كتاب التفسير من كتب ابن الدنيا 15

38 دقيقة كتاب التفسير من كتب ابن الدنيا — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من من كتاب التفسير من كتبنا بالدنيا رحمه الله تعالى ووصلنا عند سورة الرحمن سورة الرحمن قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان حدثنا حدثني محمد بن عباد
0:25 ابن موسى عن من كنانه حدثني يحيى بن سليم الطائفي عن اسماعيل بن اميه عن عمرو بن سعيد بن سعد بن العاص عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سوره الرحمن او قرأت عنده فقال ما لي اسمع الجن خيرا منكم جوابا لردها منكم ما ما لردها منكم
0:50 ما ما أتيت على قول الله تبارك وتعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ إلا قالت الجن ولا بشيء من نعمة ربنا نكذب. وهذا الخبر سنده ضعيف في سنده. هذا محمد نعم يحيى بن سليم الطائفي فيه كلام. وله شواهد، لكن الخبر هذا بذا هذا الإسناد ضعيف ولكن سند ذكر هو وتنبيه على أدب.
1:19 يقول المصنف رحمه الله: كتب إليَّ عبد الرحمن بن واقد قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد
1:26 عن محمد عن زهير عن محمد بن منكدر هي مكتوبة زهير بن محمد بن منكدر لا هو زهير بن محمد عن محمد بن منكدر عن جابر. قال لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن على أصحابه حين فرغ منها قال مالي أراكم سكوتا للجن كانت كانوا أحسن منكم منكم ردا ما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ إلا قالوا ولا بشيء من نعمة ربك ربنا نكذب. قال ولا أعلم إلا قال
1:54 ولا أعلمه إلا قال فلك الحمد. والوليد بن مسلم رجل شامي فإذا روى شيئا انفرد شيئا وهو مدلس فإذا انفرد بشيء عن أهل المدينة فيكون عن أهل عن أهل عن أهل الحجاز فإنه يكون مظنة نكارة. وأيضا زهير بن محمد فيه كلام. نعم. قوله تعالى كل يوم هو في شام.
2:21 حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن معاويه بن يحيى عن يونس بن ميسره عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قال سئل عن هذه الايه كل يوم هو في شان قال سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهذا الخبر وان كان في سنده كلام وكلام شديد الا ان معناه
2:50 إلا أن معناه سليم بالجملة، إلا أن معناه سليم بالجملة. قال نعم حدثني حمزة بن العباس قال أنبانا عبد الله بن مبارك قال أنبانا جويبر عن الضحاك قال العبقري الزرابي، هذا ما ذكر آيتها قوله تعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان. قال عمار بن نصر حدثنا الوليد بن مسلم
3:20 قال: حدثنا سعيد بن بشير -وهذا فيه كلام- قال: حدثنا القاسم بن الوليد الهمداني أن سعيد بن جبير حدثه عن ابن عباس قال: يحشر الجن والإنس إلى صقع من الأرض
3:33 فيأخذون مقامهم منها، ثم ينزل الله عليهم سبطا من الملائكة، فيطيفون بالجن والانس، اي يحدقون بهم. ثم ينزل الله سبطا من الملائكة، يطيفون بالملائكة وبالجن والانس، ثم ينزل الله سبطا ثالثا ورابعا وخامسا وسادسا، وينزل في السبط السابع. ها؟ مجتنباه جهنم، فإذا رأوه الخلائق يوجد فراغ.
4:08 فيقول: وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. اذا بحسب هذا التفسير وفيه كلام ان هذا يكون يوم القيامه اذا يقال للناس ان استطعتم ان تهربوا من الحساب فاهربوا ولا يستطيعون.
4:37 قوله تعالى: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُواظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٍ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ) حدثنا داوود بن عمر قال: حدثنا أبو المحيات التيمي عن منصور عن مجاهد، وهذا له طرق عن مجاهد
4:53 في قوله تعالى: شواظ من نار قال قطعه من النار ونحاس قال صفر يذاب ثم يصب على رؤوسهم، اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان. حدثنا علي بن الجعد قال انبانا شعبه عن منصور عن ابراهيم ومجاهد، وهذا اسناد صحيح كله ثقات اثبات. منصور بن المعتمر كان يقارن بالاعمش وهو اثبت من الاعمش والاعمش او اوسع منه روايه.
5:21 يروي عن ابراهيم النخعي الامام الكوفي ومجاهد الامام المفسر المعروف. قا في قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان، قال هو الرجل يريد ان يذنب الذنب فيذكر مقام ربه فيدع الذنب. حدثنا سلم بن شبيب، حدثنا سهل بن عاصم، قال حدثنا محمد بن مبارك، قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد. قال سمعت عطاء يحدث ان ابا بكر الصديق، واعطى ما ادرك الصديق.
