شرح علل الترمذي (51)

24 دقيقة شرح علل الترمذي — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم أما بعد فهذا مجلس جديد في الملحق الذي وضعه بالرجل الحنبلي على شرحه لعلل الترمذي رحم الله الرجلين وصلنا عند ذكر أهل الشام ومصر في الواقع أن أهل الشام حديثهم في غالبه بالملاحم لا يحتاج إليهم في أمر الأحكام كثيرا
0:34 ااا ااا واما اهل مصر فهم يعني كما نبه الخطيب في ال ها؟ اي نعم اي نعم في الجامع لاداب الراوي ذكر الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع ذكر ان ان اهل مصر ليس عندهم كثير من السنه التي ينفردون بها. غالب المرويات يعني تكون اما في الرقائق او غير ذلك.
1:02 وإنما يعني ولهذا إمام أهل الشام الأوزاعي لما أراد يعني الحديث ذهب طلب ذهب إليه بن أبي كثير إمام اليمامة ذهب إلى الزهري ذهب إلى قتادة هكذا حاول التقاء بالحسن بن سيرين فالشاهد أن حديث أهل الشام أقل بكثير من حديث أهل العراق والخلافات عليه قليلة يعني
1:32 قال اصحاب مكحول، مكحول مكحول الشامي عالم اهل الشام كان في مصر ثم ذهب الى العراق ثم استقر في الشام كان مولى سمع من واثر بن الاصقع وابي امامه وبعض الصحابه الذين كانوا في الشام
1:58 وسمع من جبير بن نفير، هذا تابعي كبير شامي، سمع أبا الدرداء وتتلمذ على أم الدرداء التي هي زوجة أبي الدرداء ونقلت علمه، أبي الدرداء كان في الشام، الصحابة اللي في الشام أشهرهم أبو الدرداء وأبو أمامة،
2:16 وطبعا بلال الصحابي رضي الله عنه توفي مبكرا، وعبيد بن الجراح توفي مبكرا، ومعاذ بن جبل توفي مبكرا، والهاتف في الغالب يروي عنه اما الصحابه اما التابعون وخضرمون، ايضا تلمذ على سليم بن عامر اللي تتلمذ على معاذ، من الصحابه الذين عاشوا بالشام الحارث الاشعري وغيرهم من من الصحب الكرام
2:45 الذين سكنوا بلاد الشام وماتوا هناك. وماتوا هناك ايضا منهم عباده فيما اذكر عباده بن الصامت ان لم اكن واحما. الشاهد ان مكحولا له اصحاب والان سترى
3:06 الاختلاف النظر في اصحابه من هو اوثق قال لي ابو زرع الدمشقي ابو زرع الدمشقي غير ابو زرع الراثي ابو زرع الدمشقي رجل دمشقي مختص بروايات اهل الشام قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم يعني دحيما لقب دحي اسمه عبد الرحمن وهذا من ائمه جرح التعديل الذين كلامهم خاص باهل الشام بالعاده
3:30 وسألت عن ثابت بن ثوبان والعلاء بن الحارث أيهما أثبت؟ قال العلاء أفقوا حديثا وثابت بن ثوبان قليل حديث، قلت له إن أبا مسل يقول أنبل أصحابي مكحول ثابت بن ثوبان والعلاء بن الحارث. وعدت عليه تقدم سن ثابت بن ثوبان ولقيه سعيد بن مسيب فلم يدفعه عن ثقة، وتقدم، وقدم العلاء بن الحارث عليه لفقهه، وقلت له فيزيد بن يزيد بن جابر فوق العلاء بن الحارث، قال نعم.
3:56 يزيد بن يزيد بن جابر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر اخوان ثقتان في التام. ومكحول ايضا سمع سعيد بن مسيب يعني للفائده. قال نعم قلت وسليمان بن موسى فوق يزيد قال نعم قلت وهو المقدم من اصحاب مكحول. الخلاف على مكحول قريب يعني. قال نعم قلت من بعد العلاء بن حارث قال زيد بن واقد. اسماء يعني جديده نوعا ما لان الشاميين حديثهم له بابه.
