الدارمي ٤٢

37 دقيقة الدارمي — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد المجلس الثاني والأربعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم ونحن في باب توقير العلماء وإن شاء الله ننتقل لأبواب أخرى كالعادة نقرأ العشرة اللي معنا واليوم عشرة يسيرة
0:21 ونعلق عليها بالمحاور المعتاده. قال المصنف رحمه الله اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال حدث سعيد بن جبير يوما بحديث فقمت اليه فاستعدته فقال ما كل ساعه احلب فاشرب اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا هارون بن المغيره ويحيى بن الضريس عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء ان ابا عبد الرحمن كره الحديث في الطريق
0:50 قال اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا يحيى بن الضريس قال حدثنا ابو سنان عن حبيب بن ابي ثابت كنا عند سعيد بن جبير قال كنا عند سعيد بن جبير فحدث بحديث فقال له رجل من حدثك ممن سمعت هذا فغضب ومنعنا حديثه حتى قام. اخبرنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم عن سفيان عن عن الزهري عن ابي سلمه قال لو رافقت بابن عباس لاصبت منه علما كثيرا.
1:15 أخبرنا الحكم بن المبارك قال أخبرنا بقية عن أم عبد الله بنت خالد قال ما رأيت أحدا أكرم للعلم من أبي اللي هو خالد بن معدان يعني. باب الحديث عن الثقات أخبرنا محمد بن المبارك عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس إن فلان حدثني إن فلان حدثني بكذا وكذا قال إن كان صاحبك مليا فخذ منه فخذ عنه أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا سفيان عن مسعر قال قال سعد بن إبراهيم لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات.
1:45 أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم عن ابن سيرين قال كانوا لا يسألون عن الإسناد ثم سألوا بعد ليعرفوا من كان صاحب سنة أخذوا عنه ومن لم يكن صاحب سنة لم يأخذوا عنه قال محمد أظن أظن ما أظنه سمعه من عاصم يعني جرير قال أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم قال قال سمعت محمد قال قال محمد بن سيرين ما حدثني رجل فلا ما حدثتني فلا تحدثني عن رجلين فإنهما لا يباليان عن من أخذ حديثهما
2:15 قال قال أبو محمد عبد الله لا أظنه سمعه قال أخبرنا محمد قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع قال إبراهيم إذا حدثتني فحدثني عن أبي زرعة فإنه حدثني بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنة فما خرم منه حرفا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الحديث الكلام على هذه الأخبار من عدة محاور الأخبار
2:45 المحور المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار اول شيء في باب توقير العلماء يذكر لطلبه العلم السياسه التي ينبغي ان يتعاملوا بها مع العلماء فان العلماء لهم حق وكما قيل الغنم بالغرم الغنم بالغرم فان العالم ما ما بلغ رتبه العلم الا بشيء من الكد والتعب و وطالب العلم هو الذي يحتاجه
3:14 وليس هو وليس العالم هو الذي يحتاج طالب العلم وخصوصا هذا الذي يعطي بالمجان فان ذلك ياخذ من وقته ومن عمره ومن كل شيء فانه ينبغي ان ان يكون له نوع من التعويض النفسي في مقابل هذا الذي يفعله
3:38 وهذا الذي ينبغي يعني من توقير العلم ان يوقر العالم نوع الى الى حد ما خصوصا انه يسمع من هذا ومن هذا ومن هذا وتعرض عليه مشاكل الناس والى اخره وهذا يضيق الصدر جدا. فيفهم مثل هذا الامر. فاورد اول شيء حديث سعيد بن جبير انه استعاد حدث بحديث فجاءه ايوب يطلب منه ان يعيده. فقال ما بكل وقت احلف واشر.
4:07 يعني ما ما كل وقت أنا أعيد أعيد أعيد أعيد أعيد، ينبغي أن تكون منتبها، الآن في وسائل تسجيل في وسائل كذا في كتابة، يعني قديما ممكن يحاول فـ هو ممكن أنت تستعيده لكن لما تشوفه مو في كل وقت لأنه ليس في كل وقت متفرغ، وعلى طاري ما كل وقت أطلب فلوس، الآن في مواقع التواصل يعرف الناس تعرف رقمك مثلا فيجي يرسل لك هذا نتكلم عليه إن شاء الله بعدين، فيجي يرسل لك رسالة.
