المناسك لابن أبي عروبة (2) 👇

44 دقيقة المناسك لابن أبي عروبة — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في كتاب المناسك لابن ابي عروبه يا اخوان هذه المجالس انما يمنع منها من القائها ومن استماعها تثبيط الشيطان واستقلال الخير فوالله وبالله وتالله
0:29 أن محدثكم هو أول مستفيد. والمرء لا يبخل على نفسه، أنت إذا بقيت حياتك في كل موسم تجدد عهدك بفقه المناسك، أو بفقه الصيام. فإن فإن هذا سبحان الله له بركة
0:56 فانك لا تدري لعل لعل الله عز وجل ييسر لك الحج بصدق نيتك في بتعلم مناسك الحج. وقد يسر الله تبارك وتعالى لك ان يسوق اليك مسلما يصح حجه او يتعلم الحج بفتيا منك او يتعلم منك الصفه كامله فتاخذ اجره فالسهم يؤجر فيه ثلاثة
1:22 ومن دعا الى هدى كان له اجره اجر من تبعه عليه ومن جهز غازيا فقد غزى و التجهيز بالكراعي والسلاح مثله التجهيز بالسنه بالعلم فكما ان المجاهد لا يمكنه ان يقاتل ويسخن الا بالسلاح بفرس بالسلاح سيف او غير ذلك وقد يكون راجع وقد يكون فارسا فكذلك
1:52 الداخل في العبادة لا لا يمكنه ان يصيبها على الوجه الاكمل او الاحسن الا بتعلم فقهها. الا ترى اليوم الناس الذين عندهم اموال وخير كثير منهم يوفقه الله ان يحجج بعض الناس. ومثل هؤلاء محل غبطة عندنا.
2:21 أليس كذلك؟ محل غبطة نغبطهم والله، لم؟ لأنه يؤجر على هذه النفقة الطيبة، مثله معلم الناس الخير، بل ربما خير منه وأوسع نفعا، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا هداة مهدين ويهدي بنا.
2:47 يقول سعيد بن ابي عروبه عن قتاده انه قال في طعامهم صاع بين اثنين عن رجل عن الشعب مثل حديث قتاده هذا في فديه الاذى الوارد في خبر كعب بن عجره انه كانت على راسه قمل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق راسه مخالفا للاحرام ثم عليه فديه وهو معذور وحتى لو فعل بدون عذر هذه الفديه واقعه
3:16 صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو شاة يذبح ذبيحة فالطعام الستة مساكين ما القدر بينهم؟ يقول قتادة أن لكل مسكين نصف صاع هذا قصده هذا في قوله في طعامهم صاع بين اثنين والبر وقع فيه نزاع هل يكتفى منه بأقل من ذلك ربع صاع؟
3:48 في كفارة اليمين المذهب عندنا ربع صاع، هنا نصف الصاع في كفارة الأذى، في فدية الأذى، الصاع الكامل أين يقع؟ صاع الطعام، الصاع الكامل يقع في زكاة الفطر، عن كل إنسان صاع من طعام، عن كل شخص صاع من طعام.
4:12 احفظها هكذا اضبطها هكذا ربع في مسألة كفارة اليمين نصف في مسألة فدية الأذى في في زكاة الفطر صعب وهذا لماذا أذكرها؟ لأن مثل هذه النظائر طيبة أن تجمع نظائر المسائل والمتشابهات والأخوات فتضبطها في ذهنك وإن اختلفت أبوابها فإن هذا نافع لطالب الفقه يقول عن قتادة
4:42 ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام أو صوم فحيث شاء وبه إلى أبي معشر زياد بن كليب عن النخعي مثل مثل ذلك وهذا الإسلام صحيح النخعي قال إذا أراد أن يذبح شاة فلا بد أن تكون بين فقراء الحرام أما الطعام وقد هذا يقول وكذا النخعي فقيه أهل الكوفة إبراهيم النخعي
5:10 الاطعام والصيام فحيث شاء في الحرم او في الحل. يقول عن رجل عن عطاء قال ما كان من دم او طعام فبمكه هذا قصه وما كان من صوم فحيث شاء وعطاء بن ابي رواحه فقال التابعين بالمناسك فحقا المساكين الطعام ياكلونه مساكين الحرم والشاة ايضا اذا ذبحت ياكلونها وهذا هو الاقوام.
