مراجعات ومناصحات (٦)

1 ساعة و6 دقيقة مراجعات ومناصحات — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به هداهما بعد. مراجعات ومناصحات رقم ستة. هالايام انا نسيتي مرتاحة نوعا ما الحمد لله. فكنت مرتاحا جدا حتى فقال لي اليوم عبد الله الصبح انه ماخذ اجازة من العمل. فقلت بنفسي يعني شنو ما ادري واير يعني هو ياخذ اجازة انا ارتاح.
0:30 مراجعات ومناصحات رقم سته. وان شاء الله تبارك وتعالى ستكون عن تيار قوته العلميه ليست كبيره ولكن انتشاره بين الكثير من الشباب في السودان كبير. اللي هو جماعه مزمن الفقيري وابو بكر اداب واحمد البدوي.
1:01 قبل ان نتحدث عن هؤلاء اود الرجوع الى بعض التيارات اللي تحدثت عنها سابقا، التيار رقم اربعه تحدثت عنه اللي هو سعيد الكملي ارسل لي بعض الاخوه دفاعا له عن الدعوه الاصلاحيه في نجد هكذا قال لي الاخ لم اسمع المقطع. لكن حقيقه الذي سمعته له درسان وهذا مهم وهذان الدرسان امرهما هام جدا
1:28 في فهم قضية المذهبية وبعض من ينتقد التفلت الظاهري او الخروج عن المذهبية ثم هو في نفسه ليس داعية تعصب ولكن اصحاب التعصب ياخذون كلامه منهم هذا الاستاذ فله درسان اختيرا بعناية درس عن السدل والقبض في الصلاة
1:57 ودرس اخر عن تسويه الصفوف. درسه الذي يتكلم فيه عن موضوع القبض والسدل رجح القبض ورد على كثير من متاخري المالكيه الذين خالفوا هذه السنه الصحيحه الظاهره. بتمحلات عجيبه جدا. وهناك من المالكيه من رد عليهم بتمحلات سبحان الله هي عجب العجب. وبين ان الروايه الاكثر عن مالك القبض.
2:27 و وأنهم يعني حتى بعضهم يعني زعموا وجود حديث في الباب ولا أحد ولا يوجد حديث ولا أي شيء. وهنا تنبيه أنه إذا كنا نرى أن بعض المتمذهبين أو كثيرا منهم حقيقة يخالفون السنن الصحيحة. كما نرى الأحناف مثلا
2:53 يخالفون السنه الصحيحه في رفع اليدين، الان في الصلاه خلينا الصلاه اليوم. وكثير من الشافعيه يجهرون بالبسمنه والسنن الصحيحه تدل على ان هذا لم يكن الفعل الراتب للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو في درس له في الصيام قال ان الحنابله تخالفوا السنه الصحيحه في صوم يوم الشك. وهذه نضعها بغض النظر عن مناقشه تفصيليه، والمالكيه خالفوا في السد.
3:22 وهناك امور كثيره جدا. فهنا المدرسه اللي نحن نسميها مدرسه فقه الدليل. هذه المدرسه اذا ليست هي مدرسه وضعها ظاهر البطلان في مقابل مدارس اخرى هي محقه، بل بالعكس نحن نجد جماعه فقه الدليل في مسائل عديده هم يصيبون السنه، فالان اللي من فقه الدليل اصاب السنه في كل هذه.
3:50 فقد يقول قائل نحن انما نذم تفلتهم ونحن ونحن نعذر العاميه الحنفيه والعاميه المالكيه والعاميه الكذا فنقول قد علمتم ان ان التعصب بلغ الى علماء كثير من علماء هذه المذاهب راى الادله بعينيه وكابرها وحاول ان يتمحل زياده على ذلك
4:17 لي الناس ليسوا علماء وعوام، هناك متوسطون وهذا المتوسط لان يصيب السنه خيرا له من ان يبقى في محيط مخالفه السنه والتعصب، فهؤلاء المتوسطون امرهم كبير. ونعم هناك ملاحظات على جماعه فقه الدليل لا يمكن ان ينكرها احد. ولكن الملاحظات على المتعصبين مذهبي ومذهبيين نحوها او وقد تكون اقوى.
4:46 لأن مخالفة إجماع خفي مثلا لا يصل إلى مخالفة سنة صحيحة ظاهرة منتشرة فاشية في كتب العلماء بعضها تكون في الكتب الستة على كلها على بعضها أو على الأقل في الصحيحين فأنت هنا تقر بفضيلة قوم ربما هاجمتهم أحيانا ولكن فضيلتهم ظاهرة هنا
5:14 وهذا يعني التمذهب اللي كان طريقه التمذهب اللي يدعو له التي يدعو لها جماعه النجديين قديما انه تمذهب نعم انا متمذهب ولكني لا لا اصل الى الى مرحله التعصب واذا واخالف مش معتمد المذهب اذا خالف السنه لا مشكله او اخرج عنه لكن بشرط ان لا اخرج عن الاجماع بس وان اكون معتمدا على الاثار وناظرا فيها ومدققا فيها
5:44 مهتما لها. درسه الثاني الذي في تسويه الصفوف اختار هو القول بوجوب تسويه الصفوف، وقال لا يمكن ان نقول بالاستحباب مع هذه الادله الظاهره. هنا هو خالف المعتمد المشهور اظن عند المالكيه وعند الحنفيه وربما حتى عند الشافعيه والحنابله. فغالب فالجمهور يقولون باستحباب تسويه الصفوف دون الوجوب. وميز اصلا بين مذهبه ومذهب الظاهريه.
6:14 وهنا تجد هذا الرجل الذي يعتبر مذهبيا مالكيا خالف المعتمد وقال بوجوب شيء عامة فقهائهم يقولون باستحبابه لان الادله امامه واضحه تدل على الوجوب وقال يعني لا يمكن طيب ما هذا الذي كان يحصل في كثير من جماعه فقه الدليل ويسرب عليهم كثير من المتمذهبين يظنون ان جماعه فقه الدليل فقط خالفوا المذهب
6:42 في التوسل او في المش عارف او في بعض القضايا التي ظهر غلطهم فيها او في تحريم امور مباحه وهذا غير صحيح او في ايجاب امور لا تجب او في اعتبار امور او التبديع بامور ثبت انها ليست بدعه لا كثير منهم خالفوا المذاهب في امور هي حقا دليلهم فيها قوي
7:09 خالفوا المعتمدات في امور دليلهم فيها قوي. والسنه الصحيحه معهم. نعم. وقولهم هو الايسر والاقوى والامتن. او الاظهر. وانا لا اريد ان احرر مساله تسويه الصف هنا ولكني فقط انبه على هذا حتى يستفيد منه الانسان في فهم الواقع. فنحن نهتم جدا في فهم الواقع العلمي واتساعه.
