قراءة وتعليق على نقد قديم لعدنان عرعور في ميثاق الثورة السورية 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته للدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
0:20 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لأئم لله ولرسوله ولأئمة المسلمين ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم. طيب. هناك مقطع ينتشر للداعية الشهير الكبير كبير سنا وكبير شهرة. عدنان العرعر عدنان العرعوري هي لغة الصواب العرعوري. لكن عدنان عرعر. عدنان ابن عرعر هذا أهم أيضا.
0:52 هذا المقطع يتكلم فيه يذكر فيه الشعب السوري بمبادئ ثورته بمبادئ ثورته وان سوريا ليست لطائفه دون طائفه وان التكفير والارهاب وكذا ولابد من من العذر والمساواه بين كل المواطنين بغض النظر وكل اشكال الطائفيه والعنصريه مرفوضه لا يخفى هذا المقطع صار عليه تعليقات ولغط انه
1:22 وحقيقة رأيت جماعة من عتاة العلمانيين سعداء بهذا المقطع ويقولون ان عدنان عرعور انحاز للوطن على حساب الطائفة بخلاف اخرين كنا نظن منهم انهم ينحازون للعلمانية عفوا ينحازون للوطن هكذا دون الطائفة ولكنهم انحازوا للطائفة دون الوطن
1:48 وهناك اناس من السلفيين علقوا عليه وقالوا هذا كلام علمنه وهذا كذا واتق الله وتب الى الله ما في شيء اسمه ذم طائفيه في الاسلام بالعكس في ولاء وبراء عقدي والى اخره وناس تكلموا كلاما كثيرا. انا لي مقال اود ان اذكر انه هذا الكلام ليس جديدا انا لست مصدوما. وليس لما؟ لانه ليس جديدا لانه في بدايات الثوره السوريه
2:13 كتب ميثاقا اسماه ميثاق الثوره السوريه، وساقرا عليكم فقرات منه. هذا الميثاق انا نقدته في مقال، هذا المقال منشور في مدونتي في عام 2014، اسمه قراءه نقديه في ميثاق الثوره السوريه. المدونه انطلقت في عام 2013، وهذا المقال مكتوب قبل انشاء المدونه، ولكنه ألحق لاحقا في المدونه لانه كان من المقالات الضائعه.
2:41 فالمقال تقريبا مكتوب في عام 2012 او 2011 حين هو كتب هذا الميثاق ونقدت فيه ما نقده كثيرون لماذا انا اذكر قدم التاريخ لان في ناس فيها سوء ظن لكن قبلها اود ان انبه انه في صوتيه احفاد ابن المغلس قلت ان اثر علي بن مديني صدوق لا وجد له وهو موجود في تاريخ بغداد اوجد له الا في لسان الميزان هو موجود في تاريخ بغداد
3:12 وإن كان الأثر لا يؤثر شيئا لكن أود التنبيه أيضا ومع ومع أنني حذفته من التسجيل إلا أنني أود التنبيه على خطأي حتى أنبه أن أنه لا مشكلة أنه هذا هذه الشجاعة الأدبية أن أن تتراجع مع أني أنا حذفته من التسجيل لكني أريد أن أريد أن أن يحفظ عني
3:39 لماذا لان بعض الناس يسيء الظن، يقول يعني لماذا تذكر ان التاريخ قديم؟ ما الذي الهدف واضح ان انبه ان هذا الكلام له قديم اصلا. وانا نقدي له قديم فلست اليوم غيرت وبدلت او بدات اتتبع زلات او عندي مشكله مع الشخص في اي اعتبار معين، الكلام قاله من مده طويله وكان عندي مشكله معه.