4:26 الخاص وقد جمع احمد شيئا كبيرا وجمع الطبراني كتابا اسمه مسند الشامي ذكر فيه احاديث اهل الشام فقط وفي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال بعده قال فما تقول في ابي معيد حفص بن غيلان قال ثقه قلت فما تقول في ابي الوضين بن عطاء قال ثقه فاين هو من ابي معيد
4:47 قال فوقه لسنه ولقيه، قلت فمن بعد عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من اصحاب مكحول؟ قال الاوزاعي وسعيد بن عزيز هذا هؤلاء كلهم ثقات اثبات، قلت له سعيد اكثر مجالسه لمكحول من الاوزاعي، قال ذاك بين في حديثه كان الاوزاعي ربما غاب. الاوزاعي فقيه اهل الشام، الاوزاعي طرب، قلنا ذهب رحل، سمع قتاده، سمع الزهري، سمع يحيى بن ابي كثير، حاول يرحل، يعني يحيى في اليمامه. الزهري كان عندهم في الشام وراح المدينه.
5:16 وقتادة في البصرة، وكلها رحلها الأوثاعي، قال أبو زرعة: وكنت أرى أبا مسهر
5:26 يقدم كل التقديم من اصحاب مكحول ثلاثه سليمان بن موسى ويزيد بن يزيد بن جابر والعلاء بن الحارث وحدثنا ابو مسلم ان سعيد بن عبد العزيز حدثه ان كتاب مكحول في الحج اخذه من من العلاء بن الحارث وذكر ابو زرع اسماء جماعه من الرواه عن مكحول سال عنهم منهم محمد بن راشد يقال له المكحولي للزومه لمكحول وهذا صدوق يخطئ وذكر انه سال دحيما فقال ثقه وكان يميل الى هوى وقدم سعيد بن بشير عليه
5:55 وقال أبو زرعة أعلم وأهل دمشق بحديث مكحول وأجمعه لأصحابه الهيثم بن حميد ويحيى بن حمزة وقال أحمد يزيد بن يزيد بن جابر هو أخو عبد الرحمن بن جابر يعني بن يزيد بن جابر وعبد الرحمن أقدم موتا وأثبت منه إن شاء الله أصحاب الأوزاعي، الأوزاعي من طبقة سفيان ومالك هو يعني قرينه في وقتهم كانوا الأئمة الأوزاعي في الشام وسفيان في الكوفة
6:23 ومالك في المدينه والليث في مصر. وقالوا زادوا بعضهم ابن المبارك في خراسان. هؤلاء كانوا الائمه في زمن اتباع التابعين. الاوزاع اسمه عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو. وهذا مر معنى ترجمته وذكر الكلام عليه و وابن المبارك تتلمذ على هؤلاء جميعا. تتلمذ على سفيان تتلمذ على مالك وتتلمذ على الاوزاعي.
6:53 اي ومبارك يعني سبحان الله كان مباركا حقا. قال ابو زرعه الدمشقي سالته بمسهر الدمشقي من انبل اصحاب الاوزاعي؟ قال هقل وابن سماعه بعده. وقال ابراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين قلت لابي مسهر ابن سماعه عرض على اوزاعي قال احسن احوال كان العرض. يعني قرا عرضا. ثم قال قال لي ابو مسهر لم يكن ها هنا دمشق في اثبت بدمشق اثبت في الاوزاعي من هقل.
7:22 وقال وسئل يحيى عن عبد الحميد بن ابي العشرين قال ليس به باس وروي من وجه اخر عن ابن موسى قال اثبت من صاحب الاوزاعي وسمع منه يزيد بن الصمت وسلم العيار واصح واحفظ وعن هشام بن عمار قال اصحب اوثق اصحاب الاوزاعي عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين وقال ابو زرع الدمشقي حدثني احمد بن الحواري هذا صوفي ثقه
7:47 قال لي مروان بن محمد يعني الطاطري اذا كتبت حديثا الاوزاعي عن ولد بن مسلم فما تبالي من فاتك، وهذه اعتمدها اهل العراق. الوليد بن مسلم كان تقريبا اثبت اصحاب الاوزاعي. ولهذا احمد يعني كان يرغب في تخريج حديث الاوزاعي من حديث الوليد. لكن الوليد له عيب واحد يدلس. يسقط الضعفاء من شيوخ الاوزاعي، يقول وجل الاوزاعي ان يروي عنه.