7:39 هذا امر هام جدا بحيث اننا لا نبني مواقفنا من الاشخاص او من المقالات على امور خفيه وانا في هذه المناصحات والمراجعات اكلم كل انسان على عقله لا على عقلي ولا على ما انا عليه اصاله بل دائما انظر الى الكلمه الاقرب الى ذهنه
8:07 بحسب اصوله واحاول ان اقربه منها لانك حين تبتدئ الحوار مع انسان اصوله غير اصولك من المشكل جدا ان تتكلم على اصولك وانت لما تقررها عنده نعم ولا اله الا الله
8:29 التيار اللي نتكلم عليه جماعة مزم الفقيري كثير من الناس يظنون انه هو مثل الحجوري مثل الرئيس احنا تكلمنا على تيار الرئيس تكلمنا على تيار حجوري في الحلقة الأولى والثانية لكن حقيقة تيار مزم الفقيري وإن كان هو من الناحية العلمية دون جماعة الرئيس في الأصول والفقه وحتى التدقيق العقدي وأيضا من الناحية العلمية دون جماعة الحجوري في الإنتاج العلمي وفي الكتابة
9:00 وفي معرفة علل أحاديث الأحكام وحتى في الفتوى والاتساق يعني هو دونه لكن هو الآن له انتشار إعلامي أكبر لأنه يعقد مناظرات ويناظر ويناظر الصوفية وكثيرا ما يهاجم الصوفية وحقيقة أنا الصوفية حين أراهم يغضبون ويكرهون الوهابية ولا يريدونها نهائيا لا ألومهم كثيرا ما داموا على هذا المذهب السوء
9:28 لأنه الحاصل معهم الآن نحن تكلمنا عن كم تيار، التيار رقم واحد هذا دائما يهاجم الصوفية لكن بطريقة علمية وكتابات وكذا. التيار الثاني هذا يهاجم الصوفية بالقصائد وبالكتابات والمؤلفات وبالدروس وغير ذلك. ها؟ آه التيار الثالث الذي تكلمنا عليه تيار يهاجمهم حتى بالتفجير والقتل. التيار الرابع الذي تكلمنا عنه
9:57 هذا يعني يعرض بهم تعريضا تعريضا انحصر يعني ان صار يعرض بهم تعريضا لكنه في النهايه يكسر ثوره تعصبهم في عدد من من البلدان حقيقه. التيار الخامس اللي هو تيار جماعه حزب النور ايضا يرد عليهم ويناقشهم وحتى تحت قوه البرلمانات تجده يناكفهم وياخذ ويعطي معهم.
10:22 التيار السادس هذا، هذا يخرج معهم في المناظرات ويهاجمهم في المناظرات ويناقشهم وكذا في المناظرات في الميادين العامة كما يفعل دائما المذم الفقير وغيره. فحقيقة التيارات هذه مع تفاوتها ومع كون كل تيار يتكلم في التيارات الأخرى أو على الأقل لا يرتضي طريقتهم أو يظهر أن طريقتهم مختلفة عن طريقتهم
10:48 إلا أنهم جميعا يتفقون على محاربة الصوفية بشكل واضح ومعها الأشعرية وإن كان تيار الكملي ليس واضحا في منافرة الأشعرية ولكنه يخالفهم في مواطن ليست بالقليلة. وحقيقة القوم لما يغضبون الآن عديت ستة ممكن التيارات اللي أتحدث عنها تصل إلى عدد كبير جدا. وكلها يحارب القوم لكنهم أيضا ينشغلون بالرد على بعضهم البعض.
11:20 عادتنا ان نشرح ان كل تيار ما ما مقدماته. تيار مزم الفقير تيار مقدماته قريبه جدا من مقدمات جماعه الرئيس. لكن هم زادوا امرا. زادوا امرا انهم في السودان راوا حسنا الترابي. وقصه حسن الترابي هذه لها اهميه نوعا ما. فان حسنا الترابي هذا اخواني.
11:49 ثم انه صار من المنشقين ضد الاخوان، هذه مساله هامه جدا. ان هناك جماعه من الاخوان تركوا الاخوان وقد راوا ولا زالت اصول الاخوان عندهم. ولا زال لهم احترام عند كثير من كوادر الاخوان. ولكنهم صار عندهم مشكله مع الاخوان في مجموعه من القضايا. الترابي ااا
12:16 هو وفريد عبد الخالق وعبد الله النفيسي في الكويت ويوسف القرضاوي وجهوا نصائح لجماعة الإخوان ومحمد الغزالي، الترابي له طعن في الإجماع، له طعن في القياس، له طعن
12:32 وحقيقه انتصار القيم التغريبيه كثيرا حتى انه له كلمته الغريبه جدا الذي كان يحس فيها على الاختلاط ويقول ان الاختلاط يعني ضد الشذوذ يعني يخالف يعني اذا اختلطت اذا اختلط النساء الشباب مع الفتيات تعرفوا على الجنس الاخر وكذا وصار الامر يعني بعيدا عن ان ان ان ان يصير ينتشر الشذوذ والان من اكبر داعم للشذوذ الغرب اللي هم اكثر ناس عندهم زينه بين الجنسين يعني
13:01 فا في انه اكثر الناس العلاقات الجنسيه عندهم مفتوحه، فثبتت نظريه الترابي هذه نظريه تافهه. وهذه النظريه اصلا اظنه اخذها من علي الوردي، ايضا نظريه تافهه من تافه اخر. الترابي له مقاطع كان يتكلم فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم بصوره غير جيده. وعملوا عليه الصار المسلول على الترابي شاتم الرسول. حسن الترابي اغتر به جماعه من الحركيين واثنوا عليه.
13:30 منهم عايض القرني ومنهم كذا ومنهم ها فهذه استغلها تيار المدخلي ولهذا محمد بن هذه المدخلي له شريطان له شريط اسمه لسنا غافلين ولكننا نتغافل او او نحوه او او شريط مبينه على المدعي والله ما اذكر هو شريط بهذا النوع جاء بثناءات القوم على الترابي ثم بعد ذلك جاء ببلايا الترابي
13:59 ببلايا الترابي، وهذا من زمن الفقيري له مناقشه لما كان شابا مع الترابي. فجاء ببلايا الترابي ثم ثم انهم يعني هم تيار الدعوه السلفيه زعموا ان ان الاخوان طبعا التصوف والقبوريه في السودان منتشره بشكل كبير جدا جدا جدا يعني بشكل ما تتخيله. فهم ايضا كرسوا هذا الملف
14:25 للطعن في الإخوان، أن الإخوان دائما يكلمون عن شرك القصور، ابتعدوا عن شرك القصور، واتركوا اهتموا بشرك القصور، واتركوا شرك القبور، ثم نجد أن هؤلاء لا توجد لهم جهود حقيقية في حرب شرك القبور، ويتركون الناس يعيشون في الشرك ويموتون، ودولتهم كان يحكمها إخوان أصلا.
14:45 وحقيقة الإخوان في أنفسهم يعني حتى كان عندهم منهج في السودان منهج فيه التوحيد، لكن جاء الجفري وغير هذا المنهج في آخر أيام دولة السودان، دولة البشير، في آخر أيامه سبحان الله حصل هذا الموضوع و إيه والشعب الشعب السوداني والشعب اليمني يتشابهان من ناحية أن أن فيهم رقة
15:12 نوعا ما واي انسان ياتي في مسجد ويتحدث وكذا يجتمع عليه اناس كثير. يجتمع عليه اناس كثير ويراهم امامه هكذا ويرى هذه هذه الاعداد الكبيره ف وحقيقه فيظن نفسه يعني امام الدنيا وفي الواقع ان هذه الاعداد تتحصل لكثير منهم. ف فهم الان اللي اخذهم ايضا اكثر
15:36 إلى النفرة إلى إلى تقبل يعني منهج اللي يسمونهم بعض الناس جهمية ويسمونهم مداخلة، جماعة مثمر وغيره اللي أخذهم لهذا الموضوع النفرة من الإخوان، النفرة من تيار الترابي، طبعاً التيار الترابي هذا تفرعت عنه تيارات أنا الآن كنت أتابعها قبل أن يعني إخواننا في السودان يكون الأمر شو اسمه. التيارات هذه
16:04 في تيار ينكر القياس والاجماع. في تيار تغريبي محض. ايضا لا اله الا الله ايش الحاصل؟ الحاصل انه ايضا الرفض التشيع بدا يدخل للسودان بطبيعه الحال كما قلنا يعني مثل قصه نيجيريا. تكلمنا عن نيجيريا الرفض يدخل اي بلد ينتشر فيه غلات الحركيه.