4:05 ونبهت بل وكانت العبارات انذاك ولأنبه انني قديما لما نقدته من الناس من قال لي انني احمل كلامه ما لا يحتمل وكلامه الجديد حقيقه اصرح من بعض الاوجه وكلامه القديم اصرح من وجوه اخرى هذه نقطه
4:24 فبعض الناس يقول انت الان تحمل عليه لانه قال اخواننا الاشاعره والماترديه وانت شايل على الاشاعره والماترديه فانت عامل نفسك هامتك حاكميه الشريعه وهامتك كذا ولكنك انت حقيقتك كذا كذا اعرف اساءه الظن الموجوده عند كثير من الناس لكن اود ان انبه اني انا نقدت هذا الكلام لما قاله مده طويله تربو على ال 12 عاما 13 عاما هذا اول نقطه وحاكميه الشريعه نحن دائما ندافع عنها من زمان
4:54 لانه من الدين وما وما تصور مسلم لا يهمه تحكيميه حاكميه الشريعه. فضلا عن انسان يزعم لنفسه انه من اهل الحديث. او انسان يحب العلم الشرعي. طيب هذا هو النقطة الثانية سيقول بعض الناس يا اخي ما تركتم احد ما رديتوا عليه. انا اعرف هذا. ما بقي احد هلا قلت ما تركتم احد ما نصحتموه. اليس كل يؤخذ من قوله ويرد.
5:24 وهذا الكلام لست لست انا اول من نقده اليوم ها لانه مقالي اظنه الناس ما يعرفون عنه شيء وكان هذا نقدوه قديما وان كان قديما انا ما اعرف احدا نقد كلامه في ميثاق الثوره السوريه ربما نقده غيري لكني انا اعرف مقالي ومقالات الاخرين ما اعرفها والعهد قدم ف كثير من الارشيف يروح في تسارع الاحداث
5:56 واحد مثلا يقول يا اخي انتم خليتونا نحقد على الناس وانتم تردون على فلان وفلان، وقف قف قف. مبدئيا عليك ان تفهم انه انت اذا تتخيل ان ان الانسان اما ان يكون معصوما لا ينقد، واما ان يكون شيطانا فانت اول شيء عدل اعتقادك، علما ان كلامات كلمات العراور هذه كلمات خطيره جدا.
6:22 لكن لو فرضنا اني انا انتقده في مواطن هي اهون، عادي لا بأس. هذا لا بأس. ما تركت؟ لا، هو في الواقع اننا نترك مع الأسف. لكن انت الآن الذي يهمك المسألة العلمية والفائدة العلمية والتحرير العلمي.
6:45 وطرح المواقف المسبقه من من هذا الشخص او بعضهم يقول يا اخي هذا له جهد في كذا هذا له جهد في كذا وناظر الرافضه وذب عنه كل على عيني وراسي وان كان المناظرات ليست دائما هي مستقيمه احيانا حتى ترى شبهات خطيره على الناس وحتى من زمان وانا حقيقه لا اتابع مادته
7:14 في موضوع المناظرات وكذا، لكن الذي يفعل خيرا جزاه الله خيرا، لكن هذا لا يمنع من غلطه ولا يمنع من نقده. وهذه مسألة بديهية أصلا لا نحتاج أن نستدل لها. هذه مسألة بديهية لا نحتاج أن نستدل لها. يعني ممكن يجيك واحد يقول لك والله يا أخي أهل بدر وفلان رد على خلاص يا جماعة الخير هذا موضوع بديهي. يعني إذا هم إذا وباختصار إذا هو ينادي بحرية الرأي وحرية التعبير
7:43 فخلاص منت من حريه الراي من حريه التعبير هو ينادي الان بهذا من حريه الراي من حريه التعبير هذا ينقد كلامك هذه النقطه النقطه التي تليها ممكن انت محبتك للانسان ماذا تفعل؟ من محبتك له تسمع منه الكلام المشتبه فتحمله على احسن المحامل تسمع منه الكلام المشتبه فتحمله على احسن المحامل او ماذا تفعل؟
8:15 ترجعه إلى أصله فنقول هذا لو كان الأمر ضمن كتاب علمي في سياق معين نعم نقول السياق من المقيدات نقول لكن حين حين نخرج للناس بخطب سياسية فإن هذا الكلام ونستخدم مثلا مصطلحات العلمانيين والليبراليين ونجد العلمانيين والليبراليين احتفوا بالمادة فهذا لن يُحمل إلا على كلام العلمانيين والليبراليين
8:43 لأن هذه لغتهم السياسية، وأنت تطلقها، وإن أولنا كلمة لا يمكن أن نؤول عشرة. وهناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصلح المقام هنا، يمينك على ما صدقك عليه صاحبك.