4:36 يطلع يسأل سؤال. أنت ممكن قاعدين عشرة يكلمونك، فيجيك واحد ممكن تفتح التليفون تجد رسائل من عشرة أشخاص، كل واحد عنده سؤال. واحد يرسل لك رسالة بعدين يحط لك علامة استفهام. بعدين يقول لك لماذا لا تجيب؟ أو ممكن يقول لك أجب. تقول قاعد يحقق معاك. أجب. طيب ممكن ماني فاضي، ممكن أنا الحين ممكن إني قاعد آكل، قاعد أشرب، قاعد أجاوب واحد ثاني، قاعد أسبح، ممكن قاعد كذا، ممكن قاعد.
5:05 ممكن أبحث في المسألة، ممكن ما استوعب سؤالك، ممكن مليون في مليون ممكن. أنا من أسرع الناس جوابا، لكن مع ذلك أشوفها فيها درجة من
5:25 من عدم اللياقة حقيقة عند عند بعض الشباب الله يوفقهم يعني هو لا شك انه حريص على العلم او تكون ممكن مسألة مستعجلة او كذا لكن خلي عندك لياقة شوي غلط هذا ايضا اورد اثر عن ابي عبد الرحمن السلمي القارئ الامام القارئ ابو القراءة اللي جلس سنوات كره الحديث في الطريق يعني
5:49 البخاري عقد باب في صحيحه باب القضاء في الطريق، كانه يرد على هذا انه النبي جاء ساله واحد وهو راكب على بغلته متى تقوم الساعه؟ قال له ماذا اعددت لها؟ حط عليه البخاري باب القضاء في الطريق، طبعا هذا قياس الحين مو قضاء هذه فتوى، لكن البخاري قاس القضاء على الفتوى، يقول لك البخاري ما يقيس. سبحان الله. هذا في كتاب القضاء في صحيح البخاري. لكن هو فعلا يعني ينبغي ان يكون للعلم وقارئه. ما هو في كل وقت.
6:19 الله المستعان، اليوم بسبب استعجال الناس وهذا خطأ يقع مني ومن غيري يعني حقيقة، أنك في كل مكان في كل وقت حارس الناس دائما مستعجلة وحنا في زمن الاستعجال في كل وقت وفي الواقع لا لكل وقار يعني. ثم ورد حديث سعيد بن الجبير أنه جاء رجل سأله من حدثك هذا الحديث؟
6:40 طبعا الله اعلم انه يعني هي السؤال عن الاسناد مشهور عن شعبه وغيره لكن يبدو ان هذا الرجل يعني كان على جهه التعنت فاغضبه وكان ينبغي يعني يكون السؤال شويه فغضب اثر ابي سلم عبد الرحمن ترى مش جهه ابي سلم عبد الرحمن بن عوف يقول لو رافقت ابن عباس لاصبت منه علما كثيرا هو كان هذا فعلا عبد الله بن عباس كان عالم واسع العلم جدا عنده تلاميذ كثر ابو سلم بن عبد الرحمن بن عوف كان
7:09 فيه رحمه الله عليه فيه جراه يعني حتى تلاحظ من اثر عائشه لما قالت له انت مثلك كمثل فروج سمع الديك يصيح فصاح وجاء صبي الزغير يسال عن عن الرجل اذا جامع امراته يعني ما يعني بوقته ما كان هذا يعني ما هو ما عندهم شيء جيد المشكله سنه قريب من سن ابن عباس بس ابن عباس عالم
7:36 فكان أحيانا يناقش ابن عباس يرد على ابن عباس وكذا وتصير مسائل يعني وتصير بيناتهم فما كان يرفق به فكان يعصب ابن عباس يغضب ابن عباس والعباسيين هم فيهم يعني يعني فيهم شو اسمه هو ابن عباس جمعنا اثاره في طبيعه انه انه شديد هو ابن عباس شديد يعني هذول الناس اللي عندهم حده ذهن عاليه يعني مثل ابن تيميه مثل كذا
8:03 هذه حده الذهن العاليه وكثره الاستغراق والتفكير المستمر تسوي عنده شيء من الحده. يعني في ناس سبحان الله يجمعون الحسنيين يكون عنده استغراق فكري وحلم شديد، هذه حاله عاليه. وابن عباس يعني انت تقرا اثاره تجد حلم لكن في نوع حده ايضا. فكان يخزن علمه لان انت العالم مرات من كثر ما لما تكون نفسه لما تكون نفسه طيبه يفيض.