8:12 فإذا صار فذكر سماعه من الأوزاعي وسماع الأوزاعي من شيخه كان في الدرجة العالية من الـ قال حدثنا أبو مسلم قيل الأوزاعي ابن السفر يحدث عنك قال كيف ولم يجالسني وابن السفر هو يوسف وهو ضعيف وقال مهنا قلت لأحمد أيما أثبت الوليد بن مسلم أو القرقساني يعني محمد بن مصعب بن مصعب قال الوليد كان القرقساني صغيراً في الأوزاعي، القرقساني هذا ضعيف في الأوزاعي
8:40 وقال النسائي اثبتوا اصحاب الاوزاع عبد الله بن المبارك جميل رجعنا للمشرق قال والوليد بن مزيد البيروتي واكثر من يروي عنه ابنه العباس بن وليد بن مزيد البيروتي والاوزاعي يعني ايضا سمع شداد ابي عمار تابعي عن واثله فالاوزاعي يعني اجتمع له حديث عن الشام الحمد لله
9:06 وكما ذكرنا يعني ذهب الى الزهري فالزهري يجمع له حديث اصحاب المدينه وغيرهم من القرشيين وذهب الى العراق وحاول ان قال واحب الينا في الاوزاع من وليد مسلم لا يخطئ ولا يدلس وقال الحاكم اثبت اصحاب الاوزاع ابو اسحاق الفزاري ابو اسحاق تقدم معنا في اصحاب الاعمشه ايضا وهذا صاحب كتاب السير قال اصحاب بكير بن عبد الله بن الاشج احد علماء المدينه نزيل مصر
9:36 هذا امره يعني ليس كثيرا روايه من كلام عبد الله الاشج. امره هين. يروي عن الليث بن سعد. والليث قرين مالك. وسمع من الزهري. الليث رحمه الله سمع من الزهري وسمع من بعض اصحاب الزهري عن الزهري. وتقريبا يعني كان شريك مالك في الطرق. قال سمعت ابا عبد الله وقيل انه افقه مني.
10:01 لا اعلم واحدا احسن حديثا من عن بكير بن عبد الله من ليث بن سعد عفوا ليث تلميذه وقال هو احسن حديثا عندي من عمرو بن الحارث بن لهيعه قلت له ابن ابن عجلان قال وكم يروي ابن عجلان عن بكير ما ايسرهم بكير يروي عن ابيه في العاده روايه ابيه قلت ان ابا الوليد يتكلم في روايته ويقول مناوله عن عن ليث بن سعد فقال ما ادري اي شيء هذا وانكر قوله قال اي شيء ينكر من حديث ليث وليث حسن الحديث صحيحه من حسن المعنى
10:30 أصحاب يزيد بن أبي حبيب، يزيد هذا نوبي هذا أول من أدخل الحديث حديث الأحكام إلى أهل مصر، ولا قبله كان أهل مصر كانوا أهل مصر أهل رقائق فقط موانئ، وهذا الذي يقول فيه الإمام أحمد يقول لو كان العلم بالنسب لكان أولى الناس به أهل بيت رسول الله، عطاء بن أبي رواح مولى الحسن مولى
10:59 طاء اسود يزيد اسود يزيد بن ابي حبيب نوبي وهو يروي عن ابي مرثد عن علي وله اسانيد وقال عبد الله بن احمد سال تابي عن حيو بن شريح وسعيد بن ابي ايوب ويحي بن ايوب ويحي بن ايوب عفوا فقال حيوى اعلى القبض ثقة وسعيد بن ابي ايوب ليس به بأس ويحي بن ايوب ضعيف هذول كلهم مصريون حيوى فقط شامي وسعيد ويحيى
11:29 مصرية وسعيد ثبت وكان دونهم في الحفظ وكان سيء الحفظ وهو دون هؤلاء وحيو من شرح اعلاهم واحمد كان دائما يحب ان يخرج حديث الشاميين والمصريين من طريق من طريق حيو هذا يعني فيما يتعلق ب قليل الشام قلنا قليل وتكلمنا على كثيرين
11:56 الآن ابن رجب سيدخل في باب آخر، بعد ما تكلم على الرواة وطبقاتهم، قال القسم الثاني في ذكر قوم من الثقات لا يذكر أكثرهم غالباً في أكثر الكتب الجرح وقد ضُعّف حديثهم، إما في بعض الأوقات أو بعض الأماكن أو بعض الشيوخ، لا الثقات. في الغالب تجد تقرأ ترجمة المدح من أولها لآخرها. لكن في نقاط دقيقة ينبغي أن تتنبه لها. وهي أنه قد يكون ضعيفاً في بعض الشيوخ
12:26 أو بعض الأماكن أو بعض الأوقات. بعضهم حديثه وهو صغير أضعف منه، بعضهم إذا حديثه وهو كبير اختلط فيه، بعضهم حديثه البصرة صحيح، حديثه هكذا، حديثه عن أهل الشام. يحدث من كتابه. أي. فهذا القسم تحته ثلاثة أنواع كما ذكرنا، النوع الأول من ضعف حديثه في بعض الأوقات دون بعض، وهؤلاء الثقات الذين خلطوا في آخر عمرهم.
