قاعدة في القدقدة 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا كان جواب صوتي لبعض الأخوة على الخاص ورأيت أن إفراده جيد. أرأيت أن إفراده جيد. وهو في كلمة قد يكون. القدقده لها بابان، باب علمي منضبط وباب سفسطائي. يميع الأحكام المستقرة.
0:32 فمثل قول بعض الناس ان المبتدع قد يكون افضل من السني باعتبار اخر او بنظر اخر غير نظر الاعتقاد الى اخره. قد لها بابان شرعيان منضبطان. وبابان علميان منضبطان. الباب الاول الغيب مثل مصير الاخروي. فانت تقول مثلا قد يغفر الله للزاني وقد لا يغفر له. قد يغفر الله للقاتل وقد لا يغفر له.
1:01 لانه تحت المشيئه. قد يغفر الله لصاحب البدعه المفسقه وقد لا يغفر له. هذا دائما فيما يخفى عليك او ما تتوقف فيه لخفائه عليك او ما كان غيبا استاثر الله تبارك وتعالى بعلمه ها؟ ومن هذا الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم المروي عنه طبعا في صحته بحث لا ادري تبعا كان نبيا ام لا. او كعفوا نعم.
1:31 لا أدري عثير كان نبيا أم لا، ولا أدري تبع كان مسلما أو لا. هذا توقف. فنقول قد يكون كذا وقد يكون كذا. والحديث في صحته الكلام، لكن المراد ضرب مثلا على التوقف. وهناك باب آخر وهو التقسيم العلمي المنضبط. فنقول مثلا رواية المختلط فلان قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة. مثلا نقول فإذا روى عنه
2:02 مثلا نقول رواية عطاء بن السائب قد تكون صحيحة إذا روى عنه سهيان الثوري وشعبة وقد تكون ضعيفة إذا روى عنه جرير بن عبد الحميد مثلا تقسيم علمي منضبط فهنا القدقده سليمة نقول مثلا أحاديث الصحيحين قد تفيد القطع كعامة أحاديث الصحيحين وقد لا تفيد كالأحاديث التي وقع فيها خلاف ونذكر أمثلة
2:33 أو نجعله ضابطا وقوع الخلاف بين المتقدمين. هاتا هذان البابان من القدقده هي القدقده العلميه. أي قدقدة لا ترجع إلى حكم أخروي أو غيب لا يعلم وبالتالي لا يترتب عليها شيء في النظر الدنيوي سوى التوقف ولا تزيل حكما أما أنك تأتي وتولد على شيء على أصل ثابت ها؟
3:02 وتورد على اصل ثابت قدقده كهذا كقولهم مثلا المبتدع قد يكون افضل من السني تاتي تسال تقول هذه القدقده هل بابها الحكم الاخروي الغيب يعني يعني عند الله فهذه لا لا مجال للحديث عنها فان مباحثتنا مع المبتدع
3:28 ومع السني في هذه الدنيا علينا بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر الغيب عند الله وهو عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى تمام تمام ام يقال بابها قسمه علميه منضبطه فيقال السني اذا كان من وصفه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا ها والبدعي اذا كان من وصفه كذا وكذا وكذا وكذا واين السلف عن ذلك؟
3:57 مع المبتدع الذين في زمن السلف كانوا على فضائل وعلى ديانه خذ الحسن بن صالح بن ابي رواد الى غيرهم وكانت بدعهم اهون من بدع المتاخرين، طبعا هذه القسم وضعت لاصحاب البدعه المكفره مع الاسف ومع ذلك كانوا دائما يصرحون ان فساق اهل السنه خير من عباد اهل البدعه الى اخر هذه الالفاظ فانت حين تولد قدقدة
4:29 طبعا هي لا هذه ولا تلك. اذا هذا يشبه من؟ يشبه من يقول لك يا اخي حديث البخاري قد يكون معلولا. اقول له متى يكون معلولا؟ اقول فقط اشككك هكذا. فتصير كلما قرات حديثا في الصحيح قلت لعله يكون معلولا. فتشك دون اي قاعده دون اي قاعده علميه، لا. وقال لك الاصل في حديث الصحيح ان الصح. حتى تجد وهذا قليل تجد بعض الائمه المتقدمين انتقد الحديث.
5:01 فلا بد ان ترجع القد القدقده الى قاعده سليمه. والا لم تعتبر هي وعدمها سواء. ويبقى الامر على اصله. فمن يقول قد يكون مقر بان الاصل ان السني افضل من المبتدع. هذا الاصل. هذا هو الاصل. ثم بعد ذلك امم هناك اشياء ستخرج عن الاصل. خرجت بماذا؟ بقدقده.