8:31 عليك يعني حتى مرات هو يبتدئك اصلا هو يبتدئك ويكلمك ويفيض عليك احيانا السؤال يجاوبك بكلمتين ممكن لا يكون انت مزاجها طيب فيجيب لك نظائر المساله وكذا وكذا وكذا ويتوسع فابو سلمه بن عبد الرحمن كان من النوع اللي يسال ابن عباده على اساس يعطيك كلمتين
8:55 لأني ناقش والدي وكيف ابن عباس ما ما ما ما كان، من اللي كانوا يعني قالوا انه انه مثلا خلاص نزل اخذ علم عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. هذا اللي هو كان لا اللي كان ياخذ حيل منه. فالزهري تتلمذ على عدد من تلاميذ ابن عباس. ابن عباس له مدرسة كاملة تلاميذه مجاهد، سعيد بن جبير، طاووس، عمرو بن دينار اللي هو تلمذ عليهم وتتلمذ على ابن عباس أيضا لكن ما أدرك شيء كبير منه.
9:25 ايضا ابو سلمه بن عبد الرحمن منهم لكن كلهم متفوقين عليه ترى ليش ابو سلمه قال لك انا كان عندي مشكله انه ابن عباس ما كنت اكرمه كذلك انه ابن عباس كان يعني ما كنت يعني هو مع انه شوف ابن عباس عبد الرحمن يعني لو تروح تلقاه مراويح بن عباشي لو تلاحظ روايته كلها عن عائشه وابن عباس هو كان يحب ابن عباس كان يعتقد ان ابن عباس هذا هو احسن واحد بس كان يناقش كثيرا
9:54 فابو هريره ابو هريره مو بسن مو بسن شو اسمه ابن عباس وما في حده الشباب ولا في كذا فابو هريره يعني مرتاح ابو هريره عمل الروايه اما ابن عباس فعنده شيء ما هو عند غيره اللي هو ان فاتك عقل هذا الفتى القرشي اللي هو التفسير اللي هي الفتوى القياس الاستنباط فيعني ابو سلمه متاسف على هذا يقول انا لو
10:25 وايضا ذكر اثر عن ام خالد بنت عبد الله بن خالد بن معدان ام عبد الله بنت خالد بن معدان تقول ما رايت احدا اكرم للعلم من ابي يعني العلم ما يعطيه لاي احد ما يحدث به في اي مكان في اكرام في طول بعدين ذكر اثارا في الحديث عن الثقات انه ما يروى ما ينبغي ان يحدث الا عن الثقات، على فكره في عدد كبير من المحدثين لم يكونوا يحدثون الا عن الثقات كثيرين جمع فيهم محمد خلف سلامه جمع لطيف حتى ابو الحسن السليماني له جمع
10:56 إنه ما يحدث إلا عن ثقة. في ناس كانوا يحدثون عن غير الثقات على جهة التأويل. في ناس كانوا يحدثون عن غير الثقات في غير في غير البواطن. فأورد أثر طاووس قال كان صاحبك مليا فحدث عنه. ومسألة لا يحدث عن رسول الله إلا الثقات سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
11:25 هذا يعني في صير ابو سلمه يصير عمه ابو سلمه. عن ابن سيرين سموا لنا رجالكم، طبعا اورد اثر عن ابن سيرين وفي متنه نكاره لو ذكرناه كاملا يقول لا ان حدثت فلا تحدثني الا عن رجلين فانهم لا يباليان عمن سمع في روايه ذكرت ثلاثه اثنين اللي هما ابو العاليه والحسن البصري. اذا ارسل ابن سيرين ذم مراسيلهما. وحتى المحدثين وافقوه على ذلك. مع ان ابن سيرين والحسن طبقه. ولما تجد المحدثين اثنين طبقه واحده.
11:56 طبقة واحدة ماتوا حتى بنفس السنة تجي تقول لك هذا مراسيله واهيه وهذا مراسيله قوية تعرف ان في تدقيق؟ انه الامر ما دخل للحكم الظاهري يعني بعض الناس حكم كسول شوف اي واحد مات قبل سنة كذا خذ كلامه اي واحد هذا حكم كسول تسوي بيننا لا هذا لا فيه تفصيل ابو العالي اكبر منه مخضرم ما علاقة مراسيله رياح
12:23 بس يرسل صغير مراسله قوي، شلون؟ اي هي مسأله مو بسن، هي مسأله تحري عمن يسمع. ايضا ابراهيم قال اذا حدثني بحديث بزرعه، بزرعه هذا تابع مو بزرعه هذا امام. يقول فاني حدث حدثني بحديث بسألته بعد ذلك سنه فما خرمه، هذه كانت الطريقه كان المحدثين يختبرون بها شعبه، كان يختبر الراوي، يجي بعد سنه. في عده طرق للتأكد من كون الراوي ثقه، منها هذه الطريقه. في مقارنة رواياته مع روايات الاقران.