16:31 يستفيد الرافض من طريقتهم في تخدير اهل السنه. لا فائده من اثاره الخلافات الموجوده الان وكذا، يعطونك الابر المخدره هذه فانت ترتاح فياتي الرافضي ويعمل على كثير من اهل السنه المجهلين الذين ما تعلموا عقيدتهم بشكل تفصيلي ولا بشكل واضح وغير محصنين فياتي الرافضي والرافضي ماخذ دوراته وتعلم وكذا فيبتلع الناس.
17:01 فهذه يعني من ضمن ظروف السودان يعني التي فعلا كانت مساهمه في انتشار هذا المذهب انتشار هذا الامر يعني في في السودان. طيب. وايضا حين راوا موضوع الثورات وفشلها وما حصل وتناقض بعض الدعاه والى اخره، ايضا هذا اشعل الامر عندهم اكثر واكثر اشعل الجماعه منهم. وايضا
17:31 فتقبلوا هذا الفكر بشفاعه هذه الامور طبعا غير مقتنعين نهائيا بالجماعه اللي يحملون السلاح موضوع تحكيم الشريعه راوه انه لما حكم الاخوان ما حققوا امورا كثيره وقويه شيئا فشيئا فشيئا
17:58 طبعا السودان فيها شيوعيه منتشره جدا فيها شيوعيون وعندهم قوه وهذا الفقير له مناظرات معهم وسبحان الله دائما تجد بلدان تشير فيها التصوف والشيوعيه بشكل غريب جدا بينهما تاخي كبير تنتشر في مجموعه من لكن بطبيعه الحال لما لما لما لما يدخل هذا النهج الى بلد
18:26 تدخل معه الخلافيات المتفرعه عنهم، لانه مثلا لما تصير مشكله بين المدخلي وفلان من الناس هم ينقسمون بحسب موقفهم من هذه الفتنه. بطبيعه الحال اليوم كثير من الشباب يغريهم الانتماء لاحد التيارات السابقه التي ذكرناها. اا
18:54 لانه هذا التيار يتكلم لان طلب العلم المجرد بدون الانتماء لتيار لن تجد اناسا يدعمونك او او يحتضنونك. لن تجد هذا. وستكون الطريق صعبة ولن تستطيع يعني انت الان تحتاج الى تزكية مثلا هم جاؤوا بقصة التزكيات هذه. فإذا عالم او شيخ او كذا زكاك طبعا التزكية كيف تحصل؟ تحصل بإظهار الولاء للمنهج اللي ينتمي له هذا الانسان.
19:24 وإذا أنت عندك نوع اقتناع فما في مشكلة. ها. فهذا يريحك من كثير من العناء، زيادة على ذلك اليوم اليوم كما قيل في ابن مالك صاحب النحو أنه ما ترك للنحو حرمة. اليوم الثورة العلمية سهلت على أي إنسان ذكي أن يتشيخ. أي إنسان عنده ذكاء، لماذا؟ شروح الشيخ ابن عثيمين موجودة.
19:53 شروح ابن عثيمين موجوده، شروح فلان كذا موجوده. فالامر موجود يعني. حتى الشروح المطبوعة إلى آخره، فالإنسان يكون عنده نوع من الخطابية والانطلاق والذكاء، يقدر يحضر يسوي دروس يمشي بالتلاميذ. بس إنه ايش؟ يتجاوز مرحلة معينة.
20:21 وبعدها تصير تحالفات وكل واحد يجتمع لم ياخذ له مجموعه من الشباب وينسوي بها. هو هنا يبدا ايش يقع في النفس؟ يقع في الخاطر. يقع في النفس انه انا احتاج دائره اكبر. فهذه الدائره الاكبر يكون من خلال ايش؟ من خلال النظر في في اخطاء الاقران. هذه امور يدخلها التحاسد، يدخلها التباغض.
20:51 ويدخلها احيانا نوع من الديانه غير المنضبطه بضوابط الحكمه والنظر و.. وخصوصا ان كثيرا من هؤلاء يكونون شبابا صغارا تشيخوا وهم الى الان ما تعمقوا جدا في العلم. هو قضى وقته مثلا انه عرف اخطاء الصوفيه وبدا يضربهم مثلا. وهذه من اهم الاشكاليات انه يكون انسان..
21:16 نشا في نقد فرقه ظاهره البطلان، فتعلم الخطابه وتعلم الكلام بثبوتيه وبثقه وبكذا من خلال الكلام على هذه الفرقه. ثم هو يستصحب هذه الحال في الكلام في اي مساله علميه اخرى حتى لو كان هو فيها عامي او شبه عامي. وهذه مساله خطيره جدا تحصل في زماننا.
21:44 فتجد النبرة هي هي، هو هو، ولكن ترى المضمون مو هو هو. فتجد مثلا الشاب نشأ، وأيضا المواد الخاصة بالتيار، فكل تيار له أصوله الخاصة
22:02 في تيار له اصول خاصة في الكلام في الحاكمية وغيره وغيره. فتجد اصولا خاصة بالتيار، مثلا جمع اخطاء سيد قطب، فهذه اصول، يروح يقرا مؤلفات بعض المشايخ وكذا، فيذهب ويتلوها على الناس، طعنه في الانبياء، طعنه في الصحابة، طعنه في كذا. بعدين هو ايش؟ يصير لا يوجد عنده ضبط بين في مراتب المخالفات. فيأتي يسمع انسانا يتكلم بطريقة غير جيدة عن بعض الصحابة. فيقيسها على على ذلك الطعن الشديد.
22:32 ويستخدم نفس القوة فتجد عندهم حساسية حتى تجدهم مثلا سناتي الحديث عن هذا مثلا تجد واحد يقول أخطاء رسلان في حق الأنبياء هو الآن يسقط الحالة اللي تعلمها في سيد قطب على رسلان واحد ثاني يقول لك أخطاء فلان في حق الصحابة هو يسقط هذه الحالة التي في ذهنه يعمل لها إسقاط طبعا هذا الإنسان هل كلامه صواب خطأ الآن ليس بحثي هذا
23:00 لكن هو الان عنده شيء في ذهنه ويقيس عليه. هو ما تعلم العقيده بتوسع مثلا تلقى مثلا هل هو قارئ مثلا الدرء ولا بيان التلبيس ولا ولا قارئ الكتب المسند الاثريه؟ لا ابدا. غالبا لا. او مر مرور ويركز على امور معينه. ها؟ غالبا هو مو متوسع في وراينا كثيرا منهم هكذا.