5:30 حتى من غير جسم. طيب القدقدة هذه ما بابها؟ ان كان بابها حكما غيبيا فنحن حين نفضل نتكلم بحكم دنيوي ظاهر. وان كان المراد منها قسمة منضبطة فاعطنا الضوابط التي نستطيع ان نعملها مع كل اثنين من اهل السنة واهل البدعة فنحدد من افضل ومن افضل.
6:01 ثم علينا أن نعرف دليل هذه القسمة ونظائر صنيع السلف فيها. فإن لم يكن الأمر كذلك كانت هذه مجرد سفسطة. كانت هذه مجرد سفسطتين. كذلك مثلا الواقع في الكفر قد يكون معذورا، لا بأس. قد يكون هذا من باب القسمة المنضبطة.
6:26 أم من باب الحديث عن حكمه في الآخرة فلا شأن لنا في الحكم الذي في الآخرة أم من باب ها من باب الإيراد هكذا على الأصل ثم فجأة يتحول الاستثناء إلى الأصل ويصير الإنسان يخاف من من طرد الأصل لأن هذه ما فائدة لأن لأن عدم ضبط باب القدقدة هذا ما ما ضرره؟
6:56 ضرره انه يصير الانسان يتردد في اعمال الاصل بل الاصل ينتهي يتبخر الاصل يتبخر يصير وجوده وعدمه سواء لانك اوردت عليه قدقدة ثم لم تضبط هذه القدقدة متى تحضر فيتحير الانسان هل هي حاضرة او ليست حاضرة وبالتالي يصير هذا الاصل عنده مشكوكا في عموم تطبيقاته وبالتالي هكذا زعزعنا الاصل ونقضناه بسهولة
7:27 ونحن نزعم اننا لا ما ما خالفناه. واي قدقدة تورد على على اصل ثابت دون دون الارجاع الامر الى قسم منضبطه او الى حكم اخروي هو الغاء للاصل. جربها انت الان في اي شيء في بالك. جربها او فتح وفتح لباب الوسوسه.
7:59 فمثلا امامك ماء هذا الماء طاهر او نجس قد يكون طاهرا قد يكون نجسا الاصل الطهاره حتى يظهر لك بينه يقول لك قد قد تتوضا فيه وتظهر لك نجاسته لاحق قد تكون فيه نجاسه انت لا تعرفها او لم تستدل عليها وقد وقد وقد هذه القدقدات كلها ممكنه الوقوع يلا امنا بالله
8:26 لكن هل هل توجد وسيله لضبط حضورها؟ اذا لا توجد وسيله لضبط حضورها هذه خلاص دخلنا في باب الوسوسه اقطعها اقطعها تماما هذا هو اصل الوسواس اصل القدقده بدون ارجاع الى قسم منضبطه الموسوس كيف هو؟ قد اكون لم اسبغ
8:56 دون أن يضبط الإصباغ ما هو و مثلا في الوضوء في الطهارة. وعلى ذكر سبحان الله خطر لي حاجة يعني سبحان الله على قصة القلقده دائما يتداولون نصا ان ابن تيمية يقول ان الشافعي لما قال عن حفص الفرد كفر لم يرد كفر أكبر. هذا نص موجود
9:24 في مجموع الفتاوى، هناك ثلاث نصوص في في الفتاوى او نصين او نصان لا ينص على التكفير. وهذا ايضا نقاش بين الشافعيه وهناك وايضا هناك نص في النبوات وغير دعنا من هذا كله. لكن حقيقه هناك سؤال لا يخطر على بال كثيرين من يرد عليهم هذا. يقال له هل تقول في حفص الفرد مبتدع؟ عذرته من الكفر، هل تقول فيه مبتدع؟
9:55 يلا انا معك بمشي معك. على تأصيل جماعه منهم اذا درئ الكفر درئت البدعه معها لا يكون مبتدعا. واذا حصل الفرد بما انه يعني عذر فإذا لا يجوز تفسيقه ولا تأثيمه ولا ولا ولا. لأنه عذر. ايضا الذين ناظروا احمد عند كثير من هؤلاء عذروا. طيب الناس كانوا يحرضون على قتل احمد وغير ذلك وهم معذورون.
10:26 هل يقال عنهم مبتدعه؟ هل هم داخلون ضمن ضابط البدعه؟ في كثير من الاحيان يناقشونك في امثله هم يبدعونها ويدرؤون عنها التكفير ثم اذا كلموك عن الناس الذين هم يعني يريدون اخراجهم من التكفير لا يبدعونهم فلا بد ان تتسق انت في اصولك.