5:40 يقول عن قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم من وجع كان به وهو محرم. وهذه مسألة الحجامه للمحرم. هذه مسألة الحجامه للمحرم، الحجامه للصائم فيها بحث. وللمحرم فيها بحث لانه الحجامه لا تقع الا بشيء من الحلاقه. رايت؟ الصائم فيها نقاش حديث افطر الحاجب والمحجوم. واما بالنسبه للمحرم
6:09 هذا قد أورد لنا خبرًا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر هو الخبر نفسه احتجمه صائم وفي اختبر احتجمه محرم، أحمد يعل احتجمه صائم ويقوي احتجمه وهو محرم. طيب ما حكم الحجامة للمحرم؟ الحجامة للمحرم من وجع كان ورد الخبر أنه من وجع كان به. الحجامة للمحرم مالك كان يرى أنها لا تكون إلا من ضرورة.
6:39 ولكن حجة عليه ما روى قتاده، وما روى قتاده حيث هو صحيح. وإما وهو صائم من وجع به فالصائم أصلاً يباح له إيش؟ المريض يباح له الفطر. ولكن زيادة وهو صائم أعلها الإمام أحمد. تمام؟ ها. الص المحتجم، المحتجم إذا ما أزال شعراً،
7:10 فلا بأس ما عليه فدية، لكن إن أزال شعرا إن أزال شعرا أثناء الحجامة فهذا رأى الأكثر أن عليه فدية، أي رأى الأكثر أن عليه أن عليه فدية، مع أنها لم تذكر في الحديث ولكن قيل هذا
7:40 يحمل ان احتجام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه ازاله شعر او ان الامر عول فيه على الاصل عول فيه على الاصل طيب وسُئل عن الرجل يبعث بالهدي فيعطب وهذه مثل الان لو انت تحدد اضحيه ونحن الان في اوقات الاضحيه
8:07 ثم ان هذه الاضحيه تعطب تموت. انت حدثت قلت هذه اضحيه سأضحي بها. نفسها الهدي. الهدي اللي هو يهديه. الهدي هو سنه لكل حاج. لكن يلزم من؟ يلزم المتمتع اللي يعتمر ثم يدخل في الحج او القارن الذي يجمع العمره والحج معا. فماذا لو بعث بالهدي؟
8:35 وأيضا سنة ممكن أنت تبعث من بلدك، ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الهدي من المدينة. فيعطب يموت. هل البحث هل يلزمه بدل؟ يقول عن قتادة عن سعيد بن مسيب والحسن أنهما قالا يسوقها حتى تموت. فإن نحرها فأكل منها فهو ضامن. يعني إذا رآها تتعب أبد يسوقها حتى تصل إلى الموت. طبعا.
9:05 إذا وصل إذا لم تصر ميتة يعني كانت عينها ترمش كذا فأدركتها فنحرتها فأكلت منها فأنت ضامن، إيش معنى ضامن؟ أنك يلزمك البدن هذا القصد. يقول عن أبي معشر عن النخع أنه قال الواجب يأكل منه ويبيع إن شاء لأن عليه الجزاء. الواجب يعني وجبت جنوبها يعني
9:35 يقول عادي ممكن واحد يقول لك ما دام انه هدي خلاص ما ياكل منه مع انه او علم النبي صلى الله عليه وسلم اكل من ذاك فقال هو ياكل ويقول ويبيع ان شاء طبعا البيع ما يجوز الهدي لكن يبيع ان شاء ليش؟ يقول لانه اصلا يلزم البدل هذا خلاص انتهى فيعامله معامله اي ذبيحه. طيب يقول وعن قتاده ان عكرمه قال
10:05 وقت هذا ما شاء الله عموم أعيان التابعين شيوخه يقول ثلاث مبدلات وثلاث غير مبدلات. ما كان في وصية أو نذر أو انتقاص من حج فهذا مبدل. يعني إنسان نذر ذبيحة معينة ثم عطبته هذا بدل. وإنسان أوصى بشاة معينة.
10:34 فعطبة هذي تبدلها، انتقاص من حج، اللي هو جلنا المتمتع والقارئ. يجولوا: "ما كان في حجه في حج أو عمرة أو تطوع، فليس مبدل ولا شيء عليه". يعني إذا كان هذا إذا نفرق بين إنسان ساق الهدي دون أن يلزمه.
11:01 واحد يقول طيب يعني كيف؟ يعني مثلا انت يلزمك شات واحده. جاء انسان ماذا فعل؟ قال انا سياده الخير خيرين، انا اهدي ثلاث شئ، اربع، خمس. تمام؟ وطبعا عمر وعكرمه باني هذا ايضا على انه يرى العمره ايش؟ مستحبه اصلا، ويجوز سوق الهدي في العمره.
11:29 فهلكت شاة القدر الواجب باق في اخرى تسد عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون ضحى ب60 فهذا هو القصد هذه يقول لك هذه ما يلزمك انك تبدلها يقول عن قتاده عن سنان بن سلمه عن ابن عباس ان ذؤيبا حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالهدن هي هدية
11:55 قال إن عطب منها شيء فخشيت موتها موتًا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب بها صفحتها، ولا تطعمها أنت ولا أحد من رفقتك. الآن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا، هذا حاكم على على من؟ على فتاة التابعين، إذن هذه أبد يقول لك أنت لا تأكلها ولا تأكلها أحد من رفقتك وتصدق بها لأنها هديت لله عز وجل. تمام؟ تمام.