23:29 وحتى مثلا تجد المتوسع منهم يفكر بالبحث والرد على الطوائف السياسيه اكثر شيء. ها. فهذا ليس في ذهني فلهذا لما تدخل النزاعات، لهذا جماعه يسمى الفقيري مثلا ترى يتكلمون في الرئيس وجماعته يبدعونهم. ويتكلمون ايضا في في الحجوري وجماعته يبدعونهم، مع ان هؤلاء هم الاقرب ممن ذكرناهم، طبعا
23:58 معه يبدعونهم وسنأتي ها ودائما كالعاده يرددون قصه المشايخ الكبار العلماء الكبار ومشايخنا ثم هم يعني ابعدوا غورا يعني وتكلموا في الحلبي وجماعته ثم هم وصلوا الى مرحله هذه الصعافقه المصعفقه وتقريبا وقفوا ويا محمد بن هادي طبعا كثير من الناس يسمع عن هذه القصه ولا يعرف تفاصيلها تفاصيلها باختصار
24:25 ان رجلا من من كبار التيار محمد بن هادي المدخلي زعم على كبار التيار سنا الكبار جدا سنا اللي هم اللي تجاوزوا ال 90 عاما كالمدخلي ربيع الكبير ربيع بن هادي المدخلي وعبيد الجابري الذي هو في الثمانينات الان اظن ان هؤلاء حولهم بطانه وحاشيه هذه الحاشيه تثير الفتن وتسقط طلبه العلم وتاتي بكلام
24:55 لهؤلاء الشيوخ تأتي بكلام لهؤلاء الشيوخ عن طلبة العلم يشوهون سمعة طلبة العلم عندهم فكلما رأوا طالب علم نابه حسدوه وشوهوا صورته عند هؤلاء الشيوخ وهؤلاء الشيوخ يتكلمون فيه بدون تثبت هذا الواقع ها وان هؤلاء الصعافقه الذين يقول عنهم هكذا ان هؤلاء حين
25:24 بدأوا يتصدرون للتدريس حتى يعني يصيروا بدلا عن اولئك طلبه العلم ظهر فيهم ضعف علمي ظاهر. هي هذه هذه هي الفكره في هذه الفتنه التي حصلت بينهم. هذه هي الفكره. الان احنا نحكي وجهه نظر الطرف الثاني ايش يرد عليهم وايش يقول هذه عاد نشوفها بحلقات ثانيه. لكن هؤلاء وقفوا مع محمد بن هادي وقالوا فعلا انه في ناس صعافقه ومش عارف ايش وكذا اللي هم جماعه مزمل و
25:54 وابو بكر اداب والى اخره. الان شرحنا موضوع فكرهم ولماذا يتبنونه وحقيقه ما وصلوا اليه وواقعا انجازهم العلمي كتاليف تاليفات وابحاث ضعيف جدا لا يقارن بكل من سبقوا الا جماعه شكاوي ظنا نفس الشكاوي نفسه مع
26:20 لكن لهم حضور على اليوتيوب وكذا حتى قناتهم فيها نص مليون منهج السلفي السوداء فيها نص مليون وهذا يعتبر عددا كبيرا يعني في اليوتيوب هذا العدد ما هو بسيط انت مكافح الشبهات جايب العدد هذا تقريبا عدنان ابراهيم عنده 900000 الكيال عنده مليون مع الاسف مع الاسف عنده مليون فهذا عدد ليس يسيرا الحقيقه عدد كبير جدا عدد ليس ليس باليسير
26:50 نأتي إلى الملاحظات والنصائح. وطبعا الآن فقيري يعني يحاول قدر المستطاع يمدح عبد اللطيف ال الشيخ اللي هو وزير الأوقاف السعودي. و ويمدح السعودي ويذكر حتى يعني ذهب له في المكبرات الصوتية درسا وكلمة يلقيها في هذا الموضوع. يدافع فيها عن هذا القرار.
27:17 ويبين اشكالية الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ الـ
27:47 على النصائح والإيواحات. أول نصيحة في كلام كثير يقوله مذم الفقير على دعاة الثورات. وأنهم يعني لعبوا بالمسلمين، وأنه غرروا بالمسلمين، وأنهم جلسوا يقولون هذه الثورات المباركة، ثم ثم ماذا حصل؟ وسفكت الدماء، وانتهكت الأعراض، وله كلام في ذلك كثير، ومقاطع كثيرة.
28:15 ويأتي ببعض مبالغاتهم التي صدرت منهم اللي واحد قال لك الملائكة قاتلة وكذا بعض المبالغات التعبانة جدا ثم هو يعني حتى مثلا العريفي راح أعطى خطبة عن الأيام ما مصر حكمها الإخوان راح أعطى خطبة عن عن أهل مصر خطبة عجيبة غريبة جدا حقيقة فيها إشكالات علمية كثيرة وبدأ يجلس يمدح مصر ومصر وفيها وفيها
28:45 حسأل الله المستعان، عموما. فهو يمسك هذه الأمور ويعيد ويزيد فيها ويتكلم وإلى آخره. وأنا بغض النظر عن الموقف النهائي فأنا حقيقة أستغرب جدا ممن من يسمون بالإسلاميين. كل ما خرجت ثورة في العالم لا ينظرون إلى من يقود هذه الثورة؟ ما شعاراتها المرفوعة؟ ما كذا؟ فقط
29:14 اذا اذا سقط الحاكم تجد بجماعه من التيار الجهادي يرسلون لك التهاني مبارك عليكم ازاله ابن علي مبارك مبارك مبروك عليكم ولكن ذهب طاغوت ونخشى ان يعود طاغوت اخر وتجد انه ترى معظم الناس ولا هذا ببالهم اصلا
29:34 يعني الناس اللي طالعه عامتها يعني طالعين على اشكاليات خدميه وعلى اشكاليات كذا وعلى وعلى ظلمه عسف والى اخره، نعم هو حكم غير ما انزل الله، لكن في النهايه الفهم العميق لتحكيم الشريعه ليس حاضرا والشعارات غير ليست حاضره. لهذا تجد ان عامه هذه الثورات ما جاءت باقتراب من الحكم الشرعي الشريعه. بل بالعكس يعني تونس الان التسويه في الميراث ظهرت متى؟ بعد الثوره.
30:04 مع انه يعني قبل الثورة المساجد فيها مشاكل وكذا، الآن جاءوا ببلايا تشريعية أكثر. طيب. وزيادة على ذلك أحياناً، نعم أنت ممكن مثلاً القذافي كافر ما نختلف. ولكن اللي مثلاً لما يخرج عليه عبد الفتاح يونس وزير الداخلية وسالم عبد الجليل وزير العدل. طيب هذا مو كأنه انقلاب عسكري. يعني
30:30 لانه لانه ناس من داخل الحكومه قاعدين يعني طيب اذا من داخل الحكومه اذا هؤلاء هم من كان يمارس الظلم الذي عندنا معاه مشكله. وهذه مساله تحتاج الى ضبط. ولما جاء الناتو وهذا الكلام انا قلته من ايام ثوره ليبيا بدايتها يعني. قلت ترى ما في خير من جيه الناتو وكذا ما في خير. والله هكذا قلت ترى ما انا لا قلت انا لا اتوقع خيرا على المدى القريب.
30:58 ما هي من ناحية انه انت يعني واقف مع الظلم والعسف مثل ما يصورون بعض الاسلاميين او حتى مع كفر القذافي، لا لا. من ناحية انه احيانا الانسان يتكلم في الموضوع من ناحية مسرحية وسياسية فيما يرى امامه. مثل ما الحسن البصري ما كان واقف مع الحجاج. لكنه هو فعلا قال قصة ابن الاشعث هذه ما تضبط. ونهى الناس عنها. هذه نظرة
31:26 نظرة مسرحية ونظرة ما الشاهد هو يأتي بهذه الكلمات وإلى آخره ثم نجده يمدح يعني حتى يمدح بعض الحكومات بعض الولاة يعني القصة مو بس منع من الخروج لا المدح وحتى بعض المشايخ لكن الأمر الذي ينبغي أن نستحضره جيدا ولا ننساه هذه النصيحة رقم واحد أنه بعض الثورات في العالم العربي دُعمت من حكومات ثورة ليبيا بالذات
31:55 ثورة ليبيا دعمتها الامارات وحتى قطر كانت معاهم حتى السعودية ولهذا كان في طيارين اماراتيين يروحون تذكرون هذه القصة. وايضا الشيخ الحيدان قال كلام في ذاك الوقت فيه تأييد للثورة والخروج. هذا كان كلاما واضحا. اللي دائما تأتون بصوته ان هذا العلم دين. انا الذي اريد ان اقوله انه انتقد الخطأ ما في مشكلة.
