفهم منكم في بشأن الرجل. أيضاً الفئة الثالثة اللي تزعم الدفاع عن العلماء، نقول لهم يا جماعة الخير تفضلوا. واللي ما هي خاصة بس بالجهمية. يعني حتى مثلاً حاتم العوني لما جاء يتكلم
40:57 قال السبكي من صقور الأشاعرة و والنوم من حمائم الأشاعرة وكذا ومش عارف ايش ها و طيب فحتى من ضمن ما قلته قلت طيب الأشاعرة السبكي يعني يذم أهل السنة ذما شديدا فقلت يعني الأشاعرة لهم حق أن يكون فيهم صقور وحمائم ونحن فقط لابد أن نكون جميعا حمائم
41:29 طيب والان اذا جاء انسان وقال والله العلم ما ما في حاجه لمن كثير في هذا كثير من الاشاعره ويتخرجون وكثير من الاشاعره والصوفيه وغير ذلك ممن يوصفون بالعلامات ويثنى عليهم ثناء عظيما تراهم ما يعني كتب السلفيين ممكن يقرؤونها ويستفيدون منها لكن لا يتحدثون عنها البتة.
42:27 فالنبي فالله يبارك فيكم هذه النصيحه حين يتصور بعض الناس انه في كتب كتب معينه في التراث وعلى فكره يعني لو نريد ان نعقد مقارنه الان مثلا بين تفسير ابن كثير وفتح الباري. فتح الباري لابن حجر كتاب متوسع جدا جدا جدا ولا يكاد ينتفع به الا الخاص. اما تفسير ابن كثير فينتفع به المتوسطون حقيقه يقرؤونه بسهوله.
42:56 ينتفع به المتوسطون من الناس بل ربما حتى العامي يقرأ يستفيد شيئا كثيرا أما كتاب ابن حجر فكتاب نخبوي جدا يعني حقيقة فتح الباري كتاب نخبوي شرح النووي بين بين ومع ذلك مادته ليست تلك المادة السلسة التي تجعل غير المحب للعلم يمضي فيه بسهولة
43:22 ومادة ابن كثير من الناحية الفقهية والسلك والترتيب أحسن. أحسن من مادة النووي. ولأن حتى أكثر إنصافا في عرض أدلة الناس وغير ذلك. على أنه النووي صاحب لغة سهلة ومفهومة. بالجملة يعني. فعادي يعني مثل ما أهل السنة عندهم مؤلفات الطرف الثاني عندهم مؤلفات.
43:52 فلا تجعل حتى مسألة والله التكفير التبذير كل الأطراف عندها كل شيء لكن ليش السني دائما يشعر بأنه هو كل المشكلات والمعضلات فيه والأطراف الأخرى ما حتى فكرة التشدد ما في مذهب فقهي إلا وفي شدائد
44:15 بل اجزم لك ان في المذهب الفقهي في المذاهب الفقهيه المتبوعه عامتها في المعتمدات شدائد لا توجد عند السلفيين المعاصرين. ويوجد ايضا رخص، لكن اقول لك ما تاتيني بمذهب الا واتيك فيه بشدائد لا توجد في المذاهب في السلفيين المعاصرين، واحيانا هذه الشدائد هي الحق. يعني مثلا الجمع بين الصلوات النهاريه مثلا المذاهب المتبوعه في المعتمدات ما تراها
44:44 مثل السلفي المعاصر تراه كثير من شيخ السلفي المعاصر يرونه وما رأوها بناء على استقلال لا نظروا مضوا على حديث عبد الله بن عباس من غير خوف ولا سفر الجمهور عندهم مناقشه انا ميلي الى الجمهور اما قضايا الطاوله لكن هم ماذا يفعلون يسلطون يعني السلفي مثلا
45:13 عنده تكفير في جانب معين مثل كفر تارك الصلاه بعض المشايخ. وهذا وهذا تكفير صحيح يعني ما في شيء. فماذا يفعل يسلط يسلط الضوء عليه على هذا ويجعل الناس يغفلون عن التكفيرات الباطله الكثيره الموجوده في معتمدات المذهب الحنفي. وحتى وحتى عند بعض الشافعيه وحتى عند لكن ياتي يركز على هذا. والله بعض المشايخ
45:43 عنده تشديدات واحيانا اخطاء واحيانا لا بالله اتباع الدليل. فيمسك بهذا الموضوع وتجد سلفيين اخرين ردوه عليه ويمسك فيه ويترك اموره موجوده في المذاهب المعتمدات. سلفي تكلم على بعض اعلام المخالفين. هم عندهم الكوثري مو مقصر كوثري مزق الناس تمزيقا حتى يقول سعيد ممدوح اعترف بذلك. فيترك هذا ويمسك هذا.