12:25 وهذا الحديث في صحيح مسلم ومع ذلك له عله. يحيى بن معين او بعض من جرى في التاديب تشككوا في سماع قتاده بن سناء. نعم. واغمس نعلها اغمس نعلها هذا النعل اللي هو النعل الذي تقلد به.
12:52 لأن عشان تبين انها هدي كانوا يقلدونها بشيء يضعون عليها قلاده، والقلاده هذه يكون فيها نعل. نعم. ولهذا الحديث هذا اجتنبه البخاري. وسُئل عن الهدي اذا دخل الحرم فعطبت، فعطبت. وقد جمع الامام احمد بين فتاوى التابعين وغيرهم وغيرهم
13:17 طيب وخبر سليان بن سلمه عن ابن عباس ما يخالف فتاوى التابعين كيف؟ لأنه التطوع ما تأكل منه، أما الواجب تأكل منه، لماذا تأكل منه؟ لأنه عليك بدل يقول الإمام أحمد يقول إن كان تطوعاً فليس عليه بدل، وإن كان هدي متعة وجزاء صيد وكفارات فعليه البدل ولا يأكل من التطوع ولا من أحد من رفقته هذا إذا عطبت قبل إيش؟ قبل أن تبلغ الحرم كل المسألة اللي فاتت
13:47 قبل ان تبلغ الحرم. فإذا بلغت الحرم هديا بالغ الكعبه يقول سئل عن الهدي اذا دخل الحرم فعطبت قال عن قتاده قال كل هدي دخل الحرم فعطبت فنحره فنحره فهو فهو جاز عنه يعني خلاص اجزى عنه يعني اذا ماتت في الحرم وادركها فنحرها قبل ان
14:14 ما دام في الحرم خلاص لانه يستطيع ان يوصله الى مساكين الحرم. يقول عن مطر عن عطاء مثل ذلك. يقول سئل عن الهدي اذا قدم به قبل العشر اللي هي عشر ايش؟ عشر ذي الحجه التي نحن فيها الان. يقول عن قتاده قال ان انه قال اذا قدم به قبل العشر نحره ان شاء وان قدم به وقد دخل العشر فليس له ذلك حتى يقف به يعني يقف به
14:45 هذا متى نقول نحره ان شاء الله؟ دخل في عمره. اما اذا دخل ومعه هدي في عشر ذي الحجه فخلاص يكون تبع الحج فلا يذبح الا يوم النحر. عن مطر عن عطاء مثل ذلك وهو قول قتال. وسُئل عن الرجل يبعث بالهدي هل يمسك عما يمسك عنه المحرم؟ انسان ما ضحى ولكنه
15:15 أو عفوا بعث بالهدي هو في بلده حلال بعث بالهدي كما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تطوع يبعث بالهدي إلى مساكين الحرام هل يمسك عما يمسك عنه المحرم؟ يقول عن قتاده عن أنس بن مالك أنه كان يبعث بالهدي ولا يمسك عما يمسك عنه المحرم وعن قتاده أن الحسن كان يفتي بذلك لا يمسك طبعا قتاده عن أنس هذا صحيح
15:43 عن قتاده عن سعيد بن المسيب انه قال لا يمسك عما يمسك عنه المحرم، غير انه كان يعجبه ان يمسك ليله جمع عن النساء، اي مزدلفه. عن قتاده ان عائشه سئلت عن ذلك فقالت من احرم فان محله البيت العتيق، اي لا ينتهي ما عما ينتهي عنه المحرم.
16:11 عن ابي معشره عن النخعي عن عائشه ارى الاسود بينهما الاسود بن يزيد اللي هو خال ابراهيم النخعي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بالبدن فنفتل قلائدها لتقلد بها ولا يمسك عما يمسك عنه محرم وربما قالت لا ينتهي عما ينتهي المحرم
16:35 عن ابي معشر عن النخل عن علقم بن مسعود قال كان يبعث بالبدن مع علقمه ولا يمسك عما يمسك عنه المحرم ثم يامرها اذا بلغت محلها ان يتصدق ثلثا ويأكل ثلثا ويبعث الى ابن اخيه عبد الله بن عتب مسعود ثلثا. وهذا التثليث الثلاثي انه يتصدق ويأكل ثلث والثلث يعطيه لرحمه او جاره. هذا اثر صحيح عن عبد الله بن مسعود وهذا الذي تقاس عليه الاضحيه. كثير من الناس يقول التثليث هذا ما
17:04 هذا اثر صحيح على ابي مسعود. نعم. عن قتاده عن ابن عباس كان اذا قلد يكف عما يكف عنه المحرم حتى يبلغ الهدي محله. طيب كيف يدري كان في تليفونات؟ لا، يحسبها حساب. بعد اربعه ايام، بعد خمسه ايام، بعد كذا. حتى يبلغ الهدي محله وين؟ الحرم. وهذا على التورع او حتى على الاستحباب، لكن ما يسم ليس واجبا.