32:26 لكن اعرف ان سفك الدماء احيانا يكون من جهات احيانا توقر وتعظم. هذا الحقيقي، فانت انتقد الكل وبين وبعض هؤلاء الدعاه حقيقه كان عندنا تأول انه هذا الحاكم كفر وكذا مع انه الناس اللي طالعه ما هي سائله عن التكفير ولا عن غيره وفي غالبها. لكن
32:47 وهذا امر يجعل مثل قصه الناس اللي طلعوا على الحجاج تأولا في كفره وكثير منهم قراء وأئمه اهل السنه مثل سعيد بن جبير والشعبي. الحسن خالفهم تكلم فيهم وكذا لكنه في النهايه هو جعلهم في دائره اهل السنه. ف وحقيقه الطرح في موضوع الخروج غالبا غالبا من الطرفين لا يركز على عله الكفر والتكفير ثم الكلام على
33:11 يعني اللي ينهي عن الخروج يتكلم عن النهي عن الخروج على انه يعني لكي لا تسفك الدماء ولكي وتؤمن الطرق و و و ولهذا ياتون بكم في قنوات علمانيه اذا كانت لان التعليل قريب مع انه عندنا النبي صلى الله عليه وسلم نبه انه يجوز لكن لا شك انه كل الاوامر بشرط القدره الا ان ترى كفرا بواحا هذه نقطه. النقطه الثانيه الكفر البواح هذا ليس مستحيلا
33:41 فا اتا ذكرنا يعني انه تعليق على جماعه الرئيس انه مثلا قذافي كفر بورقيبو كفر الى اخره. فهذا وفقا لاصول ليس مستحيلا. فلما الناس يتوهمون انه هذا انسان خلاص كافر ثم انه يتوهمون هكذا مصرحيا اننا نستطيع خلعه الان. فهذا يكون خطا في تحديد المصالح من الناس. ما هو خلاف عقدي غير لما واحد يقول لك لا انا اعتقد انه مسلم
34:10 وانه يا وارى جواز الخروج على الحاكم المثلي عادي اذا ظلمني. هنا يكون بحث مختلفا. ايضا هناك طرف اخر اللي هو الطرف اللي يكفر وكذا او اللي يرى الخروج كثير منهم اصلا هو ما هو سائل ما هو سائل عن الكفر بل كثير منهم يجيز الخروج على الفاسق ويقول هذه مساله خلافيه. طيب فشرط النبي الا ان ترى كفرا بواحا مو ماسك فيه كثير.
34:38 وكونه ما يمسك بهذا كثير هذا لانه اصلا اصلا القصه عنده قصه متعلقه بحقوق الناس. هذا شرحناه في درجه حمد الله. ها ثم هو اذا جاء انسان ونهاه مصلحيا عن الخروج يعتبر هذا الانسان وكانه مقر لكل ظلم واقع، وهذا غير صحيح. ما نحن كلنا في وقت من الاوقات لا نخرج، انا ممكن اكون في مكان لا اخرج.
35:08 وممكن اعتقد ممكن انت تكون عايش فيه وربما تخرج وحاكم كافر. وذكرنا يعني انه ليش؟ لانه المساله عقلا وجود قدره او وجود ظروف مهيئه ما في هذه مهما كابر الانسان هو يعتبره. هو يعتبره مهما كابر الانسان هو يعتبره. ولا ما فائده التدبير والكذا و
35:37 فالشاهد هذه أول نقطة، النقطة الثانية مسألة الخروج بالسيف، أنا أريد أن أسألك أيهما أشد؟ إنسان بارك ثورة ضد النصيري ظنا منه أن هذا الرجل سيسقط؟ أم إنسان أصل تأصيلا عاما تأصيلا عاما بجواز الخروج على أئمة الجور مطلقا. وفقا لمذهبك من أشد؟ تقول لي من؟ أقول لك أبو حنيفة.
36:05 يقول لا أبو حنيفة الطحاوي نقل، أقول لك معلش، الطحاوي نقل لكن اللي نقل السلف عنه بأسانيه الصحيحة أنه يرى السيف. وأبو يوسف كان يعير بهذا في مجلس هارون الرشيد ومات عليه، ويعني هو كان يظهر مخالفة أبي حنيفة ويذكر أن الرجل مات على ذلك. ها وظن حتى ابن المبارك عندنا آثار ظاهرة هذا. زيادة على ذلك الجصاص نقل هذا.
36:35 فالطحاوي كل ما في الموضوع انه نقل شيئا وخالفه اخرون. تقول والله هو بريء هو مش عارف ايش؟ معلش ادميجي في الامامه العظمى وغيره وغيره استدل به. للمعلوميه. واعطيك واحده اخرى. ابن حزم. ابن حزم ما اقول لك معلش. نعم ابن حزم قيل فيه جهمية وجلد وكذا، لكن انتم هل تعاملون ابن حزم معامله ما تسمونهم حزبيين؟
37:05 إذا ذكرته تقولون الإمام رحمه الله مع أخطائه العقدية لا هو عالم مو ما هي قصة عالم العلماء في عصره أنكروا عليه أنت تعذره بالعلم يعني أنتم اليوم واحد يرى الخروج واحد ثاني لا يبدعه تبدعونه بعدين واحد هو إمام عندك هو إمام
37:27 ويؤصل تاصيلا ويستدل استدلالات وكذا ومع انحرافه في ابواب عقديه كثيره ومع كونه يعني له مقالات يكفر فيها اهل السنه والامام رحمه الله كل ما تذكرونه. طيب هذا كيف يستقيم؟ وكيف من وقر صاحب بدعه والسلف قالوا من وقر صاحب بدعه والى اخره، كيف يستقيم؟ وايضا الشوكاني والصنعاني
37:58 بل حتى النووي في شرح مسلم نقل عن الجويني انه يعني يجوز لأهل الحل والعقد ان يعزلوا الامام، قال وان لم يتم عزله الا ببذل الجيوش وكذا يعني اذا فسق فهذا يعني يكون لا مشكله. ونقلها النووي وقوم مقره. طيب هذا الكلام يستفيد منه المخالفون. لك. مع انحراف هؤلاء الناس
38:26 من من الناحية العقدية. طيب. من الناحية العقدية. وكونهم عندهم مخالفات كثيرة. هذا ثاني نقطة. ثالث نقطة
38:53 تخرجون حتى احيانا تخرجون عباءة القنوات تقولون وتتكلمون عن شرك القبور كذا كثير والله جزاكم الله خيرا، شرك القبور جزاكم الله خيرا، وتحاربون الشيوعيين وهذا ايضا جزاكم الله خيرا. ما بعد ما ما فيها نقاش يعني ما نقول الا جزاكم الله خيرا. لكن باب الاسماء والصفات هذا مو توحيد. طيب بن تيميه يسلم عليك ويقول لك المنكر العلو هذا عند السلف اشر من الخوارج واشر من المرجئه. وانتم ايش موقفكم من منكر العلو؟
39:24 الامام ورحمه الله هذه النصيحه رقم اثنين. والنصائح اللي قلناها لجماعه الرئيس تنطبق عليكم. الامر الثالث. تنطبق عليكم عد منها، الامر الثالث. في مقطع لهذا بكر اداب يتكلم عن اشكاليات عبد الرئيس. فذكر من اشكالياته انه يخالف العلماء، ماذا يخالف العلماء؟
39:53 قال ان الايه في استغاثه الذي هو من شيعته قال الرئيس قال هذه الايه لا يجد فيها دليل على جواز الاستغاثه بالمخلوق الحي القادر. هو مع انه يرى جواز الاستغاثه بالحي المخلوق القادر. لكن يقول هذه الايه لا يجد فيها دليل. لانه فعل انسان موسى قبل النبوه والى اخره. طبعا هذا نوع من انواع التدقيق
40:22 نوع من انواع التدقيق اللي يعني يظهر فيه طلبة العلم يعني ان انا مدقق وكذا هي قصه ما هي كبيره. فيقول فرد عليه الشيخ عبيد هو يقول. فالرئيس دافع عن نفسه فرد عليه عبيد قال له لا انت ما انت ما اعلم انك سلف. انت رأيت الخلاف في هذه المسأله؟ ترى كلكم ترون الاستغاثه الشركيه شركيه وترون عدم جواز ومع ذلك اقمتم الدنيا ما اقعتموه على هذا الانسان.
