الجامع 9

1 ساعة و16 دقيقة الجامع — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. جيب الارخص عليك طيب ومأكولات بحرية مو زين علينا بس هم اللحم هم مو زين بس يلا جيب اللحم. طيب طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
0:31 فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر رساله ابي زناد عبد الله بن ذكوان. وارجو الانتباه فان ما سيطرح في هذه الرساله قد لا يطرح في بقيه الكتاب. ابو زناد عبد الله بن ذكوان فقيه امام من ائمه المدينه. فقيه امام من ائمه المدينه.
1:04 وهذا الرجل هو شيخ للامام مالك ومعلوم ان اصح الاسانيد عن ابي هريره ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره وهو مولى لقريش مولى يعني من اصل عبيد معتقين، وهذه الرساله كتبها الامام ابو الزناد لما اشتهر الراي
1:38 الراي الذي تعارض به السنن وكثير من الظاهريه واهل البدع حتى في عصرنا يخلطون كخلط الخوارج يخلطون بين الراي الذي ذمه السلف وبين القياس الصحيح
2:07 ولهذا ولهذا ولهذا وجب التنبيه ولهذا الخوارج القدامى لماذا ذكرت الخوارج؟ لأن الخوارج لما علي رضي الله عنه وأرضاه حكم لما استعر القتل في صفين
2:37 وكانت الدائرة لعلي رضوان الله عليه ورأى ما حصل تأسف رضوان الله عليه وقال لأبي موسى اذهب وحكم ولو على حجز عنقي كما رآه ابن أبي شيبة في المصنم بسنة الصحيح
3:05 فكان في جيش علي اهل الفتن فقالوا كيف يقبل بالتحكيم؟ يعني الصلح يعني المصالحه ابو موسى ذهب وتفاوض مع عمرو بن العاص وقالوا هذا حكم بغير ما انزل الله وهذا تحكيم وهذا شرك وعلي اشرك وكفر وخرجوا عليه
3:35 خلطوا بين الحكم بغير ما انزل الله الذي هو الحكم بغير ما انزل الله وبين الحكم بمعنى التفاوض للوصول الى حكم الله تبارك وتعالى او لما يرضي الله عز وجل بين ان يتنازل الانسان عن حقه الذي جعله الله له وبين ايش؟ وبين ان تتنازل عن حق الله
4:04 مثل اللي يقول لك كرة القدم شرك. ليش شرك؟ قال لك طيب واحد كسر لاعب شنو حكم الله؟ قصاص. هذا يعطونه كرت احمر. هذا تبديل هذا كفر. طيب هو القصاص غير يجوز لانه يتناسل؟ طيب هو متناسل ابتداء. فهذا مثل خلط الخوارج الاول.
4:34 هذا الخلق أحدث ما أحدث عند الخوارج عبد الله بن عباس فهمهم أن الحكم هذه ليست كأمر العبادة الحكم هذا يفوض الخلق في بعض المواطن التي أذن الله بها لكي يصلوا إلى حكم الله وفقا للقواعد التي رب العالمين أتاحها لهم في جزاء الصيد قال يحكم به ذوى عدل منكم وهذه حجة على منكر القياس حجة على الخوارج
5:03 انقياس واضح انسان صاد حمامه ناتي نذهب الى اشبه النعم بالحمامه ونجعلها كفاره عليه اشبه النعم بالحمامه ايش؟ الشاة لانها طريقه شربها تشبه طريقه شرب الحمامه عاد هذه عاد هذه ممكن يجي يقول هذه يعني كان كان عندهم نفس داروني مثلا متطوره
5:38 هنا وقع الخلط للخوارج نبههم ابن عباس رضوان الله عليه جاء في زمن السلف في بدايه زمن التابعين ناس نافره من جمود الخوارج جمودهم الفظيع على ظواهر بعض النصوص دون الجمع دون مراعاه فهم الصحابه الذين شهدوا التنزيل فيعلمون ما هو حادثه خاصه وما هو حادثه عامه وما
6:10 فتوسع بعض الناس بالرأي. ما الرأي؟ الذي الآن نذمه. أن يأتي الإنسان إلى قياس في رأسه، ويقدم هذا القياس على نص واضح. أو على أثر. وهذه مشكلة أئمة السلف مع أهل الرأي. اللي هم الممثلين بمدرسة الأحنف.
6:41 اعطني امثلة لكي نفهم ما هو الرأي اللي جاي يناقشه ابو الزناد ويرد عليه وينقصه. لنفهم يا اخوان. اقول لك جاءنا حديث أفطر الحاجب والمحجب. إنسان قديم الحجامة يمص الدم.
7:12 المحجوم ليش يفطر؟ كقياس الدم خرج ما دخل شيء القياس انه ايش؟ صائم يفطر بما يتناول لا انه يخرج جاء جماعة اهل الرأي قالوا هذا الحديث لا نقول به لانه خلاف القياس العام قالوا اذا كان خبر واحد خالف القياس نحن لا نقبله
7:44 إذا كان خبر اثنين أو ثلاثة ممكن نقبل نقبل نعم لكن خبر واحد لا مثال ثاني لا نكاح إلا بولي
8:11 لا نكاح الا بولي، المرأة في العادة لما تروح تبيع تشتري تحتاج ولي؟ لا. طيب ليش بالنكاح تحتاج ولي؟ الحديث فيه شيء لا نقبله ما دام خبر واحد وخالف القياس. هذا اصلهم.
8:42 طيب بماذا اجاب اهل الحديث قبل لا نقرا اجوبه ابو الزناد رضوان الله عليه. اهل الحديث قالوا لهم اربعوا على انفسكم. اولا هذه ليست اخبار واحده، هي اخبار عده وانتم جهله في الحديث، لهذا احمد قال احاديث الحاج افطر الحاج محجوم ولا انك احل بولي يشد بعضها بعضا كثيرا. هو يقصد الرد على اصل اهل الراي وقضيه الخبر الواحد. ثم قالوا لهم انتم متناقضون
9:11 في قاعدتكم وفي قياسكم. كيف متناقضين؟ ارتاح. انتم ترون الوضوء من القهقهه. قهقهه. الوضوء. ما دليلكم؟ والله حديث مرسل. مرسل ضعيف. طيب هذا خلاف القياس. انا من اقذف محصنه ما ينتقد وضوئي، يقهقه ينتقد وضوئي. اذا انت اخذ
9:41 ومع ذلك خالفت القياس عشان حديث ضعيف. طيب خذ واحده ثانيه. انت ترى الوضوء بين النبيذ. عبد الله بن مسعود ليله حديث ليله الجن تواتر عنه روايه واحده انه النبي توضا بنبيذ. شاذه. يعني هذا منتهى الضعف. طيب انت خالفت القياس. فان لم تجدوا ماء فتيمموا هذا ماء او تيمم
10:13 بعدين انت مثال لا نكاح الا بولي انت تشترط الشاهدين للنكاح وهذا لا يشترط للبيع. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اي فتناقضت لهذا مثلا شيبان ابو يوسف خالف ابا حنيفه في هذه المساله. عندهم قاعده اخرى. قالوا قياس قالوا خبر واحد ما نقبل به في الحدود.
10:44 لماذا؟ قالوا يا اخوة الحدود تدرى بالشبهات وخبر الواحد هذا ايش؟ واحد خبر واحد في شبهة فندرى عبد الرحمن بن مهدي مسك زفر احد وقال الراي قال انتم تقولون لا ناخذ بخبر الواحد في في الحدود اليس كذلك؟ قالوا اي بلى
11:16 قال طيب تحلون دم المسلم بالكافر؟ ومذهبهم لا يقتل المسلم بكافر الحربي فقط، اما الذمي يقتلون المسلم بالكافر. قال ذهبتم الى اعظم الحدود واحللتموها بشبهه. فزفر تراجع راسه. يقول لك اهل الحديث ما عندهم فقه لحد ما جاء الشافعي، لا مو صحيح. فجاءوا اعطوك قاعده ثالثه.
11:46 ايش قالوا؟ قالوا تعال يعني هذا الان هذه قواعد اهل الراي. قال خبر الواحد من تعم به البلوى ما ناخذ به. لان الاصل فيما تعم به البلوى ان تاتي فيه اخبار كثيره. اما ياتي واحد طبعا هذا من ناحيه النظر كعلم حديث هذا كلام فارغ، لانه ممكن واحد يحدث بحديث والبقيه يقرونه. جاهم اهل الحديث قالوا تعال.