9:00 يعني لا يصلح ان تحلف يمينا وانت تضمر معنى في باطنك ليس واضحا ثم اذا الانسان قال لك انت حلفت يمين على انت وعدتني انت حلفت لي يمين على كذا تقول لا انا كنت اضمر معنى باطن انت ما تعرفه لا هو يمينك على ما صدق عليه صاحبك والالفاظ المشتبهه خصوصا في خطاب العوام هذا لو فرضنا ان الفاظ مشتبهه والحقيقه هي الفاظ صريحه بالباطن خصوصا في خطاب العوام
9:32 لاحظ وخصوصا في الخطب المعده وفي المواد المكتوبه المعده يعني ممكن انا اجد لك عذرا في كلام ارتجالي في جدل بينك وبين انسان فيكون لك عذر انك ممكن تطلق كلمه ما يفهم اثناء مناظره هذا ممكن عادي لكن خطاب خطاب مكتوب ها او شيء او ماده مكتوبه خلاص عاد هذه الماده معده من اول فالالفاظ لابد ان توزن
10:01 يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. فهذه المادة المكتوبة أو المسموعة أو غيرها هذه لابد لابد أن هذه يحاسب عليها الإنسان كما هي. على ما هي، على ظاهرها. طيب حتى لو كان عنده قصد حسن فلابد أن القصد الباطل الذي فهمه الناس أن ينقد. حتى لا يضل الناس. وتأمل
10:30 عمر بن الخطاب لما اراد ان يتكلم في امر الخلافه في الموسم قدام ناس اعراب فابى عليه عبد الرحمن بن عوف والحديث في صحيح البخاري ونحن بما ان نخاطب رجلا يعني مشتغلا بالحديث سنوات طويله وربما سيقول انا اشتغل بالحديث قبل ان يولد بعضكم عباراته فنقول فنذكر له ونذكره باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
10:56 أو أحاديث الصحابة، فعبد الرحمن بن عوف أبى على عمر أن الكلام في الموسم، مع أن عمر ما راح يطلق ألفاظه، قال لا هذا الكلام ما تتحدث به إلا في المدينة عند المهاجرين والأنصار ينزلون كلامك منزلته ومواضعه. وليكن لنا عبرة أبو عبيدة القاسم بن السلام نصح شيخه يحيى بن سعيد الخطان في مسألة التفضيل بين عثمان وعلي.
11:23 واحتج عليه بحديث سمعه منهم ويحيى القطار رجاء. فعلى فكره مسألة انه بعض الناس اذا انت نفسيتك لما تنقد الناس تريد التشفي منهم او تريد اعلاء نفسك او كذا لا تسقط اسقاط هذا المسألة النفسيه على بل احيانا احيانا ننقد اناسا من تيارنا مثل ما نحن هذا الكلام لو قاله انسان اشعري انا سأنقده. لو قاله انسان ما تريديه انا سأنقده.
11:52 لما يقول انسان سلفي او منتسب للسلفيه ما ادري هو يرضى ان يقال عنه سلفي او كذا لما يقول انسان لما انا امشي واعمل نفسي ما سمعت او ما رايت هذا ماذا سيكون؟ هذا سيكون بالنسبه لي تناقض خصوصا ان كلامه انتشر انتشارا كبيرا وترى مثلا في موقع اكس او في غيره كثيرين يعلقون عليه.
12:19 وانا حقيقة اهملته يعني وجدت انه كذا علماني يذكره وكنت اود الاهمال صدقا يعني. فحتى رايت بعض طلاب العلم تكلم. فبعد ذلك بدا لي ان ارجع الى مقالي. فوجدت مقالي ليس موجودا، بحثت عنه ما وجدته. فوجدت اني انا مقالي انا مخفيه حاطه في المسودات. فاعدته الى النشر.