12:55 عمرهم وهم متفاوتون وهل صنفت فيها رسائل منها كواكب النيرات لابن خيي لابن كيان من اجمعهم فمنهم من خلط تخليطا فاحشا ومنهم من خلط تخليطا يسيرا ومن اعيان هؤلاء عطاء بن السائب الثقفي الكوفي الرواه المختلطين ما الحل معهم؟ ننظر ما قاله الائمه فيهم فاذا قال لك فلان وفلان وفلان رووا عنه قبل الاختلاط فتقبل حديث هؤلاء
13:22 قال فلان وفلان وفلان روى عنه بعد الاختلاط تضاعف حديثه. عطاء بن السائب الكوفي يروي عن ابي عبد الرحمن السلمي، ابو عبد الرحمن السلمي صاحب القراءه المعروفه عندنا اللي يروي اللي يروي عنه عاصم ابو عبد الرحمن يروي عن علي سمع عليا وله احاديث كثيره يعني لكن هذا من اشهرها ما يصل به الى علي بن ابي طالب. عطاء بن السائب.
13:53 يكن ابا زيد ذكر الترمذي في باب كراهيه التجاعفر والخلوق للرجال من كتاب الادب من جامعه قال يقال ان عطاء بن السائب كان في اخر عمره قد ساء حفظه وذكر عن علي بن المدينه علي بن سعيد قال من سمع من عطاء بن السائب قديما فسماعه صحيح من سماع شعبه وسفيان جاهزين كما قلنا دائما هم المغنيين اي سمعوا منه قبل الاختلاط وشعبه قاعده
14:21 كل الناس اللي روى المختلطين اللي روى عنهم روى عنهم قبل الاختلاط. وسفيان كل هؤلاء الا واحد، نسيت ذكره. صحيح الا حديثين عن عطاء بن الساب عن زادان، زادان هذا من اصحاب المساوات. فعطاء كان يعني كوفي وسط كوفيين دائما راس مالهم حديث علي وحديث ابن مسعود. قال شعبه سمعتهما منه باخره.
14:46 وذكر العقيلي من طريق عمرو الفلاس عن يحيى بن سعيد قال ما سمعت احدا من الناس يقول في حديث عطاء بن الساب شيئا في حديث القديم ثم قلت ليحيى ما حدث يعني حديث القديم ما حد انتقده شيء لكن الاشكال لما اختلف ثم قلت ما حدث سفيان وشعبه صحيح هو قال نعم الا الا حديثين كان شعبه يقول سمعتهما باخره ومن طريق علي قال كان يحيى بن سعيد لا يروي من حديث عطاء بن الساب الا عن شعبه وسفيان
15:15 إذا أنت مثلا وجدت حديث يروي جرير عن عطاء بن السائب. لا تضعف ابحث هل رواه شعبة أو سفيان؟ إذا كان رواه معناه محفوظ. ومن طريق ابن نعمان عن أنهي بن سعيد قال قال عطاء بن السائب تغير حفظه وحماد بن زيد سمع منه قبل أن يتغير، عندنا ثالث الحين، حماد بن زيد. ومن سمع من عطاء قبل الاختلاط ذكر من سمع منه قبل أن يتغير سفيان وشعبة.
15:40 وقد تقدم ان يحيى بن سعيد نقله عن شوبه انه سمع من حديثه بعد ان تغير، ومنهم حماد بن زيد كما ذكرناه عن يحيى وحكاه البخاري عن علي. ومنهم حماد بن سلمه نقله ابن الجنيد عن يحيى بن معين، حماد قبل وبعد على التحقيق. سمع بالحالي. حماد ابن سلمه. اما ابن زيد لا. حماد بن سلمه سمع قبل وبعد. كيف مفرق بينهم؟ ضعفها الى ان ياتيك دليل.
16:08 ونقل عبد الله بن الدورق عن ابن معين قال حديث سفيان وشعبه وحماد بن سلمه عن عطاء بن السائب مستقيم. وقال ابن بخير سمعته يحيى يقول شعبه وسفيان وحماد بن سلمه في عطاء خير من هؤلاء الذين بعده. ونقل ابن المدين عن يحيى سعيد ان ابا عوان وحماد بن سلمه سمعا قبل الاختلاط وبعده وكانا لا يفصلان هذا من هذا خرجه العقيده. ومنهم سفيان بن عيينه روى الحميدي عن سفيان قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما.