12:54 في قرائن هالشكل لانك تشوفه يحدث احاديث قليله ما تكثر 20 30 سنه هي احاديث وهي هي ما يكثرها تقول له ليش؟ يقول لك هذا اللي سمعته ايام الطلب هذا اللي ضبط معي بس ما اعرف غيره تعرف ان هذا انسان اما اللي تشوفه بين مده ومده بدا يزود يجيب احاديث الناس يعطاه عندهم طرق كثيره لاختبار الروابي كان يحاولون يدخلون عليه فيشوفوا شافوا متيقظ
13:23 أوثق طريقة وفيها تدين موضوع الانضباط برواية الثقات، ليش؟ لأنك لو جيت وقلت أنا أعرض على العقل، العقل هذا ماكو عقل مجرد، حنا مليانين أهوال. وفي كثير من الأمور اللي يمشيها بعض المحدثين يعني عقولهم قبلت، أنت عقلك ما قبل في مشكلة. فعقلك ولا عقله؟ ما ما أنت ما في ضرر.
13:55 والعقل عند كثير من الناس الهوى. بالفاء يعني انت كانسان عقلك هو علمك. عقلك مرتبط بعلمك. طيب والنص علم الله. فعلم الله اعظم، وكثير منهم عقل وما ياتيك بمستحيل عقلي، ياتيك باستبعاد. يعني في مستحيل مثلا جمع بين النقيضين، هذا مستحيل عقلي. مخالفه قاعده الثالث مرفوع، اما شيء مستغرب لا يقع في العاده.
14:25 عادي الله عز وجل يوقع مره مرتين. كنوع في في شيء اسمه معجزات، في شيء اسمه كرامات اولياء، في شيء اهلا وسهلا. مرات انسان يحكم ذوقه، لا لا مو معقول الدين فيه كذا ذوق. هذا ذوقك انت، الله يعلم وانتم لا تعلمون. الله عز وجل خاطبني بالصحابه لا تحسبون هينا وهو عند الله عظيم. عندنا في القران انبياء
14:55 يقول يعني الله متى نصر الله؟ انبياء يسالون الله عن الحكمه في بعض الامور ما يعرف نبي الله موسى راح للخبر في امور ما ما فهمها الحاد ما شرحت له لاحقا حتى لابد لو جاك واحد قال لك لا الضابط ان نعرض على القران وكان خوش ضابط في الواقع ايضا ليس ضابطا محاورا ليه؟ قران اقول لك نعم امنا بالله لكن القران فيه محكم ومتشابه
15:26 كيف تعرف محكمه المتشابه؟ انت ممكن تاتي بالمتشابه او تفهم القران فهما ظنيا وتجعل فهمك الظني هذا حاكم على السنه. النص قطعي فعلا، لكن انت فهمك ظني غيرك خالفك فيه. ثم ان السنه تخصص القران. ما في مشكله باتفاق الامه. النصوص تخص بعضها بعضا. تعرف المثال دائما وحرمت عليكم الميت. المثال لاختبار التدين انك تتاكد من صدق الراوي.
15:55 ببينات ثم بعد ذلك الراوي اذا انطبقت الشروط من الوثاقه من عدم وجود معارض من اتصال السند من من تسلم لله ورسوله هذا اصح ضابط هذا يظهر فيه التدين الحقيقي شيء انا استثقله بس جاء على رسول الله خلاص
16:23 شيء انا ماني فاهم حكمته، وسلم لله. ويعني سبحان الله يعني اهل الحديث معي ما يقرون قران يعني. شيء يخالف فهمي انا للقران، اتهم فهمي انا والجا لفهم الراسخين في العلم. فهذا هذا احسن معيار وضعه العلماء.
16:50 شوف مثلا اهل الكتاب لما ضاعوا لما ما عرفوا لما ما عندهم اسانيد وصاروا يضعون معاير تقول لهم طيب كيف نفرق هذا كتاب مقدس ولا مو كتاب مقدس؟ اهل الكتاب عندهم مجموعه كتب. لموا مجموعه وقالوا هذه مقدسه وحطوها بسر كتاب مقدس. وفي غيرها قالوا هذا ابو كريفه. ابو كريفه يعني ما هي مو مقدسه.
17:15 اي معيار يقولونه للتقديس ستجده ينطبق على اسفار برا المقدسه. واي معيار يقولونه لعدم التقديس تلقاه ينطبق على المقدسه، ما عندهم شيء. ضاعوا. ما عندهم ضابط. ضاعوا. يقول لك السفر اللي اللي فيه ذكر الله يقول لك السفر اللي فيه هلا
17:45 السفر اللي فيه ذكر الله تبارك وتعالى هذا السفر مقدس، طيب في اسفار انتم خليتوها بكره فيها ذكر الله، وفي اسفار قدستوها مثل سفر استير والمزامير ما فيها ذكر الله، السفر اللي اسلوبه يشبه يبقى هي اساليب مختلفه. السفر اللي فيه اخطاء علميه ولا في اسفار انتم قدستوها فيها اخطاء عادي.