12:47 هو موجود في في ارشيف المدونه لكن انا لهذا ممكن ما تجدونه في الموقع. انا وظيفته في المسودات فأعدته الى ارشيف المدونه. طيب لان في مقالات قديمه لي انا اخفيتها كثيره. فكان هذا من ضمنها. وكان السبب في ما ادري ايش السبب في في اخفاء المقال.
13:10 لكن وقع في نفسي انه هذا كلام قاله الرجل هكذا ان هذا كلام قاله الرجل في بدايات الثوره فأحسب انه بعدين عرف ان هذا الكلام غلط ف خلاص عاد الى ما عاد ما عاد ما ما اتى اليه الاصول السلفيه عاد يجي الثاني يقول يا اخي انت اطلت في المقدمه لان احنا نعرف التعليقات وكيف الناس يعلقون
13:42 الآن أقرأ لكم كثيرا من كلامه. طبعا أنا نقدت سلمية الثورة في البداية لأن كانت أيام ما كتب الميثاق كانت الثورة سلمية. فأنا نقدت سلميتها، قلت ما في شيء اسمه سلمية. هذا أنا أتجاوزه. يعني سلمية وهذولا مجرمين. ولهذا قلت لا يوجد في الإسلام ثورة اسمها سلمية. فالمقال مكتوب أيام ما كانت الثورة السورية سلمية من الأساس.
14:12 وحتى ذكرت نقد الألباني لحماس. قالت إذا حماس المقاتلين شيخك الألباني انتقدهم. فأنت فما بالك بموضوع السلمية هذا وإن العالم يتفرج وإلى آخره. هذه أنا هذه النقطة سأتجاوزها، لأن خلاص النقطة انتهت يعني لأنه بعد ذلك الناس قاتلوا وعرعور أيد القتال وغير ذلك.
14:34 لكني الان ساتي الى هذه الامور التي نقدتها قديما وهي تشبه الى حد كبير كلامه الذي اثار مواقع التواصل هذه الايام. يقول اهداف الثوره السوريه تهدف الثوره السوريه الى تحقيق ما ياتي اجمالا تحرير الشعب السوري مما اصابه من الظلم والعبوديه ومصادره الحريات وسلب الكرامه.
14:59 وإنقاذه مما حل فيه من الفساد المالي والكساد الاقتصادي ومحدثه نظام الفوضى الإدارية والطائفية المقيتة والتخلف الفكري وإزالة الفوارق والامتيازات غير المشروعة بين طبقات الشعب. وتفصيل ما يلي إلى غير ذلك وما الحريات للجميع. شوف هو هنا قال ضم الحريات للجميع. وما أظنه ذكر الحرية الدينية. لكن الحرية الدينية ذكرها في كلامه الجديد. فقلت أنا
15:27 يقول في هذه الفقره عظائم لم يذكر في الاهداف اعلى كلمه الله عز وجل وتحقيق التوحيد. طبعا الناس كثير يقول لك يا اخي انت درويش. اقول نعمه الدروشه. نعمه الدروشه. لانه اصلا لما كنا ناتي لما كانوا يستقطبون الشباب
15:50 من اقطاب الارض الى القتال في سوريا، ولا شك ان لولا الله ثم هؤلاء الناس ماذا؟ كانت كلمه التوحيد هي التي اعلاء كلمه التوحيد كانت هي التي ياتون بها بالشباب. فمو انا درويش. هذا الكلام يعني انا هذا الكلام قلته ثم بعد ذلك صاروا كثير منهم ينادي بهذا النداء.
16:15 يقول الثاني قلت الثاني دعوته لازاله الفوارق بين اطياف الشعب السوري والسوري فيهم مسلم والكافر فكيف نزيل الفوارق منهم؟ الثالث ذمه لما يسمى بالطائفيه وهي في الحقيقه الولاء والبراء على التوحيد والسنه. هو الان هو تكلم قديما يتاولون كلامه يقول هو يقصد طائفيه النظام العلوي. هو الان ماذا قال؟ قال كلامه الجديد، قال كل صور الطائفيه
16:46 مصطلح الطائفية هذا عند من سبكوه يعني أي صورة من صور الولاء والبراء العقائدي. ما تجي تقول لي لا أنا أقصد شيء غير، لا لا لا. هذا خطاب موجود للعامة وهذا خطاب لمن سبكه. هذا مصطلح سبكه الناس لهذا الداعي. روح راجع تعريفه تجده هكذا.