10:50 فكم فكما انك نفيت الكفر واثبتت البدعه هي مثال حاوص هي مثال محمد بن سماعه هي مثال نفيت الكفر اثبتت البدعه لا بأس عليك ان تفعل هذا في من تأخر واليوم اساس السفسطه وتمييع الاصول القدق مثلا يقول لك هجر المبتدع قد يكون فيه مصلحه وقد لا يكون فيه مصلحه
11:19 هو الان عندنا اصل، الاصل الهجر. طيب قد لا يكون فيه مصلحه، متى؟ وما هي المصلحه؟ نفس القصه يجيك مثال يقول لك مخالطه المبتدع قد تكون جاءت، الله عز وجل انزل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. في في مكه. في مكه. يعني في وقت استضعاف اهل الاسلام من الاساس.
11:50 فإما انها ترجع مثلا يقال مثلا يجوز مخالطته للروايه عنه عند الحاجه الى ذلك وكان ثقة ولم يكن داعية هذا باب منضبط. اما تطلقها هكذا ثم بعد ذلك يخرج انسان يجلس مع اهل مع مع عتاة اهل البدع ويتضاحك معهم ويتأانس معهم ويصور معهم وكذا وكذا وكل هذا اذا قيل له فأين الاصل في التعاطي مع هؤلاء؟ يقول لك قد يكون هناك.
12:22 هذا القد لابد ان يكون فيه بينة لابد ان يكون فيه ضبطا لابد ان يكون فيه مثالا في شخص ممكن يقول لك قد يكون المسلم حلال الدم والكافر حرام الدم قد تقع صح لكن الاصل في المسلم عصمة الدم والكافر المحارب الاصل فيه حرمة الدم وغيره اما غير المقاتل فلا طيب هذه قد ترجع الى قسمة
12:52 فمثلا قد يكون الكافر معاهدا ذميا ها فلاحا لا غير مقاتل والمسلم يكون معتديا خارجيا باغيا او قاتلا او غير ذلك فهنا المساله منضبطه لا يصلح ان اتي واقول قد ثم لا اضبطها باي ضابط ويجلس الانسان يتحير يقول ها والله ممكن من كل ما يقول هذا على هذا المسلم قد يكون حلال الدين ممكن هذا
13:23 يعني كل شخص ياتي يقول لك قد يكون المسلم حلال الدم ويتركها لك هكذا وتصير انت تتشكك في حرمه دم المسلم قد يقول شخص مثلا هذا مثال احسن قد يحل عرض الانسان المسلم بل قد يجب احيانا غيبته ثم هكذا بدون ضابط فتجد الناس جالسين دائما يغتابون الناس يغتابونهم فاذا جيت قلت لهم يا جماعه الخير اتقوا الله ترى هذه غيبه
13:50 قال لك وهي وهي وهل كل غيبة حرام؟ يجي واحد يقول قد تجوز الغيبة وقد تكون وقد صح؟ الآن الكلام اللي قال هذا الشخص صحيح. لكن هل هذا جواب على من أنكر عليك الغيبة؟ لابد أن تذكر قسمة تبين فيها متى تحل الغيبة ومتى تحرم والأصل الحرمة ثم تبين أن غيبتك من قسم الحلال. غير هذا أنت سوسطائي.
14:21 ترى هذا الامر نفسه لكن الان لما ضربته في مثال الغيبة اتضح كان فعلا هي صحيح. لا لكن هو نفسه يفعل في التبديع والتكفير وفي الهجر وفي كذا وفي تفضيل السنة على البدع وفي وفي وفي. طريقة سفسطائية مثل هذا المغتاب اللي ممكن كان يغتاب شخصا غيبة لا حل فيها البتة ولا اقتراب من الحل.
14:50 البتة ثم بعد ذلك إذا كلمته قال أنت جاهل أصلاً، أنت ما تعرف أن الغيبة تحل في مواطن كذا وكذا وكذا، روح تعلم بعدين تعال كلمنا. تحل في مواطن روح تعلم بعدين تعال كلمنا. أليس كذلك؟ هذا يقع هذا هذا إيش هو؟ هذا السفسطائي استخدم القدقده
15:19 دون ضبطها بضابط مع انها قد قدت صحيحه من الاساس قد قد صحيحه لكن تركها هكذا دون ضابط فذاك ما يرد عليه يقول انا اعلم ذلك ولكن الاصل الحرمه فبماذا اخرجتم هذا الامر عن الاصل؟ اذكر لي دليلا على حل الغيبه
15:44 من من نوع معين ثم اثبت ان فعلك داخل ضمن هذا. والا فان الحكم الاصلي هو هذا. مئات الاثار في تكفير الجهميه مثلا صار الاصل في الجهم انه مسلم. وصار عبء الاثبات على من؟ على من يريد ان يثبت انه جاء ان انه جهمي الحكم لاحق به.