17:33 عن علي بن ثابت عن نافع ان ابن عمر كان يبعث بالهدي ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم اذا قلد هدي غير انه لا يلبيه. وهذا نظيره من؟ نظيره المضحي، المضحي يمسك عن شعره واظفاره كما يمسك المحرم. يقول عن رجل قلد بدنته فضلت، ضاعت. عن علي بن ثابت
18:01 وهذا علي بن ثابت الجزري فيما فيما اذكر نعم هو علي بن ثابت الجزري وهو صدوق ربما اخطأ وهو صدوق ربما اخطأ فمثل هذا اخباره ماضيه بالجمله اخباره ماضية بالجمله لا هذا هو لا يغلب على ظني انه لا لا ليس علي بن ثابت الجزري
18:31 لا لا ليس علي بن ثابت الجزيري ليس الجزيري الجزيري طبقته دون فهذا خطأ في علي بن ثابت الأنصاري هذا الأنصاري ثقة حدث عنه بن أبي عروة أن نافعة
18:57 عن نافع ان رجلا قلد بدنته فضلت فاشترى اخرى فقلدها فقدر على الاولى فقال عكرمه ينحر الاولى منها ويصنع بالاخرى ما شاء وقال عروه انحرهما جميعا. لماذا قال عروه انحرهما؟ وهذا حتى في الاضحيه هذه المساله. اذا انت قلدت واحده فخلاص جعلتها لله ثم ضاعت ثم وضعت مكانها بدل ثم وجدت الضائعه.
19:23 من أهل العلم من يقول كلاهما خرجا من ذمتك لأنك قلدتهما ونذرتهما لله. ومن أهل العلم يقول لا أنت نذرت واجبا. فواحدة منهما تكفي. القول الثاني هو قول عكرمة والأول قول عروة وهو الأورع. والعقدة أدعى الحسن أن أنه إذا اجتمع يعني اللي ظلت وجدناها وبدلها موجود
19:48 ينحرهما اذا كان قلدهما وان ابن عمر قال اذا اجتمع عنده جميعا نحرهما. عن قتاده انه قال الاخرى منهما اختار قول عكرمه. وعن قتاده انه كان يقلد عند احرامه. سئل عن رجل كانت عليه بدنه فلم يجد بدنه. قال نبئنا عن عطاء انه قال سبع من الشيعه.
20:18 إنسان عليه بدنه مثل اللي جامع امراته قبل التحلل الأول يعود من قابله وعليه بدنه عليه بدنه البدنه ما ما تلزم المتمتع ولا تلزم تلزم هذا فقال عطاء سبع من الشياه ولأنه
20:46 ال ال الناقه والبقره تجزي عن سبعه في في الاضحيه وفي الهدي. نعم. عن قتاده ان بن عمر وجابر بن زيد قالا اذا قال الرجل علي هدي او بدنه فهو بمكه. يعني ما يذبح في مكان اخر. اي عن قتاده عن سيدنا مسيب والحسن انهما كانا يقولان الهدي مكه والبدن حيث يشاء.
21:16 إذا قال علي بدنه فهذه حيث شاء، إذا قال علي هدي الهدي بالغ الكعبه. عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال في رجل دخل في إحرام فلم يسمي حجا ولا عمره قال له نيته. إنما الأعمال بالنيات وإنما كل بنية ما نوى. عن رجل عن الحسن أنه كان يعجبه أن إذا الرجل إذا أحرم أن يسمي عند إحرامه حجا وعمره وهو قول قتاد اللي هو التمتع أو القارئ.
21:46 القارن عمره، لبيك اللهم عمره. عفوا المتمتع عمره، يلبي عمره، ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يلبي بالحج يوم الثامن، يوم الترويه، بعد ما ينتهي من العمره. طيب، واما واما القارن اللي يجمع افعالهما معا فيقول لبيك اللهم حج وعمره. يقول سئل عن رجل اراد ان يعرض ان يعرض الحج فاهل بالعمره.
22:14 فلم يذكر حتى طاف والساعة ثم ذكر. قال أبو النضر اللي هو المؤلف سعيد بن ميارومة: يعجبني أن يهلى بحج ويكون على إحرامه ويذبح ذبيحته. يعني قال يكون. يقول عن عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الجحفة لأهل الشام وذل حليفة لأهل المدينة. وقرناً لأهل نجد. وقال الناس يلملم لأهل اليمن.