16:38 سفيان بن عينه مكي وحماد بن زيد بصري وحما وسفيان الثوري كوفي وشعبه واسطي يعني هذا الرجل ناس يرحلون من اقطار يعني ثم قدم علينا قدمه فسمعت يؤدب بعض ما سمعته منه فيخلط فيه فاتقيته واعتزلته اذا الحين عندنا اربعه الثوري وابن عينه وحماد بن زيد وشعبه قال ابو داوود سماع بن عينه مقارب يعني من اعطاه ابن السائب سمع بالكوفه
17:04 ومنهم هشام الدستوائي اللي مر معنا انه اثبت الناس في حبر بن كثير وقتال ذكره ابو داوود عن بعضهم ولم يسميه. من سمع من عطاء بعد الاختلاط، من من سمع منه باخره بعد اضطرابه جرير قاله احمد ويحيى بن معين. ومنهم خالد بن عبد الله، قاله احمد وعلي، ومنهم بن علي وعلي بن عاصم، قاله احمد، ومنهم محمد بن فضيل، قاله يحيى، ومنهم وهيب وعبد الوارث ذكره ابو داوود، ومنهم هشيم ذكره العجلي وغيره.
17:34 ضابط التمييز بين السماع قبل الاختلاط وبعده. وقد اختلفوا في ضابط من سمع منه قديما وسمع منه باخره. فمنهم من قال: من سمع منه بالكوفه فسماعه صحيح، ومن سمع بالبصره فسماعه ضعيف، كذا نقله ابو داوود عن احمد. ومنهم من قال: دخل عطاء البصره مرتين، فمن سمع منه في المره الاولى فسماعه صحيح، ومنهم الحمادان والدستوائي، ومن سمع منه في القدمه الثانيه فسماعه ضعيف، منهم مهيب واسماعيل بن علي وعبد الوارث، نقله ابو داوود عن غير احمد.
18:02 وقاله ايضا النسائي في سننه الا انه لم يسمي. ومنهم من قال ان حدث عطاء عن رجل واحد بعينه فحديثه جيد. وان حدث عن جماعه فحديثه ضعيف، يعني مرات يحدث يقول حديث فلان وفلان وفلان وفلان، يجمعهم ببعض ما يعرف يضبط الحديث نفس الزوهري. هذه قصه اخرى. روى العقيل بسنده عن ابن عليا قال لي شعر ما حدثتك عن عطاء عن رجاله زادان وميسره. ميسره الفجر وابي البختري. فلا تكتبه، وما حدثتك عن رجل بعينه فاكتبه.
18:32 معناته هذه تخليط منه قبل اختلاط وبعد، اذا جمع حديث ناس ويا بعض ما يعرف يوصل واحد عن الثاني. ومن طريق علي بن المدينه عن علي قال قدم علينا عطاء بن السائب بالبصره فكنا نساله قال فكان يتوهم، قال فنقول ما فنقول له من؟ فيقول اشياخنا ميسره وزادان وفلان وفلان مخلط. ومن طريق ابو بكر الاسود
18:57 قال سمعت من علي يقول كان عطاء بن السائب اذا سئل عن شيء قال كان اصحابنا يقولون ويقال له من فيسكت ساعه. ساعه يعني عبرها من الزمن طبعا. ما هي الساعه 60 دقيقه. قال ابو البختري وزادان وميسره. قال فكنت اخاف ان يجيء بهذا على التوهم فلم احمل منها شيئان. ومنهم من قال اذا حدث عن ابيه فهو صحيح. واذا حدث عن الشيوخ مثل ميسره وزادان بعد بعد التغير فهو مفترض.
19:26 قال أبو داوود سمعت أحمد كان فلان بعض المحدثين سماه أحمد عند عطاء من الساب وكان إذا حدث عن أبيه حديثة مشهورة كتبها وإذا حدث بحديث ميسرة وزادان يعني الشيوخ لا يكتب يعني حين أنكر عطاء واتفقوا على أن شعبه وسفيان أصح حديث عنه من غيرهما حتى بعد الاختلاط حديثه عن أبوه كان ماسكه. يعني شو؟ قال أبو داوود قلت لأحمد يشاكل أحمد يشاكل أحد سفيان وشعبه في عطاء قال لا
19:55 قل ما يختلف عنه سفيان وشعبه، سفيان وشعبه آيات. وقال أحمد بن أبي عن يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء بن السائب روى عنه في الاختلاط إلا شعبه وسفيان، هذا غريب. ومعانا غير. وقال ابن أبي خيرة سمعت يا ابن معين كل شيء من حديث عطاء بن السائب ضعيف إلا ما كان عن شعبه وسفيان. إذا باختصار إلا روى عنه قبل الاختلاط شعبه وسفيان وحماد بن زيد، وحماد بن السلامة قبله وبعده وسفيان بن معين.