46:11 يا مذهب ابن تيميه خالف المعتمد المذاهب الاربع مثلا في مسائل معينه تجدهم عندهم شيوخهم ما شاء الله يعني بناء الكنائس، تهنئه الكفار باعيادهم كذا عادي شيخنا يجتهدون لكن انت مذهبك شاذ وانت وانت فيك وانت فيك وانت فيك وغناء في المساجد ورقص وامور فماذا يفعلون دائما يعني
46:37 يعني يركزون مثلا السلفيه مثلا تهجر شيئا معينا من التراث من العلم ترى انه لا فائده منه لا داعي للتوسع فيه ها عند كثير من مشايخ السلفيين تراهم يقول لك انظروا هجروا من العلوم وفعلوا وفعلوا وفعلوا ويصور لك وتجد في مشتغلين داخل التيار السلفي ممكن ما هم من المشايخ تجد مشتغلين لا بأس
47:01 ها بينما هم تراهم يهجرون علوم اصليه، يهجرون علوما اصليه، يهجرون كتب السلف الاولى وكتب الحديث وكتب الاسناد ولا يقرؤونها الا للبركه. ولا يقرؤونها الا للبركه. فانا اقول لكل انسان يعني منتسب للسنه يعني انا مره كنت اعظ الشباب اقول لهم انظروا الى همه الملاحده.
47:30 والله قلت انظروا الى همه الملاحدة لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر لعرضه من الدنيا قليل ترى المرء منهم حتى يعرض نفسه لاشكالات امنيه فما بالكم انتم معاشر السلفيين معاشر اهل السنه وترجون من الله ما لا يرجون فاليوم والله حقيقه كثير من هذا الكلام ننقده بكلمه ونعظ السلفيين باخرى نقول انظروا انظروا
47:58 ما خافوا، يعني حتى السعيد فوده انا احترمت هذا الرجل طبعا انا اعتبره جهميا ضالا وحقيقه مفتريا، لكن في موقف انا اكبرته على ما اعتقده في هذا الرجل، وقوفه امام الاخرين في شان ابن عربي، حتى حسن الثقافه الذي رددت عليه كثيرا، ثم وقف كان صريحا صريحا ما عاد عنده مشكله.
48:30 وقف وقفة صريحة ما فيها، الأشعري عقيدته غير عقيدة المتأخرين أو الشعراء. فلان بكل صراحة. نعم رجل خبيث لكن صريح واضح ما خاف. سعيد فويدة تكلم إمام فرعون كذا كذا رد على أمثال يسري جبر وردوا عليه ويعلم أن هذا سيحدث له مشاكل.