18:08 وهذه في اسفار وكيف اعرف ان في اخطاء ولا ما في اخطاء؟ لان بعض اخبار تاريخيه لا يوجد عندي معيار اصلا لابطالها او لاثباتها. لان ما في شيء اضاع. فنحن امتنا يعني سبحان الله نجت من كل هذا فضل من الله تبارك وتعالى. ولا ينكر شيء في الحديث الا وفي القران نظيره. طيب هذا المحور الاول، المحور الثاني محور عقائدي.
18:38 النحو العقائدي. يعني تعظيم قدر الله. يعني مثل ابو عبد الرحمن السلمي لما قال لك كان يهاب ان تكون الفتوى في الطريق فما بالك باللي هونوا مشىء المصحف وقالوا مو هو القران وقال لك تمد رجلك اتجاه يعني الله المستعان.
19:03 وأيضا استخدام لو لبيان الأفضل، يعني مثلا شنو النبي قال قال لا يقل إن أحدكم لو كان كذا لكان لحصل كذا هذا الأصل أنه ممنوع منه، إلا إذا كنت تدل الناس على أمر مثل ما قال النبي لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما لحرقت رأسي لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. أنت لما تقول للإنسان لو كان كذا كذا من باب الإرشاد والتعليم ما فيها مشكلة.
19:37 وطبعا فيه انه صاحب السنه، طبعا ليش ابو الزهري يقول لك ابن سيبه صاحب السنه صاحب السنه في صحاب السنه ضعفاء، لا في وقتهم يعني كان الاصل في الناس الوثائق، لكن في اتهام لاهل البدعه. لكن طبعا اهل الحديث بعد ذلك ويعني عامتهم يعني حتى بعضهم قال صاحب سنه يعني صاحب روايه. صاروا يقبلون روايات بنقد يعني روايات اهل الاهواء بنقد. وهذا يستشكل بعضنا يقول شلون شلون يعني الناس يقبلون روايه اهل البدعه؟
20:06 تقول له هذه بالقرآن، تقول بالقرآن استشهاد شهيدين من غيركم يعني من غير أهل الملة هذا تعظيما للصدق مثل الزواج بالكتابية تعظيما للصدق تعظيما للعفة إذا كانت محصنة فكذلك أهل الأهواء في منهم من علمنا بالقرآن والأدلة أنه ما يكذب على رسول الله ما يكذب بالرواية نهائياً الرواية هذه ما يكذب فيها
20:34 وشوف انت مثلا خبر ابو سفيان لولا ان يؤثروا علي كذبا ترى في كثير من الناس يترك الكذب حتى متدينا 100% انه يعرف انه الناس ممكن تكشفه والناس اذا كشفته فشله يسرق اي فهو هذا وحتى مثلا كلام ابن سيرين عن الحسن وابو العاليه مع كونهما من علية علماء العصر
21:02 فيه انه جواز الكلام في اهل البدع من باب اولى. يعني هم اصلا حتى ممكن اجل منا عن كثير من الناس. لكن هو يعني بين خطا عالم يعني. حسن رجل جليل جدا. لكن هذه زلته. فانتبه منها. وفي الجرح والتعديل يعني مثيرين هنا جرحنا بجرح وابراهيم ما جرح.
21:29 طيب المحور اللي بعده محور الفقه الاصولي في موضوع الجرح والتعديل موضوع القضاء اللي ذكرناه مثل البخاري قضاء في الطريق يعني ان كان طبعا المحدثين ايضا يقبلون روايات يروون روايات الضعفاء المحتمله التي لم تتحقق نكارتها بينا هذا في دروس عده
22:01 وفي جواز الاختباري الامتحان انك تسأل على جهة الامتحان مثل ما سوى ابراهيم مع ابي زرعة بن عمرو. هذه حتى يذكر انها عملت مع ابي هريرة. المحور الذي يليه محور مسلكي. كما نبهنا <hesitation> الاحترام العالم. بدون غلو يعني كثير من الناس عندهم اشكالية انه في ناس يقدسون المشايخ يقدسون العلماء. فهو شو يسوي يصير قليل ادب.