12:15 مو مو اقرار البقيه وعدم وجود معارض هذا يعني ان اصلا خبر صحيح لان تعم به البلوه لماذا لم يعارض البقيه؟ هذا اول شيء، ثاني شيء الصحابه في في التقاء الختانين اين ذهبوا؟ خبر عائشه بس انهك الخلاف. الرجل جامع زوجته ولا ينزل، وهذا تعم به البلوه تعم به البلوه قبل عنده زوجات وجواري وكذا مره ينزل مره ما ينزل كيفه؟
12:45 اما الحين لا هي وحده و عموما. قالوا احسن ترى اي هو اقوى بس ممكن يعني يتعود شو اسمه شوف تقرا في سيره كل واحد عنده 12 ولد 13 ولد 15 ولد 20 ولد وكل واحد من امه وكل واحد سبحان الله
13:18 ايضا الزموهم الاصوليين الاصوليين التابعين لاهل الكلام، التابعين لاهل الحديث الزموهم، قالوا انتم ترون الوتر واجه. طيب هذا امر يعم به البلوى، ايش الاخبار؟ جيبوا لي خبر واحد. الطريف انهم في في في في تحقيق هذا الاصل استدلوا بخبر واحد في نظر قول عمر في تلك المراه قال لا ندع كتاب ربنا لقول امراه لا ندري حفظت ام نسيت.
13:45 والان عمر ايش قال؟ قال لا ندري حفظت ام نسيت، يعني لو حفظت راح يقبل الكلام، لكن عمر شك ان حالته حاله خاصه لا يجوز ان تعمم على بقيه الناس. فهذا مقصود عمر. ولا قال حفظت او نسيت، معناها اذا حفظت اذا كلامه مقبول، هو نفس الدين، وبعدين هذا كله على بعضه خبر واحد. يتلو بخبر لعلي يرويه ابو اسحاق السبيع واختلط، طيب هو خبر واحد.
14:13 يقول لا ندع كتاب الله لاجل اعرابي يبول على عقبيه. لخبر اعرابي يبول على عقبيه. طيب هو الخبر فيه نظر من ناحيه الصحه. اهم شيء خبر واحد. طيب يستدلون يقولون ابو بكر الصديق ميراث الجده. جاء المغير بن شعبه قال له السدس.
14:43 فقالوا هل معك أحد يشهد؟ جاء محمد بن مسلم وشهد. قالوا ها شوف أبو بكر أبو بكر الآن أول شيء هذه أبو بكر عنده معارض نساء المواريث قد تكون حالة لشخص معين. أبو بكر يريد تثبيت لأنه المواريث يزيد واحد ينقص واحد لكن في النهاية لم يتواتر الخبر. أبو بكر عنده معارض من نفسه
15:13 أنه هو نفسه مع كثرة شهادته للنبي لم يجد، فهذا نوع من المعارضة، حتى خبر عمر بالاستئذان لما طلب من أبي موسى وهي حجة عليكم لأن خبر المغيرة طلع صحيح وخبر أبو موسى طلع صحيح، لكن عمر أيضا قامت قام عنده معارض أنني جلست مع النبي كثيرا ولم أسمع هذه السنة فأنا أنا يا عمر مو أي واحد عاد أنا
15:43 والا عمر رضي الله عنه ورث امراه من دية زوجها، وهذه مساله تعن به البلوه سمع خبر واحد. عبد الرحمن بن عوف لما حدثه في الطاعه بجزيه المجوس. مساله عظيمه. عمر خذ خبر عبد الرحمن بن عوف، قال ايش نفعل؟ قال عبد الرحمن بن عوف النبي قال كذا، سنوا به سنت اهل الكتاب، اخذ خبر راسه. وانت متناقض تثبت اصله بخبر
16:12 جابوا لهم اصل ثالث رابع هذا اهل الراي قالوا كل حكم ذكر في القران وجاءت في السنه زياده عليه نحن السياده هذه لا نقبلها لان زياده نسخ اشهرها مثال التغريب
16:43 أن الله عز وجل ذكر الجلد في القرآن وما ذكر التغريب. فهم ما يأخذون بالتغريب مع أن رواه ثلاثة وأربعة. فأجابهم أهل الحديث أن هذا ليس نسخا وأن عندنا وعندكم السنة تخص القرآن. وأحل لكم ما وراء ذلك. والسنة نهت الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ونحن نأخذ بها. أليس كذلك؟
17:11 يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ونحن ناخذ بالسنه لا يرث القاتل المقتول ولا يتوارث اهل الملتين والى اخره امثله كثيره جدا بل بل هم اجازوا امورا على خلاف ظاهر القران الله عز وجل قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح عن المحصنات من المؤمنات فإما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والاحناف يجيزونها مطلقا زواج الامن
17:42 عن ظاهر القران خلاف هذا ظاهر القران انه ما يستطيع ينتحر يتزوج عنه. معلم وهم انفسهم الان الله عز وجل قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا وزادوا الوضوء بالنبيذ رب العالمين قالوا جاء احد منكم من الغائط وهم زادوا الوضوء من القهقهه.
18:12 وزادوا في المحرمات كل ذي ناب من السباع ولحوم الخيل كل ذي ناب من السباع معهم حق لكن لحوم الخيل مع المذكوره في القرآن ولهذا الشافعي يقول ما شبهت رأيه الا بخد سحاره تخرج هكذا اصفر تخرج هكذا اخضر يعني من التناقض الآن عندنا اشكاليه اهل الرأي فهمناها
18:43 عدد من الاصول المضروبه التي هم انفسهم تناقضوا بها هذه رد عليهم السلف فيها لكن السلف ما نسفوا الفقه السلف ما دعوا لفقه العوام السلف ما قالوا لا يعتد بفتاوى الفقهاء السلف لم يقولوا لا يعتد بالقياس الله عز وجل القياس القران يبرهن على وجوده
19:18 قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. سليمان وداوود حكما هذا نبي وهذا نبي. حكم سليمان كان اصوب. اذا يجوز الاجتهاد بالنظر. بدليل النبي عفي عنه يقول الحسن البصري لولا هذه لا رايت ان القضاة قد هلكوا. طيب واحدة ثانية
19:46 النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران. طيب اجتهد يعني لابد الاجتهاد نظر. اجتهد نظر. يعني نوع من القياس. والنبي صلى الله عليه وسلم قاس، الصحابه قاسوا، قالوا ابو بكر قدمناه لصلاتنا فلا نقدمه اليك. والنبي قاس، عمر جاء للنبي قال هلكت.
20:16 قبلت وانا صائم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارايت لو تمضمضت؟ يعني هذا ينقض قال له قال ارايت لو كان على امك دين اكنت قاضيه؟ اول من انكر القياس النظام المجرم النظام الزنديق اللي يطعن في الصحابه من كبار الاجماع
20:40 وتبعه داوود على خلاف هل داوود ينكر القياس الجلي ام لا ينكره؟ قال السبك رايت له مصنفا يذكر فيه القياس الجلي ويسميه النظر. وجوله اخيره مع اهل الراي نسيتها على اساس بس نكمل. ان اهل الراي هم انفسهم يؤصلون الى مخالفه القياس.
21:11 بما يسمونه الاستحسان. الاستحسان اجود تعاريفه حكم خرج عن نظائره لاعتبار معنى اكبر. يعني مثلا تعالى يا ابو حنيفه انا احجر على الرجل المريض بمرض مخوف تصرفاته التي تضر بالورثه لا اقبلها الا العتق. العتق لا مقبول. ليش؟ والله فيه احسان.
21:42 عندنا في المذهب عقد الزواج يجوز لانه عقد منفعه متبادله فليس عقد اضرار محض مثلا غير ماكول اللحم سؤره نجس عندهم في المذهب وعندنا الا الطير ابو منقار
22:12 لان المنقار عظم فاستحسانا اخرجناه منه ولهذا البخاري كان دائما يشير في صحيحه لمثل هذه الامور وقال قوم يعني ثم اخرج كذا وكذا يعني استحسن طيب اذا انت تخالف القياس لاستحسانك ما تخالف الخبر رسول الله صحيح وهذا موطن نقد الشافعي عليهم في الاستحسان ما افهمه كثيرا
22:42 يعني انت القياس مخليه فوق فوق الحديث، وبعدين تخلي استحسانك فوق القياس. نرجع للظاهرية. الظاهرية اليوم ضربت بأطنابها في عقول الناس. كثير من الناس يقبل القياس. لكن يشوش على الإجماع. بنفس ظاهري.