40:51 وبعدين بعض بعض المشايخ عندكم ممن يعني تضع صوته مثل الحيدان يقول عن المرجئه اللي قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واخرج العمل من سمى الايمان مرجئه اهل السنه الحيدان ويقولون عن رجل مرجئ اجماعا امامنا وقدوتنا وغيره وتسكتون وانتم تشنعون في هذا ثم بعد ذلك انكار العلو التي هي عند السلف اشد من بدع المرجئه
41:18 والخوارج بل بل ابن تيمية قال انها اشد من القلب خلق قران وانكار الرؤية وهذا ظاهر وتعظمون منكري العلو ولا يقاسون على سيد قطب ولا لا يقاس يا رجل بس استريح استريحوا يقاس وتعذره بعلمه يعني يعني الجاهل يعذر بجهله والعالم العالم يعذر بعلمه والجاهل يعذر بجهله الجاهل يعذر بجهله والعالم يعذر بعلمه اذا على من سيقع الحكم؟
41:52 هذه نصيحة رقم ثلاثة. نصيحة رقم أربعة. محمد مصطفى عبد القادر أقمتم عليه الدنيا لأنه قال أن الصحابة يتقاتل أن قتال الصحابة كان فيه ميل للدنيا بين بعضهم البعض، والله المستعان. فأنكرتم عليه وحق وحق لكم الإنكار. وذهبتم وأخذتم كلامه ثم سجلتموه، أخذتم فتاوى من الشيوخ. فلان وفلان هذا طريقة التسجيل. وهنا أود أن أنبه.
42:23 ايضا عدد من يسمونهم ائمه وقع منهم ما هو اشد من هذا حقيقه في حق الصحابه او ما هو نحوهم. فالان انا لو تكلمت عن كلام الاقران الذي انما يكون عن تحاسد بين الاقران وضربت مثالا اول ما ضربت بعائشه رضي الله عنها في كلامها في ابي سعيد الخدري في خبر لا يثبت. تراني احسنت في حق ام المؤمنين ام اسات.
42:50 اساءت بغض النظر، هذا صنيع بن عبد البر في جمع بين العلم وفضله. نحن لما انكرنا هذا على بن عبد البر قلتم يطعن في ابن عبد البر. مع ان الذي فعلناه اننا ما ما ما ما شتمنا الرجل ولا انما قلنا ان هذا غير صحيح، ولا تنسب ام المؤمنين لحسد ولا لكلام الاخرين. ولا ينبغي لك هذا. وان كلامها كان محمولا على التعجب والروايه كلها ما تذكر.
43:19 تتعجب من ابي سعيد على كثره روايته مع كونه كان صغيرا. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، شيء محمول على التعجب. وهذا ما ينبغي. ايضا المشهور في مذهب الاحناف ما السرخسي امامهم الكبير. يقول حد خبر ابي هريره عندنا فيما خالف القياس لا يقبل. هذا مقبول؟
43:47 وهذا ترى الشافعي نسبه للشيباني اللي تذكرونه في مقدمه الطحاوي وابن حزم نسبه لابي حنيفه وابو يوسف الشيباني كلهم والشافعي له ردود عليهم في ذلك بالله والذهبي نفسه نقل نقل ان ان حيه نزلت على رجل من اهل الراي لما قال ابو هريره غير فقيه
44:17 وواضح انه اهل الحديث متضايقين من هذه العباره. ابو هريره غير فقيه وروايه غير فقيه اذا انفردت فيما تخالف القياس ما تقبل. هذا الان ما هو انتقاص في الصحابه. وحماد الانصاري، شيخ حماد الانصاري كان يقول احنا يعني عندهم مشكله مع ابي هريره، علما يقبلون كثير من رواياته. الان هذا الكلام في ابي هريره هو ولا كلام حمد مصطفى عبد القادر؟ كلام كلامهم هذا اقوى.
44:46 طيب والان نحن حين ننكره على من ننكره تاتون ونحن ندافع عن الصحابه الان تاتون وتقولون حداديه ومش عارف لا فقير يقول عني اخواني يعني ايش ايش هذا العقل؟ والصنعاني كلامه على النعمان بن بشير كلام سوء طعن فيه وانا اردت عليه وكلام الشوكاني عن عن من عن معاويه ومن حوله وانهم يعني
45:14 وأنهم أهل دنيا وطغام وكذا وكذا وقد رددنا عليه بل بفضل الله عز وجل الرضواني لما ذكر أناسا في الصحابة في قتلة عثمان رددت عليه ودافع عن عبد الرحمن بن عديسي البلوي وعن أبي الطفيل حين قال عنه كان خشبيا من حسن
45:34 و وحمود دافع عن الوليد بن عقب بن معيط والمغير بن شعبه لما طعن فيه المعلقون على الرساله الحمد لله اظن دافع عن التميمي وانا كتبت في الدفاع عن معاويه قرابه 30 مقالا وما في صحابي نبز بنبز او انتقص بانتقاص لم نكتب دفاعا عنه الى درجه انه تقريبا تقريبا
45:59 ممكن ما يعني اظن والله اعلم انه ما في في المعاصرين من تفرغ لموضوع الدفاع عن الصحابه او كتبه الا يعني بعض الرادين على الروافض هذا ما ما في نقاش لكن بالتفصيل هذا بحيث انه حتى الطاعونات في الصحابه في كتب بعض المتسلسلين للسنه اظن اننا يعني تحطنا من الخمسه الاوائل اذا جيت تحط شو اسمه وانتم فقط تعرفون تسقطون الناس
46:28 في بكونهم يعني فلان نبذ الصحابه فلان وما تشكرون لاناس اخرين ذبهم ودفاعهم عن الصحابه هذه غريبه جدا الا اذا كانوا من تياركم هذه والله غريبه غريبه غريبه غريبه جدا
46:58 ايضا النصيحة التي تليها عبد اللطيف ال شيخ عبد اللطيف ال شيخ هذا ما تعرفونه ما تعرفونه من علمه ما تعرفونه من حتى في نصرة مذهبكم يعني يعني الان الحجوري والحلبي والريس هؤلاء في نصرة في نصرة مذهبكم والاستدلال له والانتصار له والرد على المخالفين
47:26 يعني لهم مجهودات اسطوريه. شيء كبير جدا مؤلفات لا لا تدخل في الحصر حقيقه ومقالات وابحاث ومناقشات واشرطه هم تلاميذه. شيء شيء يعني مو معقول من كثرته. وتسقطونهم لا بل انتم يعني مو بس اسقاط اسقاط حتى انكم لا تجوزون لطلبتكم قراءه كتبهم او مؤلفاتهم او تحقيقاتهم.
47:54 او كتب تلاميذهم او من يواليهم وهي بالالاف ثم تزعمون انكم لا تستغنون عن مؤلفات السيوطي او النووي او مش عارف ايش واطلاعكم على كتب الاثار ضعيف وعلى كتب ائمه الدعوه ضعيف وهذه نكته. عبد اللطيف هذا اللي يدافع عن العيد الوطني يعني انت تتعب نفسك انك يعني تقوي انسان يدافع عن العيد الوطني.
48:19 وهذا الرجل اتحدى اتحدى ان ان ان تظهر موقفه من الغناء والحفلات الغنائيه. الغناء حرمته وجوازه، اتحدى اتحدى ان تجد له كلمه واحده في حرمه الغناء. وان وانه اجماع وانه كذا، لان انا بلغني عنه امر في هذا. وهذا الامر لو افتى به اخواني. الامر النصيحه التي تليها.