17:12 يقول ضمان الحريات للجميع قلت يدخل في قوله الجميع النصراني العلماني ذكرت امور كثيره ها واحد يقول لك يا اخي بس هذا الخطاب للغرب عشان يدعم ترى هذا الخطاب هو مع انه كتبه الا انه الغرب تركوا بشار يقتل الناس في 12 سنه ولما دعا وكثير يعني الان بعضهم يقول لك يا اخي قال هذا الخطاب عشان يطمئن الاقليات ويطمئن
17:41 ما ايش فعلت فيك الاقليات طول وقت مده الثوره؟ صدقا يعني ايش فعلت فيك؟ انت مو تجيب لي امثله شاذه تجيب لي واحد واثنين وتقول والله ها هذول كويسين وفعلوا وكذا، لا لا لا انت تتكلم على السلوك العام. والصحابه لما فعلوا ما فعلوا كانوا على العموم. طبعا كتب انه لابد من قيام نظم نظام شعبي ديمقراطي حر ودستوري مدني ليس بعسكري
18:10 في ظل رقابه عربيه ودوليه وانتخابات. فطبعا انتقدت هذا الكلام وذكرت له كلام الالباني عن الديمقراطيه لانه رجل يعني اشتهر بيننا بانه يعني تلميذ الالباني. فانا اجيب لك كلام وانتقدت ايضا مواقف اناس اخرين من الديمقراطيه كانوا ينادون بالحاكميه وكذا. طبعا واحد كثير من العوام يعني بس اعطي كلام في موضوع الديمقراطيه.
18:38 يا اخوان كثير من الناس فتنوا بالنظام الديمقراطي ويظنون ان هو الشورى شيء واحد والديمقراطيه والشورى لا يستويان تمام لان الشورى مبدئيا ما تسوي بين الناس الشورى التي تستشير اهل الاختصاص الديمقراطيه لا الجميع يصوت زياده على ذلك الديمقراطيه لها صور
19:02 فيه مثل فمحققي الديمقراطيه لا يقولون انها جيده، يقولون هي افضل من الموجود. ليش؟ لانها بالاساس تدخل اناسا غير متخصصين ولا يفهمون يتكلمون بالامور، ممكن اي واحد يقدر يخدعهم. وكلها ضمن معايير دستوريه، هذه المعايير الدستوريه وضعها اناس ما حد ما حد صوت لهم ما حد انتخبهم.
19:29 زيادة على ذلك فيه ديمقراطية وجدوا فيها ظلم، انه الأغلبية راح تفوز بكل شيء. هذا فهي ما راح تحقق عدل فيما يرون. فطرح حاجة اسمها الديمقراطية التوافقية. الديمقراطية التوافقية مثل اللي حاصل في العراق وفي لبنان، انه توزيعة. ان المنصب الفلاني من من من الطائفة الفلانية، وهذه التوافقية دمرت الدنيا تدميرا.
19:57 ليش؟ لأنه كل لأنه زمام الحكم لا يكون في يد فئة فئة معينة وكل فئة تعرقل الفئة الأخرى بسبب إشكالية السلطات. ولهذا مثلا حتى الديمقراطيين أوجدوا حاجة يسمونها الكوت. أن أنك تفوز ناس مثلا من نساء أو من من طائفة معينة أقلية وإلى آخره.
20:27 ايضا قال اعتماد دستور سنه 1950 مبدئيا حتى يتم تعديله والتصويت عليه من الشعب، الغاء القوانين والمراسيم التعسفيه الى اخره، سوريا جزء لا جزء من الامه العربيه هي عضو الى اخره، تحقيق العداله للجميع وخاصه الطوائف وبخاصه بين الطوائف والاطياف والقوميات. والتاكيد على تحريم ظلم المراه ومنعها من حقوقها. يعني لاحظ يعني ايش قصه ايش قصه ظلم المراه؟ هذا ميثاق الثوره السوريه اللي كتبه.