23:12 يعني بعضهم يقول لك ما في اجماع الا اجماع الصحابه. طبعا ينسبها لابن تيميه كذبا شيخ الاسلام قال في الغالب الاجماع مضبوط يكون في الغالب يعني في امور خارج ويعطيك هذه العبارات كيف يجمع الاجماع؟ كيف يعرف؟ هذه صفصائيه. انت تلقى نفسك طول الكتاب تقول قالت المعتزله وقالت الاشاعره وقالت الحنفيه وحنا نعلم النصارى مجمعين على عدم نبوه نبينا. ونعلم امور نعلمها بالاضطراب.
23:42 ونعلم ان كل المسلمين مؤمنين انه في سوره بقره وال عمران ترى عادي وهذا مو مجتهدين هذول المجتهدين والعوام ونعلم ان النحاه مجمعين على كذا والاهل الحديث مجمعين على كذا ونقول فلان ثقه اجماعا بايسر ما ما يكون صح الا لا ابناء ابي حاتم ما يقول حبيب حبيب لم يسمع من عروه في المراسيل حبيب لم يسمع من عروه وقد ادرك من هو اكبر منه
24:11 ولكن إذا أجمع المحدثون على شيء كان حجه أجمع عادي طيب أنت إذا استطعت أن تضبط المجتهدين في عصر الصحابة ما الذي اختلف في عصر التابعين ولا تستطيع أن تضبطه يا أخي أصلاً استحدثت وسائل ضبط من التصنيف في الأزمنة المتأخرة ممكن أقوى ما كانت موجودة في عصر الصحابة
24:38 على انه فقه الصحابه انتشر بين الناس ما في مشكله، لكن انا اخاطبك بعقلك بعقلك. انت يقول لك الاجماع السكوتي يشوش عليك، الاجماع السكوتي هذا الاجماع السكوتي ما هو حجه اذا علم قول بعض الفقهاء ولم الناس اصلا للمعلوميه، الناس في نقل الشاذ لهم هوس في نقل الاقوال الغريبه. اصلا الشاذ والغريب ينقل احيانا اكثر من المشهور، لانه غريب.
25:09 يستغرب احنا ايش جابنا ايش خلانا بعض احاديث الوضاعين غير رويتها تعجب غير رويتها تعجب صح الا لا زياده على ذلك الاجماع السكوتي اذا تعددت طبقاته يصير قطعيا باجماع الاصوليين وهذا ما عاد احد ينبه عليه طبعا غير الطرح فقه الصحابه والتابعين
25:36 ويخلطون بين مدرسة أهل الحديث التي تقدر الإجماع وتقدر فقه الفقهاء وتقدر فتاوى الصحابة والتابعين يخلطون بين هذه وبين مدرسة أهل الرأي التي للتو تكلمنا عن أصولها وهذا الخلط تجده دائما في كتب ابن حزم والشوكاني ومن تبعهم وكثير من المعاصرين الذين يذمون المذهبية
26:04 كخلط الخوارج بين فعل علي رضي الله عنه وفعل من يحكم بلا مآثر الله. وكخلط الجهل الغلاة بين استدلالات شيخ الاسلام العقلية اللي في سياق النصوص تعضيدا للنصوص، دفاعا عن النصوص، دفاعا عن العقيدة، وبين كلام المتكلمين اللي هو حرب على النصوص ويخلط بين هذا وهذا، جنون صنيعة طريقة خوارج. خوارج الظاهرية الغلاة باب واحد.
26:36 عقول واحده. يعني ان صح تسميتها عقول. طيب الان نقرا الرساله بعد هذه المقدمه. قال قوام السنه ابو اسماعيل ابو القاسم اسماعيل بن محمد التيمي الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه، رجل كبير هذا مجدد. قال اخبرنا احمد بن بن عبد الغفار بن اشته قال حدثنا عبد الله بن احمد بن اسيد.
27:03 قال انبانا ابو بكر الاثرم هذا صاحب الامام احمد الجليل قال حدثنا عيسى بن ميناء المديني هذا اللي يروي القراءه عن قالون. هذا الذي يروي القراءه عن قالون وهو ثقه في القراءات ضعيف في الحديث. قال انبانا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال قال ان السنن لا تخاصم
27:32 ولا ينبغي لها ان تتبع بالرأي بمعنى بتتبع يعني تتعقب يعني اذكر لك حديث عن رسول الله تقول لي طيب وكذا وكذا ولو فعل الناس ذلك لم يمضوا يوم الا انتقلوا من دين الى دين يا اخوه النص علم الله نحن المخلوقات علمنا قاس
28:02 فكيف نحمل علم الله جهلنا على علم الله؟ شيء فظيع. ولكنه ينبغي للسنن ان تلزم ويتمسك بها على ما وافق الراي او خالفه. لكن ليس معناه ان لا تخصص بالنص يعني مثلا لي الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبته. دينت انسان هذا الانسان
28:32 يحل لك ان تقول عنه ظالم خائن كذا كذا اذا اذا بدا طيب اذا اذا اذا يعني اذا ماطل لي الواجد لي يعني يماطل وهو واجد عنده طيب كان هذا ابوك ممكن يجيك انسان يقول لك لا الاب مستثنى طيب استثنيته على اي اساس؟ انا عندي النص عام
28:57 يقول لك يا اخي عندك نص ثاني وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعه وصاحبهما في الدنيا معروف، ابوك يجوز لك انك تخاصمه صحيح لكن ما ما تستطيل في عرضه كثيرا. لانه الله عز وجل امر بالصحب والمعروف عند المجاهده على الشرك شلون شويه فلوس؟ ممكن هذا هذا نظر ماخوذ من النص هذا مو شيء برا النص.
29:22 مثل قصة عمر عن المؤلفه قلوبهم لتنسب لعمر عن المؤلفه قلوبهم لان المسألة فيها بحث طويل. أن المؤلفه قلوبهم ايش النظر؟ المؤلفه قلوبهم كان الإنسان من يسلم يفقد من يفقد من سلطانه ويفقد من ماله ويفقد من أهله ويفقد شيء ثقيل، فالله عز وجل رحمة منه تفضلا جعل مواساة لهم سهم.
29:52 ما الف قلوبهم مع الزكاه في وقت عمر رضوان الله عليه وهذا اخذ به جماعه من الفقهاء يروى عن عمر وحقيقه الروايه غير صريحه في وقت عمر رضوان الله عليه الاسلام صار هو هو القوه وهو السلطه الحاكمه طيب الانسان من يسلم يكون منتسب للسلطه الحاكمه صح ولا لا؟ ويكون معها قوه طيب هذا يغني عن
30:19 فقال خلاص المؤلفه قلوبهم ما احتاج لسهمهم لان العله ذهبت مثل الان في الرقاب راحت فخلاص انتهى مثل في وقت عمر بن عبد العزيز ما عاد في فقراء ومساكين لكن من تري يرجع الاسلام علما ان الروايه حقيقه ليست صريحه في موضوع المؤلفه قلوبهم بل جاءه عين والاقرع وعين والاقرع معروف انهم اخذوا من غنائم حنين عموما وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيكم تالفا والان
30:49 على ما نتألفكم الاسلام قوي. انتم ما لكم حاجه اصلا. وانتم اصلا مجرد انتسابكم للاسلام فخر وقوه لان الاسلام صار هو القوه التي تحكم العالم. فهذا الشيء الذي ف للتفريق لكن الراي الفاسد اللي ذكرته لك.
31:16 طيب وتكون عله معقوله وموضوع العله هذا طويل العله معقوله منصوصه سنه خليفه راشد ما هو عله من راسك لان هناك علل مستنبطه العلل المستنبطه هذه لا علاقه لنا بها لا نحمل النصوص عليها قد تكون عله مركبه مثل ياتيك انسان يقول تصوير يوم يجوز لماذا؟ الصور قديما تعبد انتهى الموضوع خلاص لا في عله اخرى وردت في النص مضاهات خلق الله هذه العله ما راحت
31:45 في علة مركبة. في سد ذرائع. في ازمنة الفتن. هذه مسألة فقهاء. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر. الحين عندي نص عن رسول الله نهى عن تخليل الخمر. مع انه الخمر لو خلل ينتهي ما لا يعد مسكرا. لكن لماذا النبي سد الذريعه في الخمر؟ خمر خطير.