48:46 أنتم يعني تعقلون أن مصطفى كمال أتاتورك مثلا حكم بلدا وكان حاكما ونشر بلايا، وتعقلون مثلا بورقي، وتعقلون هذا. طيب الآن حين تأتي إلى بلد، هذا البلد واضح جدا أنه صار يتبنى الإيديولوجيا النسوية. وأن كل من يتكلم بالإيديولوجيا النسوية أو الليبرالية يتكلم وهو مرتاح. وأن كل من يخالفهم يخالفهم على مضض وبشكل ضعيف.
49:12 وكم من إنسان سجن لمجرد نقده لهم ولا تقل أنه سجن لأنه إخواني وكذا، أنا أعرف أناسا لمجرد أنه كان يتعبهم ولما تعرفوا على هويته سجنوا مثل نيزك، طيب؟ الآن
49:30 مساله الثناء والدفاع يعني سبحان الله وكان يعني وكان الامر لا زال على ذلك، يا اخي اعتبرهم الان اعتبرهم مثل الحجوري اللي كان بيوم من الايام عالما من علماء السلفيه، او الريس الذي كان يوم من الايام كذا والى الان انتم تاخذون مواده وتنسبونها لانفسكم، احنا لا نضحك على بعض ولا الحلبي ولا سليم الهلالي ولا ولا ولا ولا المأربي ولا المغراوي. ثم هؤلاء حصل منهم تغير. حصل منهم تغير فيما تقولون انتم.
50:01 وهذا التغير اذى الناس. الان تتكلمون عن الثوره والدماء و طيب ترى الدماء مثل ما هي محترمه، الاعراض محترمه. لما لما لما ينشر بين الناس الدعوه للاختلاط بشكل منظم بالصوره الرسميه بشكل منظم جدا ويؤتى بمفتين الاختلاط ويصدرون وغير ذلك هذا ضرب للاعراض. وضرب الاعراض ينتهي الى الدماء، بكره هامه نفس القصه اجهاض واجهاض وتنتهي القصه.
50:29 والثورة على السنة وعلى الابويات كما مطلقا كما يسمونها هذه عظيمة جدا، هذه هذه ثورة اعظم من الثورات السياسية. اعظم من الثورات السياسية واعظم اثرا واعظم فتكا. لانها تدمر الاديان وتدخل الناس في العدمية والاكتئاب وامور كثيرة. لما مجتمع يتنقص فيه المواليد بشكل واضح بسبب التشجيع المستمر لخروج المرأة عن العمل، هذا ترى مثل المجتمع اللي ضربته قنبلة. بالضبط.
50:58 من ناحية النتيجة النهائية. يعني اليوم أنت منزل فيديو تدافع عن الألباني وأنه والله يعني هم ما يعرفون الألباني. يعني هم ما يعرفون، هو هي القصة معروفة جدا. هي القصة معروفة في اختراق ليبرالي وأنه أصلاً مو عاجبهم يعني مو الله المستعان. الأسئلة واضحة.
51:25 وازيدك امرا، لما تاتي وتتكلم عن الخضر وتجيب نصيحه لما تاتي وتتكلم عن الخضر وتاتي بكلام ابن حجر العسقلاني، تقول والله ابن حجر عمل على الصوفيه وعمل على كذا، شوف فعلا ابن حجر العسقلاني كثير من اشكاليات الصوفيه بينها، بل جماعه ابن عربي بالذات كان له معهم صولات وجولات الى حد مباهله. هذا نقوله حقا
51:53 لكن الرجل لا يخرج عن مطلق التصوف. الرجل لا يخرج عن مطلق التصوف. الرجل في في امور التوسل والاستغاثه وشد الرحال وكذا والامور هذه ما هو معانا. ولا على طريقتنا. هذا امر واضح جدا. وايضا انه نفس القصه. والله نفس القصه. فمساله ان هؤلاء تمتحنون خلق الله بهم.
52:23 وهذا وردوا على الصوفيه ما سبكي صاحب شفاء السقام تستطيع تقول انه ما هو قبوري؟ الهيتمي تستطيع تقول انه ما هو قبوري؟ طيب كيف تتعاملون مع هؤلاء؟ هل تتكهربون من ذكرهم والنقل عنهم كما يحصل مع سيد قطب مثلا؟ هل تتكهربون من الثناء عليهم كما تكهربون من الثناء لا اقول عن مخالفه اقول تتكهربون من الثناء على
52:54 من يثني من الثناء على اناس كانوا على طريقتكم ثم فارقتموهم مثل البغراوي واضح هذا ولا تقول لي لا هؤلاء اصلا علماء هؤلاء كلامهم الى الان يستدل به وينتشر الان يعني سبحان الله يعني يعني الان هل هل نقول والله محمد عبد الوهاب احنا ما نثنيه ما نثني على دعوته للتوحيد والله لانه الان هو مات وانتهى امره والدعوه شالوها ناس غيره
53:24 نفس القصة الناس اللي الرجل اللي نشر ضلالا وقبوريه وكذا هذا نفس القصة نقول والله انا عنده مشاكل وين مات قبل مئات السنين؟ ما هم ما هو هذول المتاخرين لهم اسناد متصل به. والله ناس تسولف في شرك القبور ناس تسولف في شرك القصور وما احد يتكلم عن تجهم الجهمية. انت الان عندك مشكلة مع الشيوعية ها؟
53:53 وانهم يقدمون النصوص عقولهم على النصوص. طيب واللي واللي قرر تقديم العقل على النقل واتهم ظواهر النصوص بانها تشبيه. وهذا قول حامه الجهميه اصلا. ما في جهم يتأول الا لهذا الداعي. من ضمن نكاتهم نكات هذه التيارات كلها.
54:20 أنهم ماذا يقولون لك؟ إذا تكلموا عن تكفير الأشعرية. يقولون بن تيمية الجهمية ما طيب بن تيمية رفض التكفير المطلق في الجهمية؟ لا. رفض آثار السلف الجهمية كفار؟ لا. رفض تكفير بعض أعيانهم؟ لا. أيضا لا. وقال أحمد كفر معيني منهم. ولكنه عذر جهاله، وهذا كلام معروف.
54:42 طيب انتم لماذا مع الاشعريه فقط تاخذون عدم تكفير بعض اعيانهم ثم تجعلونها كل اعيانهم ثم ترفضون حتى تكفير بعض اعيانهم ثم ترفضون التكفير المطلق. يعني اللي حاصل انه اعطيتم الاشعريه الغنم دون الغنم. يعني غنم النمط الجيد من كلام ابن تيميه المريح لكم من ناحيه الحكم عليهم ثم تركتم النمط الاخر من كلام الشيخ نفسه في
55:10 بعدين يقول لا انت تخالف بنت تيميه انت والله العظيم انه انتم خالفتوا شيخ الاسلام اكثر منا. النصيحه التي تليها، لما تاتي بشريط وتجلس تجيب اقوال وتقعد تقول والله المشايخ والعلماء ومصطفى عبد القادر يجيب كلام وتجيب كلام فوزان. طيب كلام فوزان بعدم العذر من الجهل بوعياده القبور.
55:41 طيب مثلا وكلام الفوزان مثلا مثلا يعني اقوال الالباني في مسائل الايمان اللي كان يسال عن بعض مقالات الالباني فيقول هذا ارجاء وهذا كذا وهذا كذا لماذا لا تعاملونه معامله الاشرطه الصوتيه التي تسجلونها في خصومكم بل الان يعني من من قدم لكتب الذين لا يعذرون بالجهل اليس الفوزان من قدم لكتاب رفع اللائمه عن فتوى اللجنه الدائمه
56:10 واللي فيها التكفير بالتقنين، والذي انا لا اقول به. اليس الشيخ الفوسان؟ طيب اذا هي نوع من انواع الاضطراب. انا لا اطالبك ان تقول ما اقوله انا في الجهميه، لكن انا اطالب ايضا بعدم وجود اعتذارات بارده. الله اكبر، انسان فقط يخالف في دلاله ايه يودع في ذلك.