20:55 يعني ايش قصه هي ناقصه؟ هي ناقصه عقليه نسويه وبلاوي ومظلوميه هي ناقصه يعني احنا شايفين شايفين البلد اللي احنا عايشين فيه بعد يعني انت ورجال شيخ وبلحيه ولحيه بيضاء وتقول هالكلام هذا خلاص اصلا الان شوف هذه صوره من صور التمييز عاد هذا يسمونه تمييز ايجابي، انت تقول خلاص ما حد يظلم ينتهي الموضوع. اما تقول ظلم المراه ليش دائما ياكدون على ظلم المراه؟ لانهم يزعمون انه
21:24 ظلم المرأة هذا عنوان تحته اسقاط الابويات كما يقولون في مصاحف النسوية الابويات ترى منها الدين منها كثير من الممارسات الاجتماعية العرفية اللي ما فيها شيء ما تخالف الشرع في شيء يعني ايش ظلم المرأة؟ يعني حتى كثير منهم يكون لها ولي ولا يكون لها قيم عليها يقولون ظلم المرأة تمام لكن هو استخدم هذا المصطلح من باب المغازلة من باب المغازلة وايش عملت لك المنظمات اللي انت غازلتها؟
21:54 لكن ترى باطل هذا لانه يا اخي الواحد لما يقول كلمه يستفيد منها اهل الباطل واهل الشر ويستخدم مصطلحاتهم وغير ذلك هذا بلاء مبين هذا بلاء مبين يعني ها واليوم كثير من النساء ما هي محتاجه دائما ضحيه ضحيه ضحيه تكلمت انا على ايديولوجيا الضحيه كثيرا
22:20 يقول الحفاظ على حقوق الانسان مشروع الجميع وبخاصه حقوق المراه. ها؟ هذه اللي يصورون لك انه المراه كل يوم واحد يقعد الصبح ويجلدها. طيب الاعتراف بالهيئات الرسميه والمؤسسات الشرعيه والمنظمات العالميه. وهذا بلا بوكي عقاب.
22:43 المنظمات العالمية ترى فيها ما فيها منظمات حقوق الإنسان وحقوق المرأة وكذا، وهذه منظمات دمرت العالم العالم العربي والعالم الإسلامي. لكن حقيقة أنا أول مرة أشوف شيخ يتكلم ويشيد بالمنظمات العالمية، مع أني يا إخوان هذا حالتنا في عالمنا هذا. عامتنا متأثر أصلاً بهذه الثقافة. ومن ينكر التأثر هذا مكابر. الآن
23:12 خذ كلام اليونيسيف منظمة حقوق الإنسان في تحريم عقوبة الإعدام هذا كلام مشهور في تحريم في المنع من ذلك واعتبار عقوبة الإعدام عقوبة غير إنسانية وعلى فكرة عدنان استخدم كلام قال حق إنساني حق إنساني نفس تعبيرات القوم طيب حقوق الإنسان هذه
23:39 عفوا منضحك الانسان تستخدم لغه هذه اللغه تعرف تذكرني بماذا؟ بنفس كلام من دخل فيهم مدخل ارجائي في في التكفير انه لا تحط بذمتك ولا تكفر وخاف تكفر واحد يطلع مو كافر فخلاص وقف التكفير نهائيا هي نفسها الانعدام، خاف تعدم واحد يطلع مو كذا وكذا وكذا ونحن
24:07 حتى عقلية دعاة لا قضاة اللي العرعور نفسه متأثر بها كان يقول إذا حكمت حكمت حكمت وإذا دعوت أجرت هذا الآن في المنظمة في الطريقة الليبرالية الغربية غيرها الشباب يقول لك أنا لا أحكم على أحد أنت تحكم على الآخرين الدين يحكم على الآخرين في مشكلة في حكم إلى آخره نعم طيب منع الإعتداء على الآخرين لدين أو مذهب أو رأي
24:36 القومية. الرأي هذا يدخل فيها حتى الشذوذ، والله هذا الصحيح. طبعا فصل بين السلطات الثلاثة السعي لتحقيق السلام العادل وخارج وتدعيم تحقيق السلام العادل داخل البلاد وخارجها، وتدعيم مبدأ التعايش السلمي العالمي. طبعا هذا يدخل من ضمنه تطبيع مع اسرائيل. تراها لأنه أنت طالما مو راضي تطبع إذا أنت معلن للحرب.