32:17 أنا آخذها قاعدة الآن لما أتعامل مع موضوع الخمر جاني شخص يجوز أفعل كذا وكذا نسبة كحول كذا من يقول لك نسبة كحول قول له حرام ليش؟ لأنه بيعلمك تسد الذريعة في هذا السياق العينان تثنيان وثناهما النظر الأذنان تثنيان وثناهما هك اليد تثني وثناها البطش خلاص هذا هذه معاني
32:47 النبي علمك انه الزنا مو بس الا تزني خلاص الا المراه تجامع الرجل مثل ما عقليات الناس اليوم الا خلاص لا هو قال لك في زنا دون هذا يمهد للزنا الذي فكره الشريفه الشريفه ما اذن شريفه هذه هي القصه انه اصلا تبدا قضيه زنا زنا زنا نظر زنا نظر زنا كذا بعدين يتعب الان هذا النبي افهمك
33:16 كله مأخوذ من النص، يقول الإمام ولعمري إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي ومجانبته خلافا بعيدا فما يجد المسلمون بد من اتباعها والانقياد لها، الأمثلة سيذكرها الآن هل توجد أحكام فعلا تخالف القياس؟ لا، لا يوجد أحكام تخالف القياس على الصحيح ولكن تخالف نظر بعض الناس لكن علم الله واسع
33:47 مثل هذه الاحكام بعضها اخذها زنادق وبدا يطعن في الشريعه شوف شريعتكم غريبه طبعا هو اصلا غلط انه يطرح هذا الاطروحه لان هذا شيء ثبت انه من الله الشيء الطبيعي انت ما تدرك كل التفاصيل يعني مثلا لما يقول لك ابو العلاء المعري كيف اليد يعني هي فيها نصف ديه 50 من الابل وبعدين تقطع في ربع في ربع دينار بها
34:15 فقالوا له لما كانت امينه كانت ثمينه فلما خانت هانت. معقوله مفهومه بس انت عقلك مو نظيف. ممكن بعض الناس وبعض هذه الامثله اتى بها الظاهريه ابن حزم اورد اورد شوف النبي تزود تسعه غيره ما تزود تسعه خلاف القياس طبعا هو الان النبي لها خصائص. طيب النبي لما نزل التحريم كانت تحته هؤلاء النسوة.
34:45 لو طلق لو طلق النبي النسو هؤلاء من سيتزوجها؟ طيب هو تكريم وهذا اعتبر الاخره ستكون مع النبي في الاخره المراه لاخر ازواجها طيب هي بعد النبي تزوج واحد يعني راح تنزل منزلتها الى اخر هذا يعني له اوجه واضحه لكن هم يعطلون عقولهم
35:12 ولا الناس راح يستطيعون، ولا الناس راح... نفسه، يعني مو معقولة، أنت ما تجي حول النبي نهائيا، كيف يعني؟ طيب، يقول من ذلك، هو الآن يضرب لهم أمثلة يقرب على الرأي، يقول
35:42 ايوه موجود عندنا مستور او جاء ايوه ولمثل ذلك اهل الورع والدين ولمثل ذلك ورع اهل العلم والدين فكفاهم عن الراي ودلهم على غيره على غوره وعورته انه ياتي على خلافه في وجوه غير واحده من ذلك ان قطع اصابع اليد مثل قطع اليد من المنكب اي ذلك اصيب فيه 6000 طبعا هو الان يحتج هذه مسائل ما فيها نص الان ما فيها نص
36:13 يعني حتى يبين لك الفرق هذه كلها جماعات صحابه، يعني حتى الظاهريه ما يذكرون هذه الامثله لان اشكاليه لان كلها جماعات صحابه اصلا. الان هو ايش يقول لك؟ يقول لك الان هذا على خلاف القياس لو قطعت هذه الاصابع فيها دية نصف الدية اللي هو قدرها بالمبلغ المذكور ولو قطعت منها هنا هي نفسها نفس الدية
36:41 وقال لك شوف هذا قياسا هذا خلاف الرأي لأن هذا وين هذه مصيبة كبيرة من المنكبة لكن الواقع حقيقة حقيقة أن هذا لا يظهر مخالفته للقياس جدا لأنه هذا الذي فقد أصابعه في حكم الأقطع لأن تقريبا تعوق تماما تعيب تماما هذه من جهة من جهة ثانية أنه في الشرع أصالة إذا رتب الذم على شيء أو علق بشيء
37:09 فانه يقع على ما اقل ما على اقل ما يقع عليه الاسم مثل الزنا حرام فيه الحد جاء واحد زنا خمس دقائق جاء واحد زنا نص ساعه واحد جامع عشر مرات واحد جامع جاي نجلدهم كلهم يقول لك شلون هذا الحين جامع عشر مرات انت تجلده انا انا انا يلا خمس دقائق مو معقوله لا هو هذا ما اول ما وقع عليه اقل الاسم
37:39 ما وقع عليه اقل الاسم. الان رب العالمين قال فعتقوا رقبه. جاء واحد رقبه ما شاء الله واحد قوي وطويل وعريض وكاتب وحاسب و و او نقول جاريه جميله. وجاء واحد ثاني عتقله يعني طفل صغير. ممكن يجزي في قول او انسان عادي. هو الشرع اذا رتب شيئا على شيء
38:05 فانه يجعله على اقل ما يقع عليه الاثم على متساويا في العقوبه، ولان الشريعه مبناها الرحمه، التغليظ الثاني هذا خفف. طيب، ولا هو هذا يستحق من هذا اللي يقطع هذا، مستحق هذه الديه؟
38:32 أو يقال أنه أصلا يستحق بقطعها منكب وهذا الذي لضرره جوزي ولأن قطع الأصابع يعني في العادة اليد أكثر ما يحتاج إليه فيها الأصابع فإذا ذهبت كأن اليد كلها ذهبت فحقيقة هذا ولكن هذا يشبه أقيسته فيجاب بمثلها يقول ومن ذلك أن قطع أصابع الرجل في قلة ضررها مثل قطع الرجل من الورك
39:01 اي ذلك اصيب ففيه 6000 طبعا هذا نفس الكلام اللي نفس الكلام اللي فيه فرق عن الايد يعني اصابع الرجل اي اي يختلف بالمشي ايه غير الورك ايه هذا قطع صعب ايضا يمشي الورك الورك هي هم تسوي بعصا نشوفها الحين في قياس ابو حنيفه نعطيك قياس لطيف لابو حنيفه ربع الرجل القدم ايه يمشي اما الورك الورك ما يمشي اي يصير يصير عنده عكاسه
39:30 خلاص انا اقول لك انا اقول لك انا اقول لك انا لما تقول اصابع ويد يقدر على الاقل يعني يحضن فيها يلم شيء هو هذا هذا اقل هذا هذا وقع ايوه ايوه الان هو اقل ما وقع عليه الاسم هذا ان اسمه رجل وهو اصلا يعني روعي فيه المعنى انه بهذا مرحوم ان جعل هذا اللي قطع مثل اللي قطعت من وركي هذا تفضل من الله عليه
40:01 ابو حنيفه انت تعرفون قضيه الاضحيه العوراء البين عوروها طيب والعمياء؟ لا مو العمياء يقول ابو حنيفه ممتازه هذه ما شاء الله ايه ما عندكم فقه انتم مو انتم اهل راي قال لك العوراء هي تاكل ترعى تاكل لكنها عوره فما تاكل بشكل جيد
40:28 لكن العمياء هذه يوكلها راعي الحلال لانها عمياء فاكلها يكون جيد فتكون ثمينه وجيده شفت الراي؟ طيب يقول وعليه السلام ورحمه الله ومن ذلك ان في العينين اذا فقئتا مثل ما في قطع اشراف الاذنين في قله ضررها اي ان ذلك اذا اصيب ففيه اثنا عشر الفا
40:57 هم هذا على التفضل اشراف الاذن اذا قطع هذا هذا اذا قطع هذا او قطع معظم الاذن او كذا وتبقى تصور تسمع لكن اذنك راحت خلاص هذه فيه ديه نصف الديه والعين اذا فقدت فيها نصف الديه طيب الان هذه مثل هذه لا هو الان هو الاستحقاق على هذه وهذه تفضلا حتى لتشوه الخلق طيب وقد يكون فيها بلاء وامراض لا نعلمها
41:28 الآن شوف المسألة الأعظم هذه يقول ومن ذلك أن في شجتين موضحتين الشجة الجرح موضحة يعني توضح العظم شجتين موضحتين جت شجة هني وشجة هني كل وحدة فيها تقريبا ربع الديه فيما أذكر هنا وهنا
41:52 طيب اتصلت الشجتان، جاء واحد وكمل، لا علم عليه تعليمه كامله فصارت شجه واحده. وما بينهم فان فان جرح ما بينهم حتى يفضي الى الاخر كان اعظم الجرح بكثير، ولم يكن فيهما الا 50 دينارا، طيب شجه هني فيها 50، شجه هني 50، جاء واحد لا ضرب ضربه واحده صارت شجه واحده 50 لوحدها، طيب الان 100 في هذه وهذه والواحده 50 يقول لك اشوف الراي
42:20 لو كان الدين بالراي لكان باطن يخف اولى بالمسح. هذا يقول يعني ابو زناد يقول نفسها، لكن هذه حتى في المعنى معقولة. كم لازم لا لا لا هي في المعنى معقولة. لأن الجرح الواحد هذا واحد وهذ الاثنين. والاثنين مع تفرق المكان فيهما تفرق قلب على المرء. وأما الشجة المتصلة هذه تلتئم مع بعضها البعض وتتعاون يعني
42:46 مضادات مع بعضها وتلتئم بسرعه. يقول ومن ذلك ان المراه تقضي الصيام ولا تقضي الصلاه؟ طبعا هذه يعني هذه ذكرها يعني الصلاه واضحه المشقه اللي فيها. هذه رحمه من الله تخفيف. ولهذا الخوارج ما لكن هذه رحمه من الله. تخيل لو المراه تقضي الصلاه صعبه.