5:50 أنا بكر الصديق ذكر ذات يوم أهوال يوم القيامة وفكر فيها حتى ذكر الموازين إذا نصبت والجنة إذا أزهفت والنار حين ابرز والنار حين ابرزت وصفوف الملائكة وطي السماوات ونسف الجبال وتكوير الشمس وانتثار الكواكب فقال: وددت أني كنت خضرا من هذه الخضر
6:12 تأتي علي بهيمه فتأكلني فذكر ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ولمن خاف مقام ربه جنتان، وهذا الخبر لا يصح ولكن يقول ابن القيم ان من قام لله عز وجل مقام الخشيه في الدنيا أمنه الله عز وجل في الآخره، وأما من أمن في الدنيا فإنه في الآخره لا يأمن.
6:40 قوله تعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق من استبرق وجنى الجنتين دان، حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن هبيره بن يريم عن عبد الله، هبيره فيه كلام يسير ويحتمل عن عبد الله عبد الله من من هنا هو ابن مسعود. في قوله تعالى بطائنها من استبرق قال هذه البطائن هذه البطائن قد خبرتم فكيف بالظهائر؟ اذا بطائنها من استبرق
7:09 ها فكيف يكون ظهرها؟ والظهر في العاده يكون افضل من الباطن والظهر يكون افضل من الباطن وهذا له طرق عن عبد الله بن مسعود وهو معنى ماض عند السلف. طيب قال حدثنا محمد عبد الرحمن الخزاعي قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد سعيدها سعيد بن جبير قال بطائنها من استبرق قال ظواهرها من نور جامد. الان في الايه ذكر لك البواطن وسكت عن الظواهر.
7:38 فالظواهر فسرها السلف. فهذا من تفسير سعيد بن جبير ويبدو انه اخذه من عبد الله بن عباس لان هذه مساله غيبيه. قال حدثنا فطير بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويب عن الضحاك قال بطائنها من استبرق من استبرق قال الديباج.
7:57 حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جرير عن الضحاك قال وجنى الجنتين دان قال دان ثمارها يعني قريب يعني الثمار قريبه جدا وليست بعيده. قوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد بن زريع عن ابي رجاء عن الحسن وهذا اسناد صحيح للحسن في قوله عز وجل كانهن الياقوت والمرجان قال صفاء الياقوت في بياض المرجان.
8:26 يعني الحور العين صافيات كالياقوت بيض كبيض المرجان. حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم فاليوم لان الان في هذه في كثير من الاحيان يكون انسان بعض الناس يكون ابيض شديد البياض ولكن يكون فيه النمش. هذا يلاحظ في الكثير في البيض شديدي البياض يكون فيهم النمش. فهنا نُبه على ان هذا بياض صافٍ ليس فيه نمش ولا ولا بهاق.
8:56 حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن قال اللؤلؤ الكبار والمرجان الصغار حدثنا الحسن بن عيسى قال انبانا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن قتاده عن خليد العصري عن ابي الدرداء وهذا اسناد قوي لابي الدرداء ونادر ما توجد الاسانيد القويه لابي الدرداء ابن الدرداء عويمر حكيم هذه الامه مات في الشام وموته متقدم قبل عثمان مات سنه 32 للهجره
9:24 قال ولا يجاوز خليدا قال الخيمه لؤلؤه واحده لها سبعون بابا كلها من در لؤلؤه كبيره الخيمه ويكون لها سبعون بابا كل باب من الدر حدثنا حمزه ابن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا ابن المبارك قال انبانا همام عن قتاد عن عكرمه عن ابن عباس وهذا سند قوي عن ابن عباس
9:53 الإمام أحمد مشي حديث رأيت ربي بهذا الإسناد قتاده عن عكرمه عن عن ابن عباس لكن كان من رواية حماد وهمام أقوى من حماد في قتاده قال: الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فرسخ في فرسخ الأربع فراسخ 40 كيلو 80 كيلو هكذا إيه لها أربع فراسخ لها 4000 مصراع من ذهب لها 4000 مصراع من ذهب
10:25 طيب قوله تعالى والاختلاف في التوصيف لانه الناس بحسب اعمالهم تتفاوت خيامهم وربما بعض السلف يحدثك عن الادنى وبعضهم يحدثك عن المتوسط. نعم. وهذا ما تبنيه وتغرسه انت في الدنيا بعملك. قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟
10:52 حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثني محمد بن عمق، حدثني عبيد بن بكار بن النضر بن عبيد الأزدي، قال: حدثني محمد بن جابر هذا اليمامي، وهذا فيه ضعف، والإسناد فيه جهالة بعد.
11:09 قال سمعت محمد بن المنكدر محمد بن المنكدر تابعي قلنا انه ابن خال عائشه امه جاريه اهدتها عائشه لابيه في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هل جزاء من انعمت عليه بالاسلام الا الجنه؟ هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنه؟
11:29 يعني وكفر بما يعبد من دون الله. قال حدثنا علي بن الجعد قال سمعت مقاتل بن سليمان هذا المفسر في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنه؟ قوله تعالى ومن دونهما جنتان، حدثنا الحسن بن محبوب قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي. قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن ابن ابي ليلى وهذا ابن ابي ليلى الضعيف الفقيه.
11:55 عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز و تعالى: (وكان عرشه على الماء) قال: اتخذ لنفسه
12:04