56:39 وتحذف محاضراته ودروسه من واقع هو انه خالف في قضايا اخرى لكن هذه القضيه تذكرونها وكذا ثم اناس يخالفونكم في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي كذا لا وبعد ما تقول اشعري تقول فيه اشعري بعد وتتحرون مؤلفاتهم وتدريسها والنظر والجلوس امام الناس وذكرهم في كل مناسبه واظهار الثناء عليهم يعني حتى تكونوا بريئين من الحداديه و
57:08 ثم اناس على عقيدتكم في الاسماء والصفات، وفي الايمان، وفي القدر، بل على توجهكم في النظر للقضايا السياسيه بالضبط على نفس التوجه، بل لهم مجهودات هي اعظم من مجهوداتكم، لما بعضكم لما كان طفلا كان هذا يقاتل المخالفين قتالا، ها؟ تسقطونهم وتبدعونهم وكذا وتتبعون امورهم وكذا واخطا وهذا انحرف وهذا مش عارف ايش وهذا كذا
57:49 وهذا الانسان يقول كلمه يسمونه سباب الصحابه ها مع انه ممكن يقول الصحابه كلهم في الجنه سباب الصحابه هكذا بهذا اللفظ تضعون عليه ثم اناس اشتهر عنهم انتقاص الصحابه الكرام ويقول لك الصحابي فقيه والصحابي مو فقيه وهذا حديث يقبل اذا انفرد وهذا الصحابي حديث ما يقبل اذا انفرد يعني حتى ضرب للصحابه باخص خصوصياتهم الروايه عن رسول الله
58:19 واحد وناس تضرب مثالا بام المؤمنين، انا والله ما اريد منك انك والله انك يعني تسب او تبدع او كذا، انا ما لي علاقه بموقفك النهائي، لكن لي لي علاقه بموقفك مني لما انا انكر هذا الامر. انا لي علاقه بموقفك مني حين انا انكر هذه الامور.
58:45 وكثير منهم يعني سبحان الله لا لا يعرف حتى مواقف مشايخه. يعني مرة أحدهم أخذ علي نقدي لجمال الدين القاسم. جمال الدين القاسم الذي قال أن الجعد والجهم مجتهدان مأجوران. ولا يدري أن عبيد بن الجابري شيخهم الكبير له فتوى يصف الغاسـ القاسم بالمجرم أو نحو أو كلمة من أحواله.
59:19 مثل واحد ايضا لها تبع تيار حركي. يعني اخذ عليه قال هذا يطعن في بشار عواد معروف وهو على اساس انه ينشر اثار ينشر اثار. فقيل له انت تنشر الاثار بشار عواد على مذهب الواقف في القران. يعني لا تعرف كلام احمد في الواقفه وما قاله في يعقوب بن شيبه وغيره وقال انه مبتدع صاحب هوى عشان بس يق وقف في القران.
1:00:02 يعني ياتي مثلا حسبي الله اوكي يقول لك يحج القبر البدوي وكذا وجزاك الله خير يعني هذا صراحه مساله حرب الشرك هذه مهمه لكن التجهم ايضا هام اسماء الله وصفاتها هام جدا ما هي سهله والبابين عند السلف متداخلان ما قول لا اله الا الله وقول القران كلام الله غير مخلوق الا شيء واحد هكذا بابان متداخلان يا مسلم
1:00:31 أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، غير يستدلون فيها على الجميع يقول لا يستعاذ إلا بالله. ولا يستعاذ بمخلوق. وإن كان هم يعني إذا ناقشوا الصوفية يأتون بقضايا الصفات يأتون بقضايا
1:01:01 بقول لك والعلماء الاكابر بعدين يجلس يقول لك وعلى قصص الصعافق والمصاعفق هذه ان شاء الله راح نتكلم عليها لاحقا. يعني هذا سنتكلم عليه بتوسع. لكن انا اعطيك اشاره. يعني معقوله اللي حول المشايخ كما تصفون والمشايخ انفسهم نظيفون؟ يعني هم لا يحبون هذه النوعيه اصلا؟ هذه اشاره بس حتى يعني اوقد شمعه في ذهنك.
1:01:30 ولماذا يحبون هذه النوعية؟ أيضا مثلا الغضب من كلام الرضواني على كتاب التوحيد أو على بعض كلام المجدد. طيب والناس اللي تتكلم عن عبد الله بن أحمد وكتاب السنة ويستغلون ملف أهل الرأي، وينكم عنهم؟
1:01:57 الان سعيد فوده ما طعن في عبد الله بن احمد صهيب السجار غيره غيره غيره وينكم عبد الله بن احمد؟ وينكم؟ ولا بس خايف؟ خايف لا والله واحد يروح يجيب كلمه من فوزان ولا كذا ما اخاف انا اذا معي سلف ومعي ادله حتى هذا يقول لك يقول يقول احذر من وهو يعق تعقب على الرئيس يقول احذر من مخالفه الاكابر.
1:02:23 والله ائمة اهل الحديث الاكابر اللي اتفقوا على الطعن في امام اهل الراي هؤلاء اكابر الاكابر وانتم الان البحث ايش؟ انك جاي تصنف جاي تصنف المخالف وهكذا انت فخر رد على الصوفيه وعلى دعاة الثورات
1:02:51 وتجد الذين يردون على دعاة الثورات الاخرين الذين هم امتن منهم علميا يعرف كيف يسقط. يروح يجيب لك كلمات وكذا. والناس الثانيه اللي يردون على الصوفيه الثانيه رددهم اعمق وطبعا والرد على الالحاد والنسويه والرد على منكري السنه وعلى الطاعنين بالاحاديث تفصيليا وعلى ولاة المذهبيه وعلى اللي يخالفون ايضا ال اه صحيح في نقطه
1:03:23 الآن هو مثلا ينتقد انسانا في انه خالف في دلالة آية، مع اقراره بالمضمون جملة. ويقول خالف العلماء وكذا، طيب الشذوذات المنسوبة للألباني. ولا كثير من شيوخكم نسب الى مخالفة الإجماع وانه ما سبقه واحد. يعني مثلا الجامي يقول في القبض بعد الركوع يقول ان هذه الألباني تسرع فيها في دعواها انها بدعة. وكلمته صحيحة.
1:03:54 قال ولا اعلم له سيرة وفي قصه سب الله المدخلي نفسه تعقب الالباني. طيب ها الثانيه. وبركعات التراويح وغيرها تعقب الفوزان والقرعاوي والى اخره كثير. ومسائل كثيره جدا تعرفونها انتم. ومع ذلك احتملتم له هذا بخدمته للسنه وبخدمته لكذا ولانه عالم جليل وكذا وكذا.
1:04:25 طيب لماذا لا تتعاملون مع اقرانكم ومن معكم بهذا النفس المتسامح نوعا ما؟ مع الرد، مع بيان الخطا. هو اصلا هل يوجد عندكم منهج فيه ضبط لهذه الامور ام لا يوجد اصل؟ هو في الواقع الظاهر انه لا يوجد اصل.
1:05:01 مسألة عائدة للمزاجيات وأحيانا هذه المسألة يكون فيها مدخل لكوني مثلا أنا عندي مشكلة معاه في موضوع آخر فأجي أجيب هذه القصة وأجي أحط فيها. الله المستعان. والباب يطول لكن هذا الذي ذكرناه يعني
1:05:31 أسأل الله العافية ، أهلاً وسهلاً لهم على محمد