49:00 لكن كان واضحا. والله ما رأيت يعني يعتقدون ولاية ابن عربي ويدافعون عنه ومع ذلك جاء سعيد فوده وقال لا الرجل عنده كلامه كفر يقول انا ما اكفره لكن كلامه كفر وهذا رجل كذا وانا ما اعتقد انه ولي ولا اعتقد انه كذا ولا اعتقد ورمى عليه 1000 قنبله الرد على الشيخ سعيد فوده الشيخ الدكتور شفت الردود اشياء يسيرة
49:31 ما فيها شيء يعني ما هذا الغالب الطرف الوحيد اللي يتوحش في بعض الابحاث الاحباش وحتى الاحباش ما الاحبشي يرمي 100 كلمه على السلفي ثم لا يرمي كلمه على الاشعري اللي يراهم وياه والاشاعره بدوا يردون على الاحباش لكن لما يردون ردود يسيره ما تكاد ما تكاد تشعر بها تحتاج الى ان تغوص وتنبش حتى تراهن وحتى تجدها
50:00 والردود صراحة ردود متعلقة بالبحث العلمي مالها مالها شغل ما رأينا فيها الدناءات أنا توني أرى شخص يقول والله الطائفة الفلانية المقصود منها الاغتيال المعنوي للدعاة صباح الخير صباح الخير بس انظر إلى أساليبك وأساليب أصحابك حتى في الإتيان بالأمور الشخصية والأمور كذا
50:26 لما تنظر اليها ترى انكم اصلا انتم اكثر طائفه ما ينبغي ان تعظ الناس يعني كثير منكم سبحان الله يوصل القذى في عيني اخيه ولا يوصل الجذع معترضا في عيني. اساليب الاشاعات تذكر اللي قال عن الشيخ فلح من دكار عندنا في الكويت ما ادري اذا انت تذكره ولا لا. تذكر الاشاعات اللي طلعها عبد الرزاق الشيخ جعان؟ تذكر الشيخ اللي انضرب في حايل؟
50:56 تذكر الاشاعات اللي كانت تطلع عن بعض الدعاه وبعض طلاب العلم يا اخي حتى لو يظلمك حتى لو يظلمك هذه الاساليب خطا في التعاطي مع الانسان اللي يظلمك، هذه تجعل الانسان يتمادى اصلا هذه الاساليب خطا ما يصلح انه نرى لك تنظيرات عظيمه وتنظيرات كلها تنزل على الاشعري والصوفي وعل انه لابد ولابد ولابد ثم لما تتعاطى مع مخالف لك منتسب للسنه
51:27 نرى ان السقف انه ما في السقف الاخلاقي مضروب اصلا ما في سقف اخلاقي من الاساس وتستباح كل الامور، كل الامور المتاحه تستباح اشاعات، اختراقات، تسريبات، افتراءات، كذا كل شيء كل شيء مباح ومع الكذا
51:55 ولما نجي نطالب برد علمي على المخالفين رد علمي ما ابي ما ابي التفاهات هذه هذه ما تنتصر فيها السنه هذه بالعكس اصلا ترفع الطرف الاخر. لما ناتي نطالب برد علمي يعني مثل هذا الوقت اللي اشغلته به رد علمي ياخذ بايدي الناس الى التوحيد يقي الناس من من اشكالات من غير ذلك ما نجد كبيره شيء.
52:23 إلا شيئا يسيرا جدا ما يكاد يذكر نبحث عنه بالمناقيش. ولا وتلام أنت. يا ما خذ مره قلت له يا اخوان قلت أنا ماني أخطبوط. كل شوي وهذا يجيب لي قصه من ها هنا ولازم يرد عليهم قصه من ها هنا وقصه من ها هنا وهذا باليوتيوب فعل هكذا وهذا باليوتيوب وفي البلد الفلاني ظهرت الشبه الفلانيه وفي البلد الفلاني ظهر اشتري وفي وفي
52:53 فمرات اجلس مع نفسي اقول والله هنيئا لبعض الناس على خلو بارح واحيانا صحتك وادعو وادعو الوالد الله يوفقكم ويجزاكم خير ادعو للوالد بعض الناس يدعي انا ها فيني بس ادعو للوالد تجيك امور في شيء في شيء في اسرتك شيء في وضعك شيء في كذا شيء في كذا في ناس والله ما شاء الله مرتاحين ويزايد على الاخرين ايضا
53:24 وانا والله لا يهمني، انا لا ارى انه والله علونا لابد ان يكون مبنيا على انقاض غيرنا، معاذ الله. المساحه تتسع للجميع ان شاء الله تبارك وتعالى. بالعكس حتى بعضهم يعني لما انبه على بعض الاخطاء يظن اني والله سعدت لما وجدت خطا ونبهت عليه، والله احب الى نفسي انك تصيب واستفيد منك وافرع على فائدتك فائده
53:53 أحب إلي من أن أجد خطأي أبد والله أحب إلى نفسي لكن لا تدخلوا على الناس نفسيات علمانية وليبرالية تجعل تخلط بين مقام الردع المخالف والنصيحة له وأحيانا الشدة المشروعة على المخالف أو أحيانا الشدة المضادة المشروعة للتي تتسم بالبغي وعناوين مثل الظلم والبغي و و و
54:20 ولا تخلطوا بين المياعه والسكوت والمداهنه وعناوين مثل الانصاف والرحمه و و لا ينبغي الخلط بين هذه المقامات واذا كانت هذه العناوين موجوده عندكم انا اقولها بهذا الفهم لنراها في خصوماتكم للتيارات الاخرى المتسلفه السلفيه لنراها في خصوماتكم الشخصيه حتى نقتنع انكم بقدر هذا التنظير
54:50 وهذا امر ما رايته وانا والله لو رايته لقلته والله وبالله وتالله ما رايته ع في في مراقبتي للمشهد لمده طويله الا في امثله يسيره وما رايته في تجربتي الشخصيه الا شيئا نادرا الا شيئا نادرا في تجربتي الشخصيه و وعمرها يطول
55:22 لا أقول هذا استجداء لشيء أبدا. بفضل من الله تبارك وتعالى نحن ما ظن وعسى الله عز وجل أن يأجرنا. القصة الآن هذا الكلام اللي نسجله يسمع 10 20 100 200 1000 2000 ما هي فارقه. اللي فارق الله يتقبله ولا لا يتقبله وهذه عند الله تبارك وتعالى.