22:32 لا يا اخي في توسط هي في عقل يعني انت اليوم لو تروح المكان تقدم على وظيفه او مديرك في العمل، شلون تتعامل معاه؟ اللي يجيك من وراه فلوس، كيف تتعامل معاه؟ تتعامل معاه بطريقه من الاحترام انك تحاول قدر المستطاع انك ما تخسره صح؟ ايش معنى العلماء؟
23:03 مستسهلين الناس القصه. طيب العالم طريقك الى الله، هذا ممكن يفيدك افاده تنفع، يفيد وياك واخرتك، ممكن يحل لك اشكالات، ممكن يحل لك وسوسه، ممكن يدلك على يقربك الى الجنه. طيب ليش العالم انت مستهين فيه؟ ترى هذه هذه من ضمن الاشكاليات العصريه عندنا. الناس تعقل ايضا من ضمن المحاور المسلكيه
23:33 أنه الإنسان أيضاً يعرف وين خطأه، بعد مرور مرحلة من الزمن راجع نفسك، راجع تجربتك القديمة. وعدل وأعطي خبراتك للأجيال، مثل ما تسوي بن سالم بن عبد الرحمن. قال يابا أنا يوم كنت شباب أخطأت خطأ. ما رفقت بابن عباس، فابن عباس ما ما كان يعطيني، شوفوا يعطي الناس شيء ما أعطاني إياه، ففهمت أنا وين أخطأت. فينقل الخبرة للأجيال نصحاً.
24:02 في ناس فيها كبر، في ناس فيها بخل. الانسان العاقل يكون في هذا الامر. انه يتفكر في اخطائه اين اخطا؟ اين وقع منه ما وقع؟ وبعدين ينقل هذا لابناءه للناس الاصغر منه سنا، مستنصحين.
24:35 ايضا من ضمن المحور المسلكي ان لا تمنعنا هيبه العالم من قول الحق. يعني بن سيرين كما قلنا الروايه الثابته ان يسمى ابو العالي ابو الحسن. هيبه عاليه، شوف حتى حسن ما زي الحيل على بن سيرين. انه احيانا طبعا هي مثل ما قال عمر يهدي بالدين ثلاثه منها ذله العالم. انه ما في احد فوق رسول الله. هذه مساله مهمه جدا. اليوم الناس تعلموا على الانسانويه. تعلموا على تقدير الانسان ضد الدين.
25:06 يا اخي الدين هذا بيت لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه مات القطان احب الي من ان يكون رسول الله خصما. يا اخي بن سيرين هذا الحسن صاحبك، هذا الحسن قرينك، هذا الحسن رجل صالح، هذا رجل تقي على العين والراس لكن بالنقطة الفلانية لا مو جيد. مع انك لو تشوف مراسير الحسن كلها حلوة. يا زينها. كثير منها مواعظ.
25:43 ويرسل عن كبار التابعين يعني ها هينه اسلام شلون بس ابو العاليه رفيع بن مهران رجل عود كبير من المخضرمين من كبار المفسرين الاجله ورجل بصري يعني همه ابن بلدك همه عالم يعني انت الان ما ما يقع في ذهنك المفسرين انك تهبط من العلماء قدام الناس لا لا لا لا
26:14 هيبة العلماء العين والراس نرفعهم قدر المستطاع. لكن لما هذه الهيبه يصير في تعارض جزئي بينها وبين هيبه بينها وبين الحق ينتقص منها بقدر نصرة الحق ويبقى وتبقى على اصلها. ولازم الناس يفهمون هذا انه انا لما انتقد عالم لما اغلطه في مسأله غلطه فيها ظاهر مو معناته انه نسفت كل ما عنده من خير. هذا على التهويل، انت فاهم؟
26:44 وانه الانسان شوف الناس يروون عادي يروي هذا الحين عاصم يروي هذه الروايه عاصم الحسن الاحول هو الحسن من شيوخه ابو العلي من شيوخه تسقط شيوخك انت لا بس انا اقول لك الحق لابد انه يفهم هذا الموضوع هذا هذا موضوع محوري محوري محوري جدا هذه الايام
27:10 ودين الله عز وجل ترى ما يتوقف على فرد ولا فردين ولا كذا يعني الصحابه الكرام علماء يعني ذوول هذول كبار العلماء في ذاك الزمان وعادي يبين بل هذا هذا ارفق بالعالم يعني انه يفرز صوابه عن خطاه. وايضا فيه في المقابل اثر ابراهيم النخعي وجيد انه الثناء على الاقران بما عندهم من خير.
27:40 مساك وقلبه نظيف. يعني يجمع بين الامرين، بيان الخطا في الحق، وبين الثناء على الاقران اذا اصابوا. اليوم الناس عندهم في نوع من التعارض بين هذين الامرين. انه يا هذه يا هذه، يا يكون مثلك اني جراح او اني طعان وما يعجبني احد.