25:06 فأنت ما جالس تطبق مبدأ السلم العالمي. حتى مثلا قال الحريات الاقتصادية، فقلت له من ضمن الحريات الاقتصادية التعامل بالربا
25:25 وايامها انا كنت يعني ما ما عندي المعرفه اللي عندي الان في مصطلحات القوم وامورهم لانه في الاوقات في السنوات الاخيره اضطر الانسان انه يقرا كثيرا في هذه الامور. ومن الحريات السياسيه انشاء الاحزاب طبعا انا يعني من الحريات الاجتماعيه شوف يقول حريات اجتماعيه طيب انا قلت الحريات الاجتماعيه عند من يطلق هذا المصطلح الزنا. الزنا. الزنا حريه اجتماعيه.
25:54 تقديس قيمة الحرية هي هذه الزنا واللواط بعد. واي واحد فاذا قلت انا ادعو الحريات الاجتماعيه يا اخي حط قيد بالشرع الاسلامي لا انت دعيت له مطلق. لو تروح العلماني والليبرالي تقول انا ادعو الحريات الاجتماعيه والاقتصاديه مباشره راح يسالك هذا السؤال. انت عندك مشكله مع الزنا والربا؟ طبعا غير مساله يعني كلام اللي باطلاقه ما في حد يرده، طيب احنا ايش مشكلتنا مع العلمانيه؟
26:20 يعني اذا احنا اذا اذا اذا الاسلامي يكتب في ميثاق الثوره هذا الكلام كله ترى ترى الان جيب اي ليبرالي يقول لي او علماني يقول له تعال حبيبي انت طبعا ما هو حبيب لكن هكذا يعني باب استهزاء انت تبصم بالعشر على هذا الكلام يقول ابصم بالعشرين بيدي وقدمي بيدي وقدمي طيب كل هالسنوات ايش عندنا احنا عندنا معاهم مشكله اذا احنا هذه هذه قيمنا يعني هذا هذا الذي نعيده
26:46 ايش المشكله؟ هي هذه هذه الاشكاليه اللي راح تدمر كثير من الخطاب الاسلامي. ان يكون في ديكتاتوريه علمانيه فعاله لكي نخرج منها نرضى بالعلمانيه المتوسطه. نفس اللي حصل في تركيا. يعني لما اردوغان يقول العلمانيه لا تناقض الاسلام. الان لو يجي واحد يجي يقول يقول يا جماعه الخير العلمانيه لا تناقض الاسلام. تقول ايش يقول لك يا اخي؟
27:14 هذا في شيخ سلفي بلحيه شوف قال كل هالكلام هذا ايش العلمانيه الا هذا؟ ايش العلمانيه؟ ايش الليبراليه الا هذا؟ انت لما تقول لي والله العلمانيه الحروب العلمانيه كذا يقول لك هذا سوء ممارسه فقط عادي مثل ما لكن هذه هي العلمانيه طبعا هذا كله كلام فاضي وكلام في بلاء طويل من الحريات الاجتماعيه الاجهاض والله
27:43 يعني هذا انا بعدين تقول لك يا اخي انا اقول لهم كلام بس لي قص ثاني يا كابتن هذا الكلام هذه المصطلحات في سياقها السياسي في سياق ما تحمل الا هذا المعنى هذا اصلا مصطلحات ما انحطت الا عشان ترد علينا احنا ما ترد بس على الدكتاتوري ترد عليك انت انت الاسلام انت اللي ما دام عندك شيء اسمه امر معروف ونهي عن المنكر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والاستدلال المعروف