55:54 وعلى فكره ترى من المشروع للانسان السني انه يوسع دائرته الجماهيريه بدون تنازلات هذا مشروع بدون تنازلات ويسال الله تبارك وتعالى الاخلاص بنيه مزاحمه اهل الباطل وبنيه هدايه اكبر قدر ممكن من الناس
56:27 وكما قلت والله انا ما عندي مشكله مع مع يعني حتى الناس اللي ظلموا وجاروا اني والله احب الى نفسي ان يتوب الله عز وجل عليهم من جورهم وظلمهم وفجورهم احب الى نفسي من ان يبتلوا ان اراهم يبتلون ان اراهم وقد ابتلوا. لكن هل انا ادعو اليه عليهم؟ هذا امر متروك لي. هل غيري ممن ظلم يدعو عليهم؟ هذا امر متروك له.
56:57 هل أنهى؟ لا والله ما أنهى أحد. إلى ديان يوم الدين يمضي وعند الله، لكني أنا الآن نظري نظري للمسؤولية العلمية. أنا من باب النصيحة كإنسان متفرج الآن أتكلم. أقول المسؤولية العلمية تقتضي شيئا. أرجو أن
57:23 فهم جدا انك تنظر، لكن لكن تكون على مستوى هذا التنظير. ولو بدرجه من الدرجات. لان هذه التنظيرات احدثت خللا عند كثير من الشباب المتسببين للسنه. وانا الان الفت نظر الشباب السني. اقول له لماذا لماذا المخالفون مرتاحون اكثر من الناس؟
57:53 لماذا نحن يدجن منا الناس تدجينا عظيما والاطراف الاخرى ما فيهم من يدجنهم بل فيهم من يقويهم ومن يجعلهم يستاسدون عليك ويلقنون ويقال لهم انظروا هؤلاء النابته انظروا هؤلاء المنهج الكدر هؤلاء الكذا هؤلاء الكذا هؤلاء الكذا ثم بعد ذلك تراهم يخرجون يبتسمون حتى مع المتبرجات حتى مع العلمانيات
58:19 حتى مع الممثلين، حتى مع شو اسمه يخرجون يعملون برامج يعملون كذا يخرج فإذا ذكر ذكر له شو اسمه عبث وحتى من دائما حتى من لا يعبث مثل الجفري هذا اللي اخلاقه جدا جميله ودائما مبتسم وكذا تراه يقر الاخرين ها وكثير منهم يستعدون ويفعلون الافاعيل يستعدون على
58:48 أهل السنة في كل محل أنت جاي مركز على تيار معين الكذا الكذا الكذا كذا طيب والقوم هؤلاء القوم هؤلاء ما قصتهم؟ يعني تجده ضمن شلة هذه الشلة تهدد الناس تهديدات أمنية وبعدين يطلع قدام الناس بمظهر اللي أنا ضد الـ
59:12 اني انا ضد الطواغيت وضد كذا، طيب وجماعتك اصحابك اللي يهددون الناس ويكتبون فيهم تقارير ويجهرون بذلك جهارا امام الناس. يعني وجهين انا امشي بالوجهين براحتي؟ يعني كلي اصحابي يكتبون تقارير في الناس واقرهم واكون ايضا بطلا ضد لا لا ما يصلح انت يا هذا الوجه يا هذا الوجه، ما تمشي ما تمضي القصه هكذا. الله المستعان.