43:15 15 يوم، اما الصيام فمقدور عليه. طيب، قال: ومن ذلك رجلان قطعت اذن احدهما جميعا يكون لها 12000 وقتل الاخر فذهبت فذهبت اذناه وعيناه ويداه ورجلاه وذهبت نفسه ليس له الا 12000 مثل
43:41 مثل الذي لم يصب الا اشرف اذنيه، طبعا هذا فيه فيه نظر. يعني هو الان الكلام فيه نظر، اول شيء في جراحات عمد، وفي جراحات وفي قصاص خطا او جرح خطا. فالخطا انا اذا قطعت اذن شخص خطا فله نصف دية الخطا. والاذنين له دية الخطا كامله.
44:13 لماذا؟ لأن ذهاب الأذنين معا أو ذهاب العينين جعله الله تكرما بمنزلة ذهاب النفس فكل عضو منه اثنان فيه نصف ودية لكل عضو منه لكن في العمد والإنسان أصلا يتعذب يعني هذا الإنسان لما من يظل عايش بنصفه يصير فيه ألم وحسرة طيب إنسان قتل خطأ
44:43 فيه دية خطأ. فهناك فارق واضح، يعني الإنسان إذا مات إنما المواساة لا تكن له تكن لأوليائه. ويمكن المعنى العام هو يبي أنه يعني السالفة ما تركت عينه. إيه هو هذا. المعنى العام. إيه هو هذا فهو. السالفة ما هي أنك تقعد تقدر تقول ها لا اللي راحت عينه أخف من اللي راحت نفسه. إيه هو هذا الكلام، أنك تسلم الحكمة لله تبارك وتعالى. فهو هذا يعني ما فا يقول أم
45:11 يقول في اشباه غير في اشباه هذا غير واحده، هل الظاهريه يستطيعون الاحتجاج بهذا؟ هي هذه غالبا فتاوى صح. صعب يحتجون بها، هم لهم امثله ثانيه، الظاهريه مثلا يجيك يقول لك شوف عاد امثله ابن حثم احد احد اخطر الامثله اللي اللي دائما يطرحها حتى ان الطوفي يعني حار فيها شوي. يقول لك رجل عنده زوجه عجوز زنا محصن
45:45 رجل عنده امه جميله امتين ثلاثه بس مو متزوج زنا مو محصن شوف ما في قياس قياس كلام فاضي يعني لان هذا ايه ف طبعا طبعا الامام مالك منع هذا لكن الجواب على هذا مع الامام مالك قال لا القبيحه ما تحصن اصلا
46:14 يلا دوس كبيره في السن ما تحصن لكن واقعا هي تحصن لكن هذه لها وجهها من النظر الاما لا ترجم حتى العبد لا يرجم لو متزوج هذا رب العالمين خفف عليه العبوديه بس ابو ثور قول الشاذلي راهم يرجمون خلاف هذا خلاف الاجماع العبد والامى لا يرجما فالامى لو كانت هي اللي خانت في العلاقه ما عليها رجم
46:46 اما المحصنة الحرة ترجع. هو الان رجم مقابل رجم وجلد مقابل جلد بس هو القياس طلعت هي القياس مفهومة؟ فهمت القصة ولا عيد؟ أنا أقول لك عيد. الآن الرجل متزوج هو متزوج، متزوج امرأة قبيحة إذا هي خانت ترجع، إذا هو خان ترجع. طيب اللي عنده أمى، الأمى إذا خانت
47:15 هو إذا خان يجلد يجلد ما ما يسمى محصن ما يرجى الا اذا كان عنده زوج نفس الفعل اي هو نفس العقول طبعا لها اوجه اخرى لكن هذه بس حق عقول الناس اللي هاليومين اللي ناقصين الاهليه ذولا ما بعد الاستعمار هي لها امثله كثير طيب في اشباه هذا غير واحده طبعا هذه الامثله ابن حزم يوردها يريد ان يبطل القياس الزنادقه صاروا ياخذونها يبطلون الشريعه
47:47 مثل القرامطه وغيرهم. لما ذكر عبد القاهر بن ودادي في الفرق بين الفرق وغيره. يقول فهل وجد والا واضح ان الشريعه تراعي المعنى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما سالوه عن بيع الرطب بالتمر. الحين التمر صنف ربوي. فلازم مثل بمثل. رحمك الله. مثل بمثل ولازم نعلم بالمماثله.
48:18 الجهل بالتماثل كالجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. لا مزكوم هذا. فالنبي قالوا له بيع الرطب بالتمر، الرطب والتمر صنف واحد، هما شيء واحد. طيب الرطب بعد مده سيصير تمرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: أينقص إذا يبث؟ الرطب ينقص؟
48:48 قالوا نعم، قال إذا لا. شوف هذه فيها ست ذريعة بعد. لكن أنت ما تستطيع تقدرها بشكل كامل 100% فلا تمر بتمر بل مع العلم بالتفاضل بشكل قطعي. الشريعة واضح أنها تراعي المعنى.
49:21 بهذه الليالي المباركة طفها من الكهرباء
49:40 يقول فهل وجد شوف هو قياسا قياسا عندي واحده ما فيها ريموت من اشتريتها شوف هذا من الامثله من الامثله من الامثله اللي يذكرها الاصوليين يردون على الكلام مثل مالك يقول لك هو الشيء علامه بالاغلب علامه بالاغلب جماعه اهل القياسه متوسعين لكن الغين من يجي
50:03 دائما قلوبنا تقول في مطر، طيب كم مره جانا غير ما نزل مطر؟ واجد ولليوم احنا متمسكين. فيقول لك هي هذه العلامه الغالبه انه لازم نقل القياس ببعض الامثله ما هي. يقول فهل وجد المسلمون بدا من لزوم هذا واشباهه مما احكمته السنه والتمسك به والتسليم له.