28:12 مثل هذا اللي اللي قال ما لنا نيه نسكر الخمارات في غزه لا اكراه في الدين يبقى لا اكراه في الدين ليس معناها عدم العقوبه لو كان معناها عدم العقوبه للمسلم صحيح قد تبين الرشد من الغي لا حاجه لو كان هذا المعنى لسقطت كل الحدود نجي للزاني بنجلده يقول لا لا اكراه في الدين ليش تجلدوني يقول طيب في القران فيه انه جلد يعني ما عرفتم القران الا هذا
28:45 فيا اخواننا الكرام هذا هذه الماده هذا الكلام كله دع عنك هي ما هي قصه السوري انا انا اجي اهدم عقائد المسلمين في كل مكان في جيل كامل راح يجي يطلع على هذا الكلام فبعدها راح يجي يقول مثل قالوا الاشتراكيون انت امامهم وغيره وغيره يقول لك يابا الاسلام ما يتناقض مع الديمقراطيه ما يتناقض مع الحريات المجتمعيه والحريات الاقتصاديه ونبذلنا الطائفيه و و شوف هو شيخ سلفي
29:16 شيخ سلفي يقول لنا هالكلام هذا. ها؟ حاطه باسمه وكاتب هالكلام. اه انا عرفت ليش ليش حذفت المقال، تذكرت اني وكيل الميثاق بحثت عنه ما لقيته يمكن. وكان قديم فخفت ان اكذب. لكن الان الرجل شو اسمه؟ اعاد الكلام لاني كنت ناقله عن صفحته بالفيسبوك. فنحن نذهب ديننا لاجل السراب.
29:45 هذا مو صحيح، هذا ما هو الدين الاسلامي، ولا هذا هو ما هو صحيح، وهذا وهذا الكلام لا يقيم دنيا ولا يقيم دينا اصلا. نحن اصلا نعتقد ان مجرد تحكيم الشريعه مكسب. مجرد الحفاظ على الاعراض مكسب، يعني ما يجيك واحد يقول لك يا اخي ايش الفائده من حد الزنا؟ اقول لك الفائده حفظ الاعراض. يقول لك لا يا اخي انا ما ارى حفظ الاعراض مكسب، اقول لك مو انا ونظرتي ونظرتك للصح والخطا مختلفه.
30:17 أنت ما تؤمن باليوم الآخر، ما تؤمن بكذا، إلا أجيب لك إحصائيات بالإجهاض وبالأمراض الجنسية، ماني جايب ماني جايب خلاص أمر شرعي وينتهي الموضوع. هذه الأمور تجيب تبكيتها شكلك، لكن خلاص هل جاي تصدر أنت كفرت بالله ثم بنيت منظومة مصالح ومفاسد مبنية على الكفر بالله والكفر باليوم الآخر. بعدين تجيني أنا المؤمن بالله وباليوم الآخر تقول أمشي على منظومة مصالحي. ما هذه مصادرة على المطلوب.
30:44 وانت اذا ما سويت انت متطرف، بس انا احترم دينك واحترم اسلامك، هذا كلام متناقض. يبا انت لا تحترمني وانا ما احترمك اصلا، خلاص اترك القصه. ليش نكذب؟ لا والله كذا، هذا الخطاب السخيف هذا العاطفي، هذا كله كلام عاطفي يضحك فيه. شوف انت هذا الخطاب ترى ما يعني انا اظن يبا اعطيكم اياها كاش من اسباب تاخير النصر هذا الخطاب، زين؟
31:17 ومح و 90% من المقاتلين ما قاتلوا لاجل هذا الخطاب. والناس اللي بذلوا دماءهم مو لاجل هذا الخطاب. ولا مقتنعين ولا مقتنعين بواقعيته. ما يصير انا اجي اقول للناس تعالوا الشريعه شريعه شريعه بعدين اجي واوقف على جثثهم واسرد خطاب علماني. هذه هذه مساله حتى من الناحيه المروءاتيه الدينيه ما يصلح. مو مو الدينيه من باب المروءات من باب الصدق مع النص ما يصلح.
31:49 والله أنصحكم