16:15 انعكست القضية، ترى هذا مثل اللي يجعل عبء الإثبات على من أنكر أن أن الغيبة محرمة على على من أنكر عفوا على من أنكر على إنسان غيبة معينة يجعل عليه عبء الإثبات في إثبات أن هذه غيبة محرمة. والأصل أن الغيبة حرام. الأصل أن الغيبة حرام. مثل الآن إنسان شاف له إنسان شخص يقام عليه الحد.
16:48 فيقول يا اخي قد يكون بريئا، يقول هو قد يكون وقد يكون ليس بريئا. باب التجويسات هذا ما ينتهي. على انه هذا المثال مثلا يقول قد يكون افضل ومش عارف ايش، هو ما ذكر ايش باب الافضليه اصلا. لم يذكر ما باب الافضليه من الاساس. بل جعل له التوقير مطلقا. للمخالف.
17:16 التوقير اللي اللي هو اصلا اساس كلام السلف هذا يعني كما قال ابن تيميه قول من قال ان دعاة البدع لا ينكر عليهم بشيء لا ينكر عليهم شيء ويكونون ائمه في الدين فقوله ضعيف. هذا الكلمه قالها في منهاج السنه. سبحان الله هؤلاء على هذا وهذا قول ضعيف فعلا يعني ضعفه ظاهر حتى جعل الاصل في
17:40 في اهل البدع ان لهم حرمه وانهم وان الكلام عنهم لا يكون الا بعد التي واللتيا هذا مخالفه لاصل الكلام يكون بعلم وعدل وخلاص نعم فهذه هي قصه قصه القدقده قصه القدقده وضبطها
18:10 كثير من طلاب العلم يتشوش امام قد مثل هذه القدقدات، يقول اي والله فعلا ممكن شخص يقول قد ينجو كافر مثلا يقول لك شخص يقول لك هذا قد ينجو كافر يكون من اهل فتره فينجو ويهلك مسلم، مسلم يكون منافقا لكن نحن في الدنيا نتعامل على اي اساس؟ هذا اللي من اهل فتره ما نترحم عليه حتى لان ما نعرف وهذاك الثاني ممكن نصلي عليه ونترحم عليه لان ما نعرف باطنه
18:41 ما نعرف انه منافق ولا نعرف. فالاحكام الشرعيه متعلقه بالظواهر. دائما لها سياقات ظاهره يتعامل معها. الخلط الكبير جدا اننا في في مواطن كثيره ندخل حكم الدنيا وعلى الاخروي. ونقول والله هذا اساس الانحراف ومش عارف ايش وكذا، وفي الواقع انه ثبت لي انه في ناس ما عنده ذنب عقدي من الاساس. والذنب العقدي عنده يساوي
19:09 قولك فلان سيحترق بالنار، وعلى فكرة حقا البدعة أمرها شديد، النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار، قال دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، وقال دعاة على أبواب، قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فضلوا وأضلوا، وقال من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها، وزر من تبعه عليها، ترى هذا الأصل في النصوص النبوية. الأصل هذا تبعات هذا عاد بعدها
19:39 هذه عند الله لكن الاصل هذا النبي بنص عام قال من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا هذا الاصل اما ايش تقول لا يجوز توزير المبطل ولا كذا لا شان لنا الان ها ممكن ننهي عنها الاثم ننفيه نفيا صادقا لانه تاب من الاساس
20:08 لانه تاب. فنقول طبعا توبته وقبولها عند الله، لكن نقول نحسب نحتسب ان انه نرجو من الله ان يكون قد غفر له لانه تاب. ولكن قد نحذر من كتب له ومؤلفات واحواله ثبتت له قبل التوبه وانتشرت في الناس قبل التوبه. فنحذر من هذه الامور. وبطبيعه الحال هو يكون محبا لهذا وهذا ما ذكره ابن قدامه.
20:36 في رده على ابن عقيل، قال ابن عقيل مع انه رجع وكذا لكن هذا هذا الضلال موجود ولهذا نرد عليه منتشر ولا ابن عقيل في نفسه رجع. والله المستعان لكن هناك مؤلفات طارت بها الركوان فهيهات. والله المستعان