50:25 واي هذه الوجوه يستقيم على الراي او يخرج في التفكر ولكن السنن من الاسلام بحيث جعلها الله هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الاسلام واي قول اجسم واعظم خطرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع حين خطب الناس فقال وقد تركت فيكم ايها الناس ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا امرا بينا كتاب الله وسنه نبيكم يعني ما قال وعترتي
50:55 يعني كتاب الله وسنتي هذا عبد الرحمن كتاب الله وسنتي هذا الحديث لو لم يصح هو موجود في القران فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول لكن انت اللي تقول في تحريف القران ايش عندك قاعد تمشي ورا ورا روايه احاديه تقول لي في كتاب الله وعترته وعلى فكره الامامين الاثنا عشريه لا يرون القياس ويعتبرونه شركا وكفرا
51:26 لكن مع الاسف المرجعيات الحاليه السيستاني والاحذيه العتيقه هذه كلها تقيس ولهذا في كم واحد رافضي رافضي رافض فاهم يعني يكفرونهم بالقص. انت في روايه مشهوره عند الرافضه عن الامام الصادق من كتب اصول الفقه عندهم.
51:50 جاء واحد يسأله قال له الروايات عنكم كلها يرويها الثقات، كنت اشوف الروايه اللي واضح عليها اثر الصنعه، يقول يرويها عنكم الثقات، هو حي ان ذا ثقات يروون عنا، انت قاعد تكلمه يروون الثقات. قال تأخذ بأشباههما بالكتاب والسنه وما خالف العامه ففيه الرشاد. قال فان كان العامه مختلفين
52:18 قال تنظر إلى أشباه إلى إلى أبعدها عما هو أحظى عندهم ففيه الرشاد. طيب هو العامة ما عندهم كتاب والسنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. العامة يعني السنة. فقارن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولم يذكر في أثر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا في إثره. وأيم الله إن كنا نلتقط من أهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلم آية القرآن.
52:47 يعني يعني من حرصهم طيب السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته كانوا يعلمون التشهد كما يعلمون السوره من القران اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا ومن شده تسليم الصحابه الكرام
53:15 يعني انظر الصحابه الكرام لافعال النبي ما هي اقواله. يعني شوف بالحديبيه يعني قاعد يكلمهم يقول لهم كيف قالت لهم ام سلمه قال افعل انت كذا ويفعلون. كما حلق النبي وهدى فعلوا كلهم كما فعل. النبي يواصل وينهاهم فيقتدون بفعل. وما شر ولما جاء واكل الضب ما خافوا فما ما احمدت ايديهم حتى قال لهم يعني هذا يعني.
53:45 نزع نعاله فنزعوا يعني شوف هذا افعال النبي للصحابه اقتدوا بها ظاهريا كثيره جدا كثيره جدا طبعا هو في في في خلاف بين الاصوليين هو افعال النبي تدل على الوجوب اذا كان يشرح شيئا واجبا هو واجب والصحابه اصلا مو بروسهم قصه واجب مستحب هو النبي يسوي سوي سوي
54:15 قال وما برح من ادركنا من اهل الفضل والفقه وهذا وين؟ في المدينه حيث حيث حيث الراشدين حيث جماهير الصحابه حيث ابناء الانصار من اهل الفضل ومن خيار اوليه الناس يعيبون اهل الجدل والتنقيب ويعيبون الاخذ بالراي اشد العيب الراي يعني مخالفه النص
54:45 وايضا الراي ذم اذا كان على جهه اهمال النظر في النص وفتاوى السالفين ثم بعد ذلك يجلس الانسان ينظر برايه، هذا ايضا مذموم لابد ان تنقب لابد ان ترى لابد ان تنظر فتاوى الاوائل ما قال العالمون بالاثار مو تدرس لك كتابين باصول الفقه وقواعد فقهيه تفتي والاصل والاصل ما يصير لابد ان تنظر
55:16 وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذروننا مقاربتهم اشد التحذير ويخبروننا انهم اهل ضلال وتحريف لتاويل كتاب الله وسنن رسوله ربيع الراي اللي في المدينه فقيه المدينه كان يسمونه ربيعه الراي او مسكين والله ما هو حول الراي مال الجماعه ذولاك وضع بس انه اهل المدينه من شده يعني قاس بعض الاقيسه فصار عندهم موقف
55:42 حتى الإمام مالك هجر مجالسه بسبب هذا الأمر، ثم بعد ذاك لما مات مالك قال يعني ما عاد للفقه معنى يعني. الإمام مالك وقع عملنا قياس لطيف يعني حتى مو على خلاف النص. أقل المهر، إيش أقل المهر أبو عبد الله إيش أقل المهر؟ قال أقل المهر ربع دينار ذهب. كيف أقل ربع دينار ذهب؟ قال ربع دينار ذهب لأن تقطع اليد بربع دينار ذهب.
56:10 فمستحل فيه عضو هذا يستحل فيه العضو الاخر البضع. فالوليد بن مسلم قال له يا ابو عبد الله تعرقت ما صرت عراقي تقيس. لا الحين والله لا قياس لا شو اسمه لا ينفع معهم شيء لا طبخ لا شوي ماكو شيء خلطي هذا قياس ما الناس قبل عاقله عندها عقول تفكر يعني قنادل هذه شويه
56:35 يعني واحد ما يقعد يكلمني واحد رافض يقول لي يقول لي الحين عندك في البخاري ان رسول الله يقول لا املك لك من الله شيئا يا فاطمه قلت اي قال شلون النبي يقول لا املك لك من الله شيئا ويبشر العشر مبشرين بالجنه يعني انت انت فاهم الاشكال؟ خاصه مالك حسينية شوفها مالك حسينية عاد خش هريس عندهم هاليومين بنروح هناك
57:03 اي والله ريحته ماي ورد ايه من بيتنا الله يبارك فيك الشارع كل ريحته ماي ورد من عصير ومواليز ايه محتبلين غير لطميين عاد هذه شوف لو حكت الزهره هم حاطين لهم 40 يوم بعد ضحكه الزهره لو حكت الزهره عاد شبون يسوون طيب الان الله يبارك فيك قلت له هو الجنه والنبي رسول يخبر هو الله قال له اخبرهم انه بالجنه هو رسول الجنه انطاهم من كيفه هو قال لا املك لكم من الله شيء وبعدين قالت له اقولها
57:33 ايش فيك انت؟ طيب وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل والتنقيب والبحث عن الامور وزجر عن ذلك. يعني كثره الدخول والتعمقات في امور لا واقع لها ولا وجود لها. حتى ابي بن كعب ساله رجل عن مساله قال له وقعت؟ قال لا قال اجمنا حتى تقع.
58:04 يعني ريحنا خلينا نرتاح ونشتغل بالموجود حتى تقع الفقه السلفي عظيم الفقه السلفي عظيم الناس الحين تفاهات يبحث بعمر الكون وعمر الارض ومش عارف الناس ميته عنده فكره ويدفع مليارات على ابحاث والله لقيت لي نجم ما ادري شنو يسموه قطر تسعه قطر 10 يضحكون عليهم اعطوهم مليارين طيب من عندك
58:33 قال وحذره المسلمون في غير موطن حتى كان من قوله صلى الله عليه وسلم في كراهه ذلك ان قادروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم في شيء فاتوا منه ما استطعتم فاي امر اكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا
58:59 طبعا يعني حتى بعض الكتب الفقه بعضها جيد في ذكر امثله قريبه الوقوع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب اذا قيل له رايت كذا وكذا يجيب اذا كان قريب الوقوع. اما شيء بعيد بعيد جدا ما يقع. فلماذا يوقف؟ طبعا انا لا اريد ان اذكر امثله.
59:22 لانه في امثله ما يمكن ما تصلح والله ما تصلح تذكر. عمي طلعها اللي نضمهن على ذاك السيد انا اليوم جو حسينيات لا خلينا نضمهن احسن. السلام ورحمه الله. يعني مثلا حتى بعض المثال يقول لك ورجل يصلي وعلى ظهره درامفساء مثلا. طيب شنو هذا؟ ما يعني شيء ما يعقل حقيقه يعني شيء بعيد لكن مثلا بيكلمك مثلا عن الوضوء من الثلج في امور في كتب الفقه موجوده لها امثله.
59:53 في امور شاهدوها يعني عشان لا تضطر لا تظن ان ان الامر يعني احيانا يكون فيه توسع، لا في امور شوهدت. يعني في امور حصلت في في اوقاتهم وشوهدت. فدونوها على ندرتها. قال ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم يعني مثل قضيه المراه اللي تحمل حمل اربع سنوات اللي ذكرها مالك.