22:45 هذه مواقيت الحج عرق العراق يلملم اليمن من ذي الحليفة يحرم المدني هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فالشامي مثلا اذا جاء من جهه اليمن عاد ممكن ياخذ يلملم وحتى ما يحاذيها والان مثلا اسامي مثلا جحو صار اسمها رابخ و وبعضها صار اسمها السيل الكبير وغير ذلك طبعا يعني مثلا اهل جازان هالنجران ذوول يلملم
23:11 وإن كانت هي تبع السعودية في الزمن المعاصر لكن الأمر هذه مسألة الميقات تحاذي الآن تجد في الطيارة يقول لك نحن حاذيين الميقات إيش فائدة الميقات أن ما تفوت ما تطوف إلا وأنت محرم إذا فت وأنت غير محرم يلزمك تم ثم أحرمت بعده إلا أن تعود فإذا عدت إلى الميقات وأحرمت فلا شيء عليك
23:43 عن قتاده انه بلغه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق، والاشهر ان عمر هو من وقت. عن قتاده عن الحسن ان عمران بن الحصين احرم من البصره، فقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاغلظ له ونهاه، وقال يتحدث الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم احرم من مصر من الانصار، طيب هل يجوز ان يحرم من دويرته اهله؟ طبعا الحسن عن عمران
24:12 الأصل فيها انقطاع لكن تمشي. يعني أنا أحرم قبل الميقات. في قول عامة العلم أن أن إحرامك هذا صحيح. لكن هل هو غلط وخلاف السنة ومحدث؟ ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يحرمون من دويرة أهلهم. لكن فعل عمر هنا ونهيه لعمران بن الحصين يدل أنه يرى أن هذا خلاف السنة.
24:39 عن ايوب عن نافع ان ابن عمر احرم من ارض بيت المقدس، يعني من قبل الميقات بكثير، وهذا اثناء الصحيح. عن قتاده انه احرم من ضريه، من ضريه. هذا. عن قتاده انه كان يعجبه ان يحرم عند الصلاه المكتوبه. يعني بوقت الصلاه المكتوبه او بعد ما يصلي يحرم. يصلي المكتوبه في الحا في الميقات. اليوم طبعا اللي يجي بالطياره
25:09 خلاص ما يمديك اصلا تلحق تحرم، اما الانسان اللي يكون جاي بسياره وغيره هذا عادي ياخذ راحته يصلي المكتوبه ثم يحرم طبعا تلبس احرامك ثم تحرم يقول لبيك لبيك اللهم عمره ولبيك اللهم حجا ولبيك اللهم حجا وعمره. ثم اذا فعلت ذلك خلاص دخلت في الاحرام فلا يجوز لك الا
25:38 طيب كثير من الناس يظنون ان فلا يجوز لك أفعال الحرام كثير من الناس يظن إذا لبس الإحرام خلاص ينزل لا انت ما تدخل في الإحرام إلا إذا لبيت فممكن عادي تكون انت لابس الإحرام لا بأس تكون انت لابس الإحرام هذه لا مشكله تكون لابس إحرامك ها ف ولكن إذا وصلت إلى الميقات تلبي
26:09 من الناس من يختار انه ما يلبس الاحرام. لا يجلس لابس لبس عادي وفي الطياره يبدل. في ناس مثلا يلبس الاحرام ويلبس تحته المخيط عشان ياخذ راحته. ثم اذا قبل الميقات ينزع هذا المخيط، وهذا انا اشوف الانسب. يعني تلبس سراويل، تلبس كذا تحت الازار وكذا، ثم بعد ذلك
26:38 يقول عن قتاده انه كان لا يرى بأسا ان يحرم الرجل من دون الوقت يعني قبل الميقات. سئل عن رجل دخل مكه بغير احرام، هذه مسأله دخول مكه بإحرام وبغير احرام. هذه مسأله فيها امور مرويه عن الصحابه ورد عن ابن عباس انه كان يرد الناس اللي يدخلون مكه بغير احرام، يقول لا لابد ندخل بإحرام ثم لا تتحلل بمكه الا بعمره. يعني الان انا دخلت مكه عندي تجاره، عندي كذا، عندي اي شيء.