20:23 والبقيه بعد الاختلاط، واضاف لهم الطحاوي همام باستدلال هكذا. الموقوف فاته. قد يحتمل. اللي ما يكون فيه. اسماعيل الملائكي، انا طاب، عن الرجل كلام رجل. كلام تابعي. اذا اذا تابعي اهون. اهون، لانه شوف الرواة في العادة خطاهم في رفع الموقوف. لا في وقف في الموقف.
20:51 فهذا هين ان لم ان لم يكن متن مستنكرا، الموقوفات يعني تعرف فيها فيها تسامح. حصين بن عبد الرحمن. ومنهم حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي. يكنى بن هذيل احد الثقات الاعيان المحتج بهم في الصحيحين. هذا يروي عن جابر بن سمره.
21:21 ويروي عن عمرو بن ميمون وروى عنه الجبلين شعب وسفيان. قال ابن معين اختلط باخره. قال ابو حاتم في اخره ساء حكمه. قال يزيد بن هيثم عن يحيى بن معين ما روى هشيم وسفيان عن حصين صحيح ثم انه اختلط. سفيان فق دائما قبل الاختلاط قبل الاختلاط. الحصين معناته. وقال ايضا يزيد قلت ليحيى بن معين عطاب نساء ابو حصين اختلطا قال نعم.
21:50 قلت من اصحهم سماعا؟ قال سفيان اصحهم يعني الثوري وهشيم في حصين، قلت فجرير فكانه لم يلتفت اليهم. وقال احمد في روايه الاثرم هشيم لا يكاد يسقط يسقط عليه من حديث حصين ولا يكاد يدلس عن حصين، هشيم هذا شيخ احمد. هشيم بن مشير وكان يدلس وكان من الاعلام. لكن عن حصين ما يدلس وهذا من طبقه شعبه في
22:20 رجل جليل، وقد خرج في الصحيحين حديث حصين بن عبد الرحمن من رواية جماعة من أصحابه منهم شعب أبو سفيان، وخالد الواسطي، وعبثر بن القاسم، وهشيم وغوانة، ومحمد بن الفضيل
22:34 وخرج البخاري ايضا حديثه من روايه زائده وحصين بن نمير وسليمان الكثير العبدي وعبد العزيز بن مسلم وعبد العز العمي وبكر بن عياش وابي كدينه، هذه يظنها في الشواهد والمتابعات، وخرجها مسلم من روايه ابي الاحوص سلام بن سليم وزياد البكائي وابن ادريس وعباد بن العوام وقد انكر بالمدينه وغيره ان يكون حصين اختلط. قالوا: ولكن ساء حفظه كما قال ابو حاتم. من اصل منك الاختلاط خرف. اما ساء حفظه يعني اقل حفظه هذه مساله طبيعيه مع تقدم السن.
23:01 وقال عبد الله بن احمد عن ابي سمعت يزني بن هارون يقول طلبت الحديث وحصين حي بالمبارك يقرا يقرا عليه وكان قد نسي وقال الحسن قلت لعلم المدينه حصين قال حصين حديثه واحد وهو صحيح يعني ينكر اختلاطه الان المساله بحث قلت فاختلق قال لا ساحفظه وهو على ذاك ثقه حتى بعد ما ساحفظه ثقه لكن يعني اذا خالف واحد ثاني ممكن يرجع
23:30 قال حسن وسمعت يزيد يقول اختلط. وذكر العقيلي وابن عدي حصين بن عبد الرحمن هذا في كتابيهما وكتابيهما اللي يعني في الضعفاء. وقال ابن عدي ارجو انه لا يكون به بأس. وذكر وذكر البخاري ايضا في كتابه الضعفاء وذكر حكايه احمد عن يزيد بن هرم المتقدم ان البخاري ما كان يخرج له الا حاجات متابعات او حاجه قبل الاختلاط. لانه عنده اختلط. طيب
24:01 نقرأ الجريري سعيد بن ولا أثقلنا يبدو أننا أكثرنا نقف عند الجريري والكلام في المختلطين الآن الكلام في المختلطين هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم