♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٠)

28 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد اظن هذا هو المجلس العشرون في التعليق على مختصر التحرير ولا زلنا في شرح حروف المعاني في شرح حروف المعاني وفي الدرس الماضي وقفنا عنده في قلنا لظرف ولاصلبنكم في جذوع النخل والاستعلاء الاستعلاء امنتم من في السماء من في السماء يعني من على السماء
0:31 أو من في العلو تمام وأيضا قال وتعليل وتعليل يعني فيه تأتي بمعنى تعليل كالوارد في سورة يوسف في قوله تعالى فذلك فذلكن الذي لمتنني فيه يعني السلام ورحمة الله وبركاته يعني لمتنني لأجله وأيضا في قوله تعالى لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم
1:01 يعني لمسكم بسبب ما افضتم فيه عذاب عظيم وفي التعليليه وقع من بعض الاشاعره الراسي والبيضاوي انكارها ولا يخفى ما في ذلك لانهم من الاساس جبريه فينفون التعليل والله تعالى اعلى واعلم
1:29 وايضا قال في تاتي السببيه سببيه كالوارد في الحديث النبوي دخلت امرأة النار في هره يعني بسبب هره بسبب هره ما الفرق بين التعليل والتسبيب يذكرون فروقا ولكن الذي يظهر انه لا يظهر لا يوجد فرق لان دخلت النار الامرأه النار في هره لأجل هره بسبب هره ترى نفس الشيء
1:58 وحقيقه الفرق الذي يذكرونه فرق دقيق ولا يظهر ابدا انه قائم. ايضا في النفس المؤمنه 100 من الابل. وهذه قد تكون لثمنيه وقد يكون تعلي سببيه يعني بسبب قتل نفس مؤمنه 100 من الابل. ايضا قال ومصاحبه يعني في تاتي معنى المصاحبه.
2:26 كالوارد في قول في سورة لقمان فخرج على قومه عفوا في في شأن قارون فخرج على قومه في زينته يعني مصاحبا لزينته ويقال جاء الملك في حاشيته يعني مصاحبا لحاشيته ادخلوا في امم قد خلت اي معهم مصاحبين وهذا فيه جواب شبهه مشهوره
2:54 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام بعض الناس يعني يقولون الله يكون داخل الظلل سبحانه وتعالى لا للمصاحبه مع ظلل اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ حديث وكيع بن حدث عن ابي رزين العقيدي اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال في عماء يعني مع عماء او مصاحبا للعماء ما فوقه هوى ما تحته هوى هذه عائده على العماء
3:28 قال وتوكيد وتوكيد وفيها هذا اذا قلت لك اركب السياره يعني اركب في السياره، لكن لو قلت لك اركب في السياره هذه بلاغيا يقولون ان ذلك يدل على التوكيد لان ما زاد في معناه ما زاد في مبناه زاد في معنى
3:54 فهذه يقولون اذا انت قلت ادخل البيت هذا عرض فاذا قلت ادخل في البيت هذا معناه انك تؤكد المعنى فيقولون هذه في التوكيدية هذه في التوكيدية نعم وأيضا يقولون تأتي بمعنى التعويض وهذا معنى نادر جدا
4:25 كقولك يذكرون دائما هذا المثال رغبت فيما رغبت رغبت رغبت فيما رغبت هي الجمله اصلها قد رغبت فيما رغبت انت فيه ففي الثانيه سقطت بسبب في الاولى انها عوضت عنها نعم وتاتي في بمعنى الباء
4:55 يذرؤكم فيه أي يلزمكم به وتأتي بمعنى إلى قال وإلى فردوا فردوا أيديهم إلى فردوا أيديهم في أفواههم أي إلى أفواههم من الغيظ من الغيظ وتأتي بمعنى من كان تقول
5:27 ااا قرأت ثلاثة في عشرة يعني ثلاثة من عشرة قرأت ثلاثة من عشرة فهذه هي معاني في في لغة العرب بعدها اللام ندخل إلى حرف آخر من حروف المعاني اللام قال للملك حقيقة لا يعدل عنها بدليل
5:58 يعني اللام معناها الاساسي والاصلي للملك للتمليك لا يعدل عنه الا لدليل وهذا فيه حديث معروف من اشترى عبدا وله مال فماله للمبتاع هذا هل هل من اشترى عبدا وله مال هل المال للمصاحبه؟ لان العبد لا يملك ام المال للحقيقه فالعبد يملك حقيقه
6:29 والقول بان اللام للتمليك وهذا الاصل فيها هو الله يحفظكم ويبارك فيكم قول الكوزاني من الحنابله وهنا وضع لانه على اصول الحنابله، كوزان تلميذ ابي يعلى الذي له كتاب التمهيد المشهور من كتب وله داليه في الاعتقاد معروفه يقول ولها معان
6:58 هذه المعاني لم يذكرها. توسع هو في في واللام لم يذكرها، مثل المعاني للتعليل لتحكم بين الناس. بعدها جاء الى بل بل من معانيها للاضراب. ما معنى الاضراب؟ الاضراب يعني تنتقل يقول لعطف واضراب ان وليها مفرد. تقول مثلا جاء عمر
7:28 يعني انت غيرت الان هذا اذا كان الاول بعدها مفرد والاول مثبت والاخر مفرد واحيانا تاتي لنفي المعنى الاول واثبات الذي بعده فتقول ما جاء عمر بل زيد اقول لك جاء عمر اسالك هل جاء عمر اقول لك ما جاء عمر بل زيد فقط الذي جاء
7:59 ليش اللي يقول لك يقول في اثبات تعطي حكم ما قبلها لما بعدها جاء ما جاء عمر بل زيد اعطته الحكم ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها ما جاء عمر بل زيد فعمر منفي مجيئه وزيد هو الذي جاء وقبل الجمله لابتداء واضراب ولابطال او انتقال طيب بل هذه بعد الجمله
8:30 لمعنيين اما تبطل السابق او تنتقل لمطلق معنى فمثلا قول الله عز وجل: ام يقولون به جنه بل جاءهم بالحق هذا لابطال ما سبق يعني ما به جنه بل جاءهم بالحق واحيانا الابتداء ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمره هنا انتقل هو ما اراد ابطال ما سبق وانما انتقل
8:59 الى ابتداء اخر بل هم في شك هذه معاني بل فبل قد تبطل ما قبلها وقد لا تبطل وانما فقط تبتدئ جمله جديده رايتم بارك الله فيكم ناتي حفظكم الله الى الاو والاو مهمه جدا او مهمه جدا
9:29 تأتي لشك لبثنا يوما او بعض يوم شك ها كم معك من المال؟ 100 و200 شاك مو متأكد او وابهام الابهام هذا الذي يحصل في الامتحانات اقول لك اختر الاول او الثاني او الثالث او الرابع احدها الصواب
9:58 لكن انا ابهمت عليك انا اريد الابهام واباحه فكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث وارباع اباحه اما اثنين او ثلاث او او او اربعه اباحه وتخيير طيب ما الفرق بين الاباحه والتخيير؟ الاباحه يجوز الجمع فاقول لك كل التفاحه والبرتقال
10:27 واريد يعني عادي ولو جمعت بينهم ولا مشكله. والتخيير، التخيير ها؟ ففدية من صيام او صدقة او نسك، يعني اي واحدة. وهنا مثلا في قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. هل هي للتخيير؟ ام هي للتنويع وبيان
10:55 الجريمه فإذا قتل يقتل وإذا سرق يقطع يده ورجله من خلاف على خلاف بين العلماء. طيب ومطلق جمع ومطلق جمع تدل على مطلق الجمع قل كونوا هودا او نصارى مطلق الجمع وتقسيم
11:26 وتقسيم التقسيم هذه ان يقتلوا او يصلبوا وتقطع ايديهم او ايديهم من ارجاء هذا بعضهم قالوا المراد به التقسيم فاذا قتل قتل او اذا سرق صلب واذا اخاف الناس فقط ينفى من الارض فبعضهم قال هذا تقسيم ها فحين اقول لك مثلا
11:53 الواقفي اما مبتدع او جهمي او كافر مثلا هذا قسمت هذه هنا حاله وهنا حاله وبمعنى الى بمعنى الى اقول لك سالزمك او تعطيني مالي يعني الى ان تعطيني مالي يقول اذا ما غضبنا غضبه مضريه
12:20 يقول بشار بن برد اذا ما غضبنا غضبه مضاريه ازن حجاب الشمس او قطرت دما يعني الى ان تقطر دما. وتاتي معنى الا لاذبحنه او لياتين او لياتيني بسلطان مبين. وتاتي معنى اضراب. اضراب.
12:55 لبثنا يوما او بعض يوم بعضهم فسرها هكذا لبثنا يوما بل بعض يوم يعني نفي مثل بمعنى بل طيب خلصنا من او واو مهمه جدا ناتي الى لكن لعطف واستدراك ان وليها مفرد في نفي او نهي
13:25 في نفي او نهي، يقول لك لا لا تشرب لا تشرب لا تشرب الشاي، لكن اشرب القهوة. هذا لعطف واستدراك. ها؟ او نفي. ما جاء عمر، لكن جاء زيد. هذا تقريبا معنى يشبه معنى بل
13:55 وقبل جمله الابتداء لكن الله يشهد هذا ابتداء احيانا تكون ابتداء اي الباء لالصاق حقيقه ومجازا ولها معان طبعا طيب الباء للالصاق ماذا يقولون للالصاق كانت تقول غرست الارض بيدي امسكت الحبل بيدي
14:25 وافضل من هذا ان نقرر عقيده اهل السنه والجماعه. ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي فيقول شخص ما الدليل على ان هذا الصاق؟ السلف وصفوه بالمسيس. ورد عن حكيم بن جابر قال لم يمس الله بيده الا ثلاثه. ورد عن ابن عمر قال لم يمس الله بيده الا ثلاثه او لم يخلق الله بيده الا ثلاثه. فلفظ المسيس وارد عن السلف حكيم بن جابر تابعي كبير ورد عنه
14:55 هذا اللفظ وهذا معنى الالصاق الذي يذكره الاصوليون وهذا معنى الالصاق ولهذا تجده يقول لك ما امسكت الحبل بيدي وهذا من اقوى الادله طبعا على اثبات اليد ولهذا المعطل تجده يحمر انفه جدا اذا ما ذكر مثل هذا الامر قال لك هو مجاز ايش المجاز؟ ان يقول انسان
15:24 مررت بفلان هذا مو الصاق هذه معيه هذا ما هو مجاز هذه معيه يعني مع مررت بفلان من جهه فلان معيه هذه طيب ناتي الى اذا اذا من الاسماء وليس من الحروف لمفاجاه حرفا يعني تكون حرفا اذا مفاجاه فاذا هي حيه تسعى
15:54 وجئت البيت فاذا فلان واذا طيب يقول وتاتي ظرفا لمستقبل واذا مسكم الضر اذا جاء نصر الله والفتح صارت ظرف ظرف زمان اذا جاء هذا في المستقبل ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح يقول لا ماض وحال متضمنه شرطا غالبا في المستقبل شرط اذا جاء نصر الله والفتح
16:24 إذا كذا في فيها شرط فسبح بحمد ربك واستغفر هذا جواب الشرط نأتي إلى إذ يقول اسم لماض وفي قول يعني قول قوي لمستقبل ظرفا ومفعولا به وبدلا منه
16:55 إذ إذ أخرجه الذين كفروا هذا ظرف إذ الأغلال في أعناقهم هذا مفعول به إذ كنتم قليل إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا هذا بدل إذ ظلمتم للتعليل قول عمر اطلع علينا ومفاجأة اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
17:32 يقول لو حرف امتناع لامتناع وهذا تقريبا ايضا سيبويه قال ان لو تطلق على شيء امتنع لامتناع غيره او كما قال رحمه الله لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا، ليش ما حصل فساد؟ لان ما في الهه.
17:59 مثل قول الدارمي لو اراد الله ان يستقر على بعوضه لاستقر، هو ما حصل. ها؟ ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضه. ولو ردوا لعادوا. ما حصل، ليش؟ لانه ما لم يردوا. فلم يعودوا.
18:29 وشرطا لماض فيصرف المضارع اليه ولو كنا صادقين يقول ولتمنن لو ان لنا كره وعرض العرض مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تركتم تأبيرها
19:01 وتحضيض لو فعلت كذا لاخذت كذا هذا تحضيض العرض والتحضيض متقاربان لكن العرض يكون فيه معنى التخيير لكن العرض التحضيض فيه الثناء واحيانا تكون الصياغه اخباريه والمراد منها التحضيض لو استقبلت من امري ما استدبرت لسقت الهدي
19:30 فهذا التحضيض على هذا الامر. عفوا لما سقت الهدي. فهذا التحضيض على هذا الامر. طيب وتاتي بمعنى التقليل. التمس ولو خاتما من حديد، اولم ولو بشات، من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات، هذا للتقليل.
20:00 ومصدري لو يعمر الف سنه وما وما هو مزحزحه هي لو يعمر يعني ان يعمر الف سنه يود احدهم ان يعمر طيب ناتي الى لولا ولولا هو اخر شيء معنا
20:30 لولا حرف يقتضي الامتناع لثبوت شيء بخلاف لو لو امتناع شيء لامتناع شيء اخر اما هذا امتناع لثبوت شيء ما مثل ما اقول لك لولا زيد لاكرمتك زيد موجود لولا ان زيدا اكرمك لاكرمتك
20:58 في جملة اسمية امتناع جوابه لوجود شرطه، وفي مضارعه تحتي تحضيضا. لا التحضيض لولا تستغفرون الله لعلكم لولا تستغفرون الله هذا التحضيض. وتوبيخ التوبيخ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء. وتأتي للتمني لولا أخرتني إلى أجلٍ
21:38 لولا تستغفرون هذا مضارع وماضيه تاتي توبيخا لولا جاؤوا عليه هذه ماضي وعرضا لولا فعلت كذا لكان كذا لولا اطعمته فهذه هي حروف المعاني بارك الله فيكم وقد انتهت
22:08 وغالبا الدرس الدرس المستفاد من كل هذه الدرس المستفاد انك لابد ان تراعي السياق، بقي اخر مقدمه لغويه انه لابد من مراعاه السياق، وان الكلمه الواحده دائما سياقها يختلف وعليك ان تراعي مثل هذه الس مثل عليك ان تراعي هذا السياق وتنوعات اللغه
22:37 وفي كثير من الأحيان الناس لا يفهمون مثل هذا فتحصل عنده شبهه خصوصا الذين عندهم شيء من العجمه يظن ان يفهم الكلمه غلطا اذا جاءت في غير سياقها كما ذكرنا لكم مثلا في عماء فهموها انه داخل العماء ظرفيا لكن حقيقه مواطن المشكله تكون نادره وعاده الإنسان يكتسبها من الممارسه طيب اذا في اي اسئله لان
23:07 انهينا باب حروف المعاني وهذه ترى كلها مقدمات الى الان اصول الفقه الحقيقيه ما ما جاء الدخول اليها ولكن ان شاء الله هذه المقدمات فيها فوائد كثيره لانها في العاده الناس يمرون عليها مرورا سريعا جدا ويكون فيها بعض التنبيهات التي لا نريد ان نخلي المقام منها تفضلوا يا اخوان اذا اذا احد عنده سؤال يتفضل احسن الله اليكم شيخنا
23:36 الان لو حصل خلاف مثلا فكيف نرجح؟ مثلا في ايه الوضوء اظن وامسحوا برؤوسكم فيها خلاف اليس كذلك؟ بعضهم يقول للتبعيض وبعضهم يقول للالصاق فباي شيء الانسان يرجح مثلا في مثل هذه الحال؟ بالسنه بالوارد في السنه هي دائما الاثار والاحاديث هي المرجحه مع انه ترى ورد ان ابن عمر كان يمسح بعض راسه ولهذا لا يجوز عندي مسح بعض الراس
24:04 لكن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم دائما انه كان يمسح عموم راسه فنفعل هذا احتياطا لكن ورد انه من عمر فدائما السنه والاثار هي سبحان الله هي هي الفاصله دائما في عموم الخلافيات فهمت الان نعم نعم من يريد السؤال يرفع يده
24:34 عجيب اليوم لا احد يسأل شيخنا في سؤال كان من اسبوعين احد الاخوه سأل عن معنى كلمه القديم في احد الاحاديث اظن كان دعاء اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم قال ما معنى القديم هنا؟ الله يبارك فيكم القديم له اطلاق كلامي المراد منه
25:04 أنه ما يقابل محدث تمام؟ ومن الخطأ الذي أنا وقعت فيه قديما حمل الكلام العربي على هذا الكلام القديم هو المتقدم في كلام العرب يعني السابق على غيره وبالتالي حتى عاد كالعرجون القديم وهذه من الأمور المهمة أن هناك مصطلحات كلامية هذه حتى نبه عليها ابن تيمية مثل مصطلح الذات كلمة الذات
25:35 الذات اطلاقها اللي موجود في الاحاديث غير الاطلاق المشهور عندنا انه ما يقابل الصفات الذات يعني في جانب فدائما يرى الاطلاق النبوي المعتاد او الاطلاق العربي في ذلك الزمان اما الاطلاق الكلامي وغيره ف لكن مشكله يعني احنا يكون عندنا الف انا نالف الاطلاق الكلامي اكثر من غيره
25:58 لاننا متعودون هذه متون اصول الفقه وغيرها تعلمنا على علم الكلام او على مصطلحات المتكلمين والفلاسفه والاصوليين والنحويين واللغويين وغير ذلك اكثر مما نالف الالفاظ النبويه. وهذه مساله مهمه جدا ولو يكتب فيها بحث يكون جميل جدا. اللي هي المصطلحات التي درج الناس على استخدامها بمعنى
26:22 وهي اذا عدنا الى النصوص السابقه نجدها النصوص القديمه نجدها تستخدم بلفظ اخر، لهذا مثلا لا لكائي لما استخدم كلمه القديم استخدمها بغير الاطلاق الموجود الذي نعرفه. كان يقول كلام الله قديم ثم ياتي بخبر ان الله تكلم بطه وياسين قبل ان يخلق الخلق بكذا وكذا سنه. لما تقول بكذا وكذا سنه وقبل هذا ليس هو القديم الذي نعرفه.
26:48 ليس هو القديم الذي نعرفه بالاطلاقات الكلاميه. القديم بالاطلاق الكلامي شيء ما له بدايه. بمعنى الاول عندنا. المعنى الاول اذا وصفنا به رب العالمين. نعم. يا اخي نكتفي الحمد لله. واستمر المعاناه الى الان هذه كلها امور لغويه يحتاجها طالب العلم اداه. وان شاء الله تبارك وتعالى اذا دخلنا في في عمق الدرس الاصولي.
27:18 الامور الجايه فيها مداخل عقديه كثيره. دخلنا في عمق الدرس الاصولي تبدا الكلام الكثير في قضايا الفقه وخلافيات الفقه وامثله الفقه. وان شاء الله نحاول ان ناتي بامثله كثيره جدا، الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. الله يسلمك.