27:07 ما ادخل الا محرم ثم اعتبس وبعد ذلك انهي اعمالي. فهمت؟ ومن الناس من يجوس ورد النبي عليه الصلاه والسلام راح ورجع ودخل بدون احرام، لكن قالوا هذا لانه اصلا رجع بسبب امر وهكذا، هذا هذا نقاش. يقول عن قتال قال كتبنا الى سعيد بن جبير في التاجر يدخل مكه بغير احرام، شوف نفس المثال اللي انا ذكرته ترى فكتب يقول ان يقول
27:35 إنه كان يقول ادخلها بإحرام ثم حضر بغير إحرام ثم حضر الحج خرج من من الحرم إلى جدة فأحرم فإن خشي الفوت أهل مكة أهل من مكة وعليه دم عن عن عطاء مثل قول قتادة أنه لابد أن يدخلها بإحرام
28:02 يعني لابد ان يدخلها بهراء، وثم حضر الحج وبدا له ان يحج. يروح للميقات. ها؟ يروح لاقرب ميقات ويحرم منه. عن قتاده انه قال في الحائض اذا بلغت حدها تحرم وتنسك المناسك ثم تقيم حتى تطوف بالبيت، فقال سعيد: أتحرم من حدها؟
28:32 قال عن قتاده لا. اي. طيب هذا الله يبارك فيكم في الحائض افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت. غير أن لا تطوفي في بالبيت. هنا أثر يحتاج إلى فهم. يقول عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا قدم حاجًا
29:01 عجل الطواف والسعي. وإذا أهل من مكة أخر السعي حتى يرجع. هذا الله أعلم أنه كان إذا قدم متمتعًا في عمرته فيطوف ويسعى و.. ها.. عفوا إذا إذا قدم حاجًا يعني مثلًا أقول مفردًا طاف وسعى.
29:31 يقول: "وإذا أهلنا من مكة أخر السعي حتى يرجع". يرجع يعني إيش؟ يعني يرجع في يوم العاشر. يعني يرجع في يوم العاشر. ليش؟ لأنه أنت إذا أنت مثلا تدخل في في في أيام عشرة ذي الحجة قبل التروية تعتمر. ممكن تطوف وتسعى، وحتى إذا كنت قارنا، هذه قصة في القارن.
29:58 تطوف إذا كنت متمتعا تطوف وتسعى لا يلزمك سعي. لا يلزمك سعي. ليه؟ عشان عمره. فتطوف وتسعى وتحلق وتحل. طيب إذا كنت قارن. القارن يجمع أفعال الحج والعمرة. يجمع أفعال الحج والعمرة. طيب جاء وطاف طواف القدوم. تمام؟ عليه طواف ثاني اللي هو يوم العاشر.
30:28 يسعى مع الطواف الاول طواف القدوم ولا يؤخره ابن عمر كان يفعله يؤخر اليوم العاشر انه يطوف مع طواف يسعى مع طواف الافاضه. نعم. يقول عن نافع عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اهل مره من عند المقام فقال له غلامه يا ابا عبد الله
30:57 هذا الهلال فالتفت فرآه فأعتق غلامه وخلع قميصه وأهل مكانه وهو جالس، وأهل مرة من جوف البيت، وأهل مرة منطلقه إلى منى من البطحاء حين راح يوم التروية. يعني هذه كلها إهلالات دون هل يعني قال لبيك الله محجل، هذه كلها دون الميقات، هذه متى تكون؟
31:27 هذا تكون إذا كنت أنت إنسان متمتع. فعند الميقات تقول لبيك اللهم عمره، فتروح وتعتمر ثم تحل. متى ترجع حرام مرة ثانية؟ داخل الحرام. فمن أي مكان يوم التروية أو قبل لا تروح تروي يوم الثامن، تقول لبيك اللهم حجا. فتدخل في الإحرام من جديد. ترجع تلبس إحرامك وتدخل في أحكام الإحرام من جديد.
31:58 سئل عن قول عن قول قتادة في ذلك قال كان لا يرى به بأسا يقول قال كان يعجبه ان يتمتع بحله الى يوم الترويه يعني ايش يتمتع بحله؟ يعني انت تعتمر في اشهر الحج الثلاثه يا في شوال يا ذي القعده غالب الناس يجون في هذه العشر فيعتمرون جيت يوم السابع يوم السادس يوم الخامس بعشر ذي الحجه اعتمرت وحليت تظل حلال الى يوم الثامن
32:29 يوم يسمونه يوم الترويه. اللي تبيت فيه في هنا تحرم عشان ايش؟ عشان يوم التاسع عندك عرفه ومزدلفه ويوم العاشر عندك عادي يوم الحج الاكبر اللي فيه الافعال. عن قتاده انه اغتسل قبل ان ياتي بيوت مكه. عن قتاده انه كان يعجبه ان يدخل مكه نهارا، هذه السنه لكن هذا
32:57 سُئل عن قوله تعالى: "فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فمن استيسر من الهدي". هذا عن قتاله بن عباس كان يقول: "أعلاه بدنه وأوسطه بقرة وأخسه شاة". أنت إذا جمعت بين عمرة وحج في في سفر واحد يلزمك شكر الله عز وجل بهدي. قلنا لكم يوم العاشر رنحط رمي نحر حلق طواف. تمام؟ النحر هذا إيش؟ شاة. وبقرة.