28:03 يا اني وبعضهم حتى لو نقدت له شخص معين يفهم انك قاعد تقول عنه هذا كاولي، هذا ما يفهم شيء، هذا سيء، هذا لا لا لا لا. انا لما انقده بشيء انت مثلا مرات يجيك انسان مفرط الاعجاب بشخصيه معينه. فانت تنتبه انه عنده عنده اعجاب مفرط بهذه الشخصيه. فتنبهه بس ترى عنده خطا موضوع فلان موضوع فلان موضوع فلان. انا ماني مضطر اني اعد لك حسناته لان الله انه واضح جدا انه انت تعرف كل الحسنات.
28:35 طيب ف الامر بالعكس مرات يجيك انسان متحامل على طرف ما فتجي انت تذكر له ترى الطرف هذا مو بالسوء اللي انت تتخيله فيجي يصنفك يقول لك انت منهم انت الله المستعان عاد هذه المحور الاخير اسقاطات العصريه
29:03 في مواقع التواصل الآن يعني تلقى واحد عنده حساب بتويتر وحساب بالفيسبوك ورقمه في الواتساب ورقمه في التليجرام وماسنجر. لسب أسئلة وست اشكالات والناس الشبهاتية هذي اللي هو يمشي ويخم شبهات صوفية وروافض وملاحدة وكذا، وكود أنت جاعد له وتنطيه. ويستأنس أنت تجي مرة مرة تحل الإشكال كيف.
29:32 اثنين، غدا ما يبحث. هذا أنت خدام عند اللي جابوه. وغير هذا اللي عنده مشكلة، هذا عندها تريد تتزوج، هذا يريد مدري إيش يسوي، هذا كذا، تقول أنت أبوهم. فالشاهد مع هذا يعني كثير من الناس يريدك في كل وقت تحلف وتشرب. حتى ناس ما تلتمس الأعذار مع الأسف، يعني مع الأسف والله.
30:01 ولما تجي والله يعني انا انا بسمع ليش واحد يبي يعتذر لنفسه شوي، وتجي مرات انك تعصب انك تطلع انك كذا، فيجي الناس يمسكون بهذي، يعني فعلا هو لا شك انه عندنا اخطاء كبيرة جدا انا شخصيا عن نفسي اقول انا عندي اخطاء كبيرة جدا، لكن هذا ينبغي انك تعتذر للطرف المقابل، هو بالنهاية ما تعرف كم واحد يكلمه وكل يوم شنو ينقال له.
30:27 والضغط اللي عليه، مع الضغط النفسي والاسري وال وال وال وال وال، مع كونه هو الحين مو ربحان شيء من من من اللي قاعد يكلمك، يعني هو حتى ما في عائد. طيب؟ ووووو والله المستعان. ومتبرع هو من عند نفسه، فاحيانا تقع بعض الامور، فاحيانا يعني يعني نرجو انه ان يلتمس العذر لنا فيها.
30:59 كره الحديث في الطريق مالت ابو عبد الرحمن السلمي. يعني ومالت خادم معدان في هيبة العلم. العلم <hesitation> عظمه. اليوم يذلل علم تروح يروحون الهاشتاجات <hesitation> الامور الفاجره ويحطون. يروحون يتملقون الفجره ويحطون لهم <hesitation> بعظ الامور وكذا. بعظ الناس يس- يسويها سنابات ظاحكه ويسويها مش عارف ايش.
31:26 او صراحه اساءة للعلم يعني ما نظل احنا ما نبوس دين الناس عشان والله تعال اسمع حديث رسول الله ولا كذا لا. طبعا ايضا انه اصلا في نقد شديد للمحدثين
31:54 بيجيك إنسان تافه يقول لك أنا أنكر السنة كلها ولا أنا مش عارف إيش ولا أنا يعني الله المستعان، أيوة أنا الحرص يعني حتى يقول لك رفقت، قبل كنا نضحك على جماعة أحسن الله إليك ومش عارف إيش وكذا، لكن يا أخي والله بعض المرات بعض بعض أسلوب وكذا له أثر طيب على النفس، حتى يحس إن اللي قدامه إنسان جاد.