1:00:19 هذه أربع سنوات فعلا يسمونها حمل الفيل أم محمد بن عجلان فيما أعظم هذه تقع هي هي وقعت مرة مرتين قديما تقع مرة مرتين شيء نادر بس هم شافوا وخذوا ونوا وذكروا عادي ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الأمور جزءا من 100 من 100 جزء مما بلغوا اليوم وهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم الجدل والتفكير في دينهم
1:00:48 فهم كل يوم على دين ضلاله وشبهه جديده لا يقيمون على دين وان اعجبهم الا نقلهم الجدل والتفكير الى دين سواه، لان مرجعيته ليست النص، مرجعيته ايش؟ فكره وعقله. طيب الفكر والعقل يتاثروا مؤثرات حولك. اليس كذلك؟ فانت ما تسلم للنص، انت المرجعيه الاساسيه هواك، هواك كل يوم يتغير عادي، تمل من الحاجه تبطل تحول على راي اخر، اليس كذلك؟ اغضبوك واحفظوك
1:01:16 صرت خارجي اعطوك قلبت مرجع عادي هي سبحان الله يعني اهواء ولو لزموا السنن وامر المسلمين وتركوا الجدل لقطع عنهم الشك واخذوا بالامر الذي حضهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضيه لهم ولكنهم تكلفوا ما كفوا مؤنته وحملوا على عقولهم من النظر في امر الله ما قصرت عنه عقولهم وحق لها ان تقصر عنه وتحصر دونه فهنالك تورطوا
1:01:46 طبعا علم الله عز وجل. طيب علم الله عز وجل يعني المخلوق يدركه بكل تفاصيله من رحمه الله نحن ندرك حكم امور كثيره. لكن في امور سنقف عندها بل بيننا نحن البشر ودائما نضرب هذا المثال انت ما تفهم حقيقه ما يفعل الطبيب حتى تدرس دراسته اربع سنوات خمس سنوات اليس كذلك؟ لا تفهم حقيقه ما يفعل المهندس، لا تفهم حقيقه ما يفعل اي انسان لانه تعلم سنوات ولو قلت له فهمني يقول لك كيف؟
1:02:14 احتاج ان اجلسك واعلمك ساعه وساعتين وثلاثه واربعه و و وآتي بكل تعليمي وكل قراءتي وكل علمي واضعه في راسك، يقول لك صعب اليس كذلك؟ حتى تفهم تفاصيل كل ما افعل، لا يمكن. الله عز وجل رحمنا فاعطانا الامر. الله عز وجل ايش قال للملائكه؟ اني اعلم ما لا تعلمون. رحمهم اني اعلم ما لا تعلمون، ما تسعى الى الله، خلاص. سلمت الملائكه.
1:02:46 وأينما أعطى الله اليوم ما نريد أن نحمل الله على أهوائنا نذهب إلى الكفار الغرب الناس المنحلة المنحطة من أحط خلق الله تبارك وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم على الآخرة غافلون ونريد أن نحمل علم الله مو علم الله بس علم الله وعلم رسله وتراث أمة
1:03:09 ممتد على ثلاث قارات على مدى 13 قرنا نحطه تحت اقدامنا والله عشان اهواء شويه ناس كفار منحلين تجي تلقاه زعلان شلون في حد رده؟ شلون يقتل طيب زعلان حيل حد رده طيب يجوز انا اقتل انسان اذا خان خيانه عظمى اي خيانه عظمى نعم
1:03:37 طبعا مو نفس الشيء، حد الرده شيء اعظم. اي ليش؟ حد الخيانه العظمى تاذينا احنا كبشر. طيب ورب العالمين؟ لا رب العالمين ما يصير له قيمه في العالم الذي خلقه، هي هذه الفكره. احنا اقدس من رب العالمين، هذه فكرته. كيف ما نبدا اهل الذمه بالسلام؟ اخي اهل الذمه يعني اهل الكتاب والاسلام والناس تنفر لا نبداهم بالسلام. وبالعسكريه هو ما يسلم على الرتبه اقل منه.
1:04:04 وتلقى هاجر نص الناس على مسائل شخصيه، تلقى جاره يمر من الجبل ما يسلم عليه. وما عنده مشكله، اي هذا هو شو اسمه انا وبعدين يقول لك اهل الكتاب شلون ويصير على هدايه اسلام وهم الدين، يا اخي صوره الاسلام وصوره الدين، هو صوره الاسلام وصوره الدين، غير نعطي للناس شيء ما هو عندهم عشان يتشوفون؟
1:04:23 مو اعطيه دين مستنسخ من عقليته، مو اعطيه دين قول له شفت الهك هذا اللي راح تعبده؟ هو ماشي على هواك، هو نزل لنا قران ونزل لنا سنه بس السنه والقران طايحات لك على كيفك يبا، اللي ما تبيه شيله ويطيح لك. ونقول هذا، طيب هو هذا في انسان يحترم اله يعبد اله على هذه الصوره يا اخوه؟ هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر؟ اخواني الكرام، هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر يتعامل مع الله هكذا؟
1:04:56 يعني اعتقد ان خالق هذا الكون كله والعليم العلم المطلق والحكيم الحكمه المطلقه واقول له والله دينك لازم يكون على هوى الذين كفروا بك. ايش هذا؟ يعني هذه فكره سفسطائيه ناقضه لنفسها بنفسها. في ناس اذا انت يعني قلت انك ما تبدا بالسلام يفهم اني انا ما يعني اتعامل مع الكافر حتى بالتحيه.
1:05:24 مثلا قلت له صباح الخير او مساء الخير مو انت لازم تعتذر لا لا لا لا لا لا لا لا هو هو هو هو النظر هو النظر للكافر شنو مشكلته؟ مشكلته انه ينظر ان هذا الكافر مو مذنب وان الكفر هذا مو ذنب يعني هو وشوف الفكر المتناقض هو يعتقد ان هذا الكافر لو ظل على الكفره راح يروح النار يخلد فيها وزعلان من شويه احكام لا تكاد تكون شيئا امام الخلود في النار
1:05:51 هو ليش انت مثلا فعلا اهل الكتاب لابد ان تنظر له نظره من قلب مو قاعد يسب الهك انت الحين لو واحد يقذف امك يقذف ابوك كذا ما راح يظل بعقله الحين الناس يقاطع له الدوله يقاطع عيال عمه ببلد ثاني عشان سياسات دولته صح ولا لا؟ مقاطعه والله عشان سياسات واحد قعد من النوم الصبح قال بدي اقاطع الدوله الفلانيه راحت كلها قاطعت وكلها صارت تجد له ذرائع
1:06:18 طيب وهو على رب العالمين هذا كفر بالله يا اخي. هذا اعظم شيء عندك. هو الله اللي اعطاك قيمه واعطاك قيمه، والله هو اللي خلقك وخلقه واللي يمن عليك بكل نفس يخرج ويدخل لك. يعني الله عز وجل هي هو الحين المفروض الانسان يصير يدور الفرصه يبحث عن فرصه انه يري الله عز وجل ان يا رب انا انظر يعني في ذاتك انا افعل كذا وكذا.
1:06:45 أنا في ذاتك لازم يبحث عن فرصة يعني هو يبحث عن فرصة الصحابة كان واحد يعادي الأنصار لما قال على اليهودي قال هذا كان حليفنا في الإسلام قبل الإسلام احنا اللي نقتله مثل ما إخواننا في الغزرة اقتلوا حليفهم اليهودي لما آذى النبي يورون النبي صلى الله عليه وسلم رجال
1:07:07 يورونا اي انا ديني عندي اهم من كل شيء، هذا حليفي ها حليفي قبل وكذا، لكن الان لما صار حاد الله ورسوله، حارب الله ورسوله، ما ما اقول لواحد ثاني انت روح اقتله، لا انا اقتله. عبد الله بن ابوي المنافق يجي ولده يستاذن انه يقتله. ليه؟ ناس عندها رجوله، ناس عندها دين. مصعب بن عمر يمر على اخوه اسير.
1:07:37 هذا ذكره بن هشام في السيره في سند ماشي. اخوه اسير عنده بيد مسلم. فقال له فقال له شد يدك عليه فان له اما لعندها مال يعني راح نفادي. فقال له يعني هذه وصيتك باخيك؟ قال هو اخي دونك. هذا معنى انك تكون دين متدين ومسلم.