33:26 تجزي من واحد الى سبعه يشتركون فيها سبعه ونفسها البدنه اللي هي الناقه. سئل عن قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام. يعني طيب انسان طيب ما وجد شاطئ ماذا افعل؟ ما وجدت بقره ما وجدت بدنه ما عنده فلوس. عن قتاده قال عرفه وما قبله من العشر.
33:55 وسبعة إذا رجعتم يقول إلى أمصاركم. ذلك لمن لم يكن أهله حاضر المسجد المسجد الحرام. طيب. قال قتادة: أحلت المتعة لأهل الآفاق. وحرمت على أهل مكة، المكي ما يتمتع ما يجمع عمرة وحج فيه لأنه العمرة زيارة وهذا هو من أهل بيته.
34:21 وذكر ان ابن عباس وذكر لنا ان ابن عباس كان يقول يا اهل مكه لا متعت لكم انما يجعل يجعل احدكم بينه وبين الحرم واديا ثم يهد يعني اذا سافر ورجع سفر سفر بعيد سفر ثم رجع هذا يتمتع يعتمر عفوا. طيب. وصيام ثلاث ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم لم يجد الهدي طيب.
34:48 عن قتاد عن لاحق بن حميد، ولاحق بن حميد شهرته منو؟ أبو أبو مجلس، أن بن عمر قال تواصى الناس بشات، يعني هذا اللي يقدرون عليه، وورد عن بن عمر كان يقول كلكم شات كلكم شات، كان يريد يطلب أكثر، عن قتاد عن حسن أنه ذبح كبشين، ضحى بكبش وذبح كبشا للمتعة، مع أن الأصل في الحاجة أنه ما ما يضحي عادي، ما ما يضحي، لكن حسن فعل هذا أنه ضحى بأكثر من كبش.
35:17 عن ابن عمر عن قتادة ان عمر كان يقول فمن استيسر من الهدي البعير دون البعير والبقره دون البقره فمن استيسر يعني اللي يتيسر عليك ممكن مو ضروري تاخذ بعيرا باعلى ثمن عادي اللي تقدر عليه يقول عن رجل تمتع ولم يجد الهدي وفاته الصوم في العشر يعني في عشر ذي الحجه ما صام ثلاث ايام في عشر ذي الحجه
35:48 طبعا يوم العيد ما يقدر يصوم ماذا يفعل؟ هذا يباح له انه يصوم شو اسمه؟ اي يقول عن ابي معشر عن النخعي قال اذا تمتع ولم يجد ما يهدي وفاته الصوم فلا بد من دم ولو ان يبيع ثوبه او يسال الناس. طبعا في فتوى يا جماعه انه يصوم يباح له يصوم التشريق، التشريق ما تباح يعني يصومها الا لمن لم يجد الهدي.
36:19 اللي ما اي عن عن مطر عن عطاء لابد من دم. عن قتاده ان الحسن كان يقول يصومهن اذا رجع، يصوم العشره اذا رجع. عن قتاده قال ابو النظر يصوم يصوم السبع متواليات. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يصوم ايام التشريق، يقول ولا يعجب ذلك سعيدا. لا ليش؟ لان يقول لك ايام التشريق النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه ايام اكل وشرب.
36:46 ولكن هذه ضروره وفتاوى الصحابه هذه هي المتعينه. عن رجل يزيد الرقاشي وهذا ضعيف جدا. انا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسه ايام، يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق. هو الان يشرح لك لماذا لا يعجبه جاء على هذا الحديث. والواقع انه ما في نهي.
37:08 يقول عن قتاده ان سليمان بن يسار حدثه ان حمزه الاسلمي حدث ان رجلا على جمل ادم يتبع رجال الناس منها ونبي الله بين اظهرهم الا لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب قال قتاده وذكر لنا ان المنادي بلال وهذا في انقطاع. طيب. في حديث في صحيح البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان نصومنا الا لمن لم يجد الهدي ولما قالوا لم يرخص
37:37 فهذا دليل على الرفع. وطبعا وهذه روايه عن احمد، وفي روايه ثانيه عن احمد مثل قول سعيد بن ابي عروه.
38:10 أو جاه ميراثه أو أي شيء، يقول عن قتادة الحسن أنه قال إذا دخل فصومه ولاجل ثم أيسر فإنه يمضي في صومه وبه كان يأخذ قتادة. والذي يدل عليه القياس أنه أنه الله يبارك فيك ويحفظك خلاص ينتقل الهدي. لأن هذا مثل اللي كان يتيمم أو يصلي بتيمم ثم رأى الماء.