32:25 جيب يتعلم بعضهم يجيك اسم مستعار ويدخل معاك بتحقيق بعضهم ياخذ منك المعلومه ويروح يسبك مكان ثاني ايش رايتهم؟ عاد ذوول اللي يقطعون المعروف بعضهم حتى ما يحفظ على الخصوصيه ويقطع من كلامك هذا يقطع المعروف انت تبطل تسوي ما تجاوب الناس بعضهم بس ماسك مسائل السوق
32:52 هذا ما يقول لا تقطع المعروف هذي قصة يذكرونها البدو جبل، إن واحد لجاله واحد طايح، فجال له يا فلان ساعدني كذا أنا تعبان ومش عارف، ذاك جا الرجل وحطه على الفرس حجة، وإذا بذاك أخذ سلاحه ونزله وجال راح أخذ زادك وفرسك وأمشي، غدر فيه.
33:18 فقال له شوف انا اللي عندي لك طلب واحد، قال له شنو؟ قال لا تعلم بسالفتك هذه. لا تعلم احد بالسالفه هذه، قال له ليه؟ لا طلبت مني ماي، لا طلبت مني ساد، لا طلبت مني شيء، بس قال لا لا بس ابيك ما تعلم سالفتك هذه، طبعا علم فيها بعدين. قال شنو ليش؟ قال لا عشان لا ينقطع المعروف بين الناس. لانه باكر كل واحد يجي بيساعد احد يظهر له انه ممكن يكون مثلك.
33:48 فينقطع المعروف؟ والله في قطاع طرق وقطاع معروف واسلوبهم جدا سيء، طريقتهم بالتعامل جدا سيئه، وانك فعلا فعلا تفكر انك مرات تقول والله اغلق هاتفي وما عدا وما عاد اجاوب احد ولا عاد اكلم احد ولا عاد اجي شو اسمه لان ناس يعني كثير من حتى عديم التربيه. فعلا ناس عديمه التربيه مو تربي بيت اهلها.
34:15 بعضهم يقعد يجمع عليك نقاط ولا مش عارف ايش ولا كذا. فالله المستعان. فـ مشكلة. واعيد وازيد بقصة يعني من ضمن الاسقاطات العصرية اعيد وازيد بموضوع
34:45 أنه حتى شفت شفت الكلمة هذه فلا يباليان عمن حدثا، يا أخي كلمة اليوم تعتبر إسقاط، تعتبر تسقيط للإنسان. وهي في واقعها فقط تصف الناس تقبلتها بأريحية. اليوم والله في قداسة فظيعة للأشخاص. هذه القداسة جنت على الحق. جنت على الحق. المحور الأخير محور كلام عن الأسانيد، طبع سليمان بن حرب، حماد بن زيد، أيوب، هذا أسناد.
35:13 تكلمنا عليه امرأة تكرار صحيح محمد بن حويج الراسي تكلمنا عليه رجل ضعيف متهم بالكذب هارون بن المغير يحيى بن ضريس يحيى ثقة عمرو بن ابي قيس ثقة عطاء بن ابي رباح وعبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب السلمي قارئ القرآن معروف عبد الله بن عمران يحيى بن ضريس ثقة ابو سنان هذا ثقة حبيب بن ابي ثابت هذا إمام كوفي كان من السودان هو
35:43 إمام من فقهاء الكوفة. أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ثقة ثبت سفيان بن عينه اللي يروى عن الزهري قلنا بن عينه، الزهري الإمام المعروف بسنة عبد الرحمن بسنة الصحيح كلها. الحكم بن إبراهيم أخبرنا بقية بقية بن وليد يد ابن المبارك ثقة بقية بقية بن وليد أحاديث بقية ليس نقية فكون منها على تقية لكن هذا ماشي عن أم خالد أم عبد الله بنت خالد تروى عن أبيها وأخبارها مستقيمة.
36:12 محمد بن مبارك عن عيسى بن يونس عن اوزاع عن سليمان قلت لطاووس الخبر في مسلم في مقدمه مسلم خبر ثابت. محمد بن احمد عن سفيان ثقة هؤلاء مسعر مسعر بن كدام وهذا ايضا رواه مسلم في مقدمته. محمد بن حميد تكلمنا عليه جرير ثقة عاصم الاحول عن ابن سيرين وقال ما اظنه سمعه من عاصم جرير كانما سمع هذا من عاصم نفس القصه وجت روايه ان
36:42 بالواسطة لكن الرواية ثابتة عن ابن سيرين من طريق آخر. الإسناد اللي بعده نفسه، الإسناد الذي يليه جرير عن عمارة بن القعقاع. هذا أذكره ثقة لكن محمد بن حميد كما اتفقنا أعرف فيه كلام، لكن أظن بالمقاطيع أموره ماشية. يعني أو أموره محتملة عفوا أو رواها غيره. عن إبراهيم النخعي إمام أهل الكوفة المعروف هذا وصل اللهم وسلم على محمد وآله.