1:07:59 متدين ومسلم والله يا رب العالمين على على هواء، انا ابي والله نصوص بر الوالدين عشان عيالي يمشوا، وابي نصوص طاعه الزوج، وابي نصوص صله الرحم، وابي نصوص مش عارف ايش، وابي كذا، واذا فقير ابي ابي صدقات، وابي الاغنياء هذه تبخبخ، ابي المشاكل يدقون الاغنياء دق اخيرا يجيبون يعطوني فلوس وارتاح وانا اخذ ماخذ من الدين اللي ابيه. ثم بعد ذلك لا اعطي منه. مان على الله انت.
1:08:28 هو الذي خلقك هو الذي من عليك بهذا الدين بل الله يمن عليك من هداكم للايمان الناس هذه كلها تتكلم عن رب العالمين من من على الله يجيك واحد يقول لك والله انا اعتقد ان الاسلام كرم المراه يا سع يا سعدنا بهالشهاده ما شاء الله ما حد متعطل عليك انت الله عز وجل متفضل على المراه متفضل على كل الناس هذا دين الله
1:08:56 الله متفضل علينا كلنا اصلا، الله عز وجل ما يعاملنا بالعدل، يعاملنا بالفضل. الحسن بعشر امثال. المباحات ما اكثرها، المحرمات شيء واحد. تشوف انت الحين هذه الروافض في دينه من المحرف؟ يدفع خمس ماله للسيده ما هو زعلان. احنا ربع العشر والناس قاعد تفلت. ويروح لدوله شو اسمه؟ يقدر يطحص 12، 14 ساعة يشتغل ويدفع ضرائب ويقول لك وجدت اسلاما بلا مسلمين. كل تبني روح ما له ما هذا شيء.
1:09:25 الله يبارك فيك هي هذه القصه هذه القصه ما حد فاهم ايش معنى اني اكون مسلم شلون تعتقد انه هذا بناء على هذه العقيده يترتب مصيرك ويترتب تفسير وجودك في الحياه وان هذا الدين جاء من الله الذي خلقك وهذا تعاملك معه وهذا تعاملك مع الذي يخالف كيف وعلى ادنى شيء على نفسك
1:09:52 تلقى نفسك مقدسه ما شاء الله ولها ولها اثر عظيم. الله المستعان. واينما اعطى الله العباد من العلم في قلته وزهادته مما لم ينال وقال الله عز وجل ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد قص الله ما عبر به موسى عز وجل من امر الرجل الذي لقيه فقال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما
1:10:22 انظر هذه ايضا عبرة انك مخلوق ما ترى ابعد من انفك يعني انظر الخبر فعل امور هذا قدام من؟ قدام عالم بالله موسى الكليم رسول من اولي العزم ما فهم امور ظاهر شيء ظاهر الضرر ومآلة شيء عظيم وشيء ظاهر النفع ومآلة ضرر عظيم
1:10:51 هذه بحد ذاتها فيها عبرة. أنت مطلوب منك أنك تذكر الكافر كل ما تشوف أنه كافر أصلاً. بطريقة أو بغيرها. لأنه مسكين محروم من أفضل شيء في الدنيا. فلازم ينتبه لهذا. محروم من الله. يعني ترى ما تشفق عليه والله أقدر ناس وأخبث ناس مع الناس ذولا اللي يدعون للتمييع ويقول خل الكافر على كفره لا تدعون شوف يا خبيث
1:11:20 ما تريد تشركه بالخير اللي معاك؟ هذا هذا اعظم خير اللي هو مع ليش ما تريد تشركه معه؟ خبيث انت يقول لك لا وهو ليش ما المصالح الدنيويه لان يدري انه يقع عليه نوع من الضرر. اللهم السلامة والله ما رايت رجلا كان كافرا فاسلم الا وتجد في نفسه خصوصا هذول اللي في الغرب الا وتجد في صوته نبره عتب شديده
1:11:49 على على المسلمين الذين لم يخبر الذين لقيهم ولم يخبره عن الاسلام. تجد في نفسه نبره عتب شديده جدا في هذا السياق. والله المستعان. فكان معه في خرقه السفينه وقتله الغلام وبنائها الجدار ما قد قال الله في كتابه، استدلال بارع جدا هذا. فانكر موسى عليه الصلاه والسلام ذلك. وجاء ذلك في ظاهر الامر منكرا. لا تعرفه القلوب.
1:12:21 ولا يهتدي اليه التفكير حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه. اذا ممكن انه يشوف نص خلاف القياس ويكون هو على القياس بس حنا ما نفهم احسن من موسى موسى لا يقال عنه لا يفهم حنا ما نفهم موسى خفي عليه هذا مؤقتا وهو النبي الذي جرب
1:12:47 وكذلك يعني حتى موسى ايش يقول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول جربت موسى جرب مقارعه الطغاة وتعليم الناس اغلاظ الطباع وجرب البلاء ومكائد الاعداء وجرب جرب كل بلاء عليه الصلاه والسلام يعني حتى النبي كان اذا اوذي تذكر موسى يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر له ذكر بالقران المتكرر لهذا الداعي لان هو واجه اكفر شيء
1:13:16 اكفر انسان فرعون. اي وكذلك ما جاء من سنن الاسلام وشرائع الدين الذي لا يوافق الراي ولا تهتدي له العقول ولو كشف الناس عن اصولها لجاءت واضحه بينه غير مشكله على مثل ما جاء عليه من امر السفينه وامر الغلام وامر الجدار فان ما جاء به محمدا صلى الله عليه وسلم كالذي جاء به موسى عليه الصلاه والسلام يعتبر يعتبر بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا.
1:13:43 ومن اجهل واضل واقل معرفة بحق الله عز وجل وحق رسوله بنور الاسلام وبرهانه ممن قال لا اقبل سنة ولا اقبل امرا مضى من امر المسلمين حتى يكشف حتى يكشف له غيبه، شوف هذا قبل 1300 سنة، اليوم هم هذول الناس، اوكي يعني كيف؟ يعني ليش؟ يعني كان وبعدين يقول لك هل ثبت علميا على اساس انه العلم عارف كل شيء، هو العلم ممكن يكتشف الشيء اليوم بكره يعدل بكره
1:14:12 يعني علم هذا يظهر علم مخلوقات كذا. واعرف اصوله ولم يقل ذلك بلسانه فكان عليه رايه وفعله ويقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا اجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. حتى لما يدل حتى كثير من الناس تلقى عليه الشبهه فيتاثر بالشبهه ولا يفهم وجهها وياتيك جاءني شخص بحديث. هو الحديث من ناحيه الاسناد فيه نوع ضعف.
1:14:40 لكن حديثنا مثلا ما في شيء. حديث من تعزى بعزاء الجاهليه فاعظوه بهني ابيه ولا تكبره. يعني تقول له انصص غير ابيك. فقال لي لا يمكن الرسول يقول هذا الكلام، دين الاسلام ما فيه فحش، ما فيه ولا يقع على قلبي في جهه الفهم. قلت له هذه عقوبه والعقوبات قد تاتي على خلاف الاصول.
1:15:06 فالاصل ان الانسان المسلم مثلا مصون ما يجلد ما يضرب صح ولا لا؟ لكنه اذا فعل كذا يجلد ويضرب انت ولدك تحبه اليس كذلك؟ اي نعم احب الناس لك ولدك صح ولا لا؟ اي والله ولدي احسن تسقيه الشراب المر هذا خلاف الاصل اللي ياكلها صح ولا لا؟ عشان تداوي مرات تضربه عشان تربيه وبديت اتكلم عن خطوره الجاهليه وما فعلت بالناس فقال لي ايه
1:15:35 الحين انا اقتنع، طيب انت من اول ليش جاي تضربني هالعباره هل كبر كبر الشمس كبر كبر الشمس؟ لا يمكن رسول الله يقول هذه الكلمه، ما تعرف الشريعه انت ولا تعرف وضع الدنيا حتى تضربنا امثله بالقوانين الوضعيه ما ادري شو الناس تسوي وكذا يقول لك اي والله فعلا اه صح طيب الا لا لا تبادر الى الانكار قبل ان تفهم الامر
1:16:03 سورة الكهف ما تقرأها كل جمعة هيجي بس تستوعب الرجل لما ذكرلك اللهم أستعن على آل وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم جاء الفطور ولا بعد