38:38 وهذا الذي يفتى به النخعي. قال عن ابي معشر عن النخعي انه قال: اذا دخل في صومه وهو لا يجد ثم ايسر قبل ان يقضي صومه فلا يعتد بصومه ويهدي. عن مطر عن حسن قال اذا ايسر في صومه قبل ان يقضيه فانه يهدي. اي قلت لك هذا اللي دعي. سئل عن رجل اعتمر في اشهر الحج ثم اذا رجع الى مصر هل عليه هدي؟ واحد اعتمر في شوال او في ذي القعده.
39:06 أو حتى في أول أيام ذي الحجة، بعدين رجع إلى بلده، سافر سفر، رجع إلى بلده أو هو قال رجع إلى مصر من باب التغريب، أو سافر سفرًا بمثله تقصر الصلاة. هل هو باقٍ على متعته؟ ثم بعد ذلك عاد في يوم الثامن أو التاسع وقف في عرفة أو في يوم الثامن جاء وهل بحج من جديد؟ هذا لا يعتبر سفرًا واحدًا، لم لا يعتبر
39:36 اعتمر وحج في سفر واحد بل هما سفران. ولهذا لا يلزم هدي. يقول عن قتل عن سعيد بن مسيب يقول ليس عليه شيء الا ان يحج عامه ذلك. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج ثم يرجعون ولا يهدون. عن يحيى بن سعيد عن سعيد مثل ذلك بمثل ذلك. فهي الان عائده هل هي على
40:04 العمره والحج في عام واحد او في اشهر الحج مطلقا ام في سفر واحد؟ هذا هي عاده على التعليم. هل الهدي شكر لله عز وجل انك في سفر واحد اعتمرت وحججت؟ ام الهدي انك في اشهر الحج اعتمرت وحججت؟ عن قتاده عن عطاء بن ابي رباح انه قال: ليس عليه شيء رجع او لم يرجع. سعيد قال اذا رجع، ليش؟
40:34 لأن عطاء يرى أن الهدي شكر لله عز وجل على أنك اعتمرت وحججت في سفر واحد، الآن صار سفرين فلا ياس. عن قتادة عن حسن أنه كان يجيبه عليه رجع أو لم يرجع، وهذا أشد قوله و وجهه ليس قويا. سُئل عن رجل جمع بين حج وعمرة كم يطوف؟ هذا القارئ
41:02 عن قتاده أنه قال طوافا واحدا وسعيا واحدا. هذا القارن. ذاك ما يلزمه إلا طواف واحد، طواف القدوم هذا ما هو ما هو لازم. طواف الإفاضة بس سعي واحد. لكن اللي اللي اعتمر ثم حج فصل بينهما هذا يلزمه طوافين وسعيين في مذهب ابن تيمية يلزمه سعي واحد. وهو رواية عن أحمد. يقول عن قتاده عن الحسن أنه قال طوافا واحدا وسعي واحد.
41:32 عن ابي معشر عن عن نخع انه قال طوافين وسعيين. عن ابي معشر عن نخع ان عليا قال طوافين وسعيين، هذا ضعيف في النخع عن علي صلى الله عليه وسلم. وطوافين وسعيين هذا متى؟ في التمتع. هذا في التمتع، اما في القارن لا ما عن ايوب عن نافع ان بن عمر يقول لم يكن تمتع قط الا عاما واحدا.
41:57 فقيل إنا كنا نخشى أن يكون قتال، فقال: وقتال إذا اصنعوا ما ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. قال: فلبا في العمرة بالعمرة ثم سار قليلا، ثم قال: ما بال العمرة والحج؟ سبيلهما واحد، فلبا بالحج وطاف طوافا واحدا، وسعى سعي واحدا. يعني قرن.
42:22 عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا أو لبى بهما جميعا، وهذا آخر أثر معنا في الكتاب، وبهذا نكون أنهينا، والمسائل متوسعة ومتفرعة في الروض المربع، وفي كثير من هذه يعني حتى رياضة، والمسائل أنت تستثقلها أول شيء، ثم تمر عليك عام عامين ثلاثة أربعة، ثم تجد خلاص تجد أن ذهنك انفتق، وبدأت تفهم الأمور.
42:52 وبعض المسائل قد تستبعدها تقول هذه كيف تقع كيف لكن سبحان الله لو تستلم الفتوى فإنك هذه المسائل وما هو أكثر منها قد قد يأتي عليك وهذه سبحان الله من أكثر الأوقات اللي يغتبط فيها دارس الفقه أن تمر عليك مسألة في كتاب فقهي فتستبعد وقوعها لكنك تضبطها ثم يأتيك إنسان
43:23 ويسألك عنها، ويكون عندك فيها علم. هذه حقيقة فيها من الغبطة الشيء العظيم، أسأل الله عز وجل أن لا يحرم طلاب العلم من هذه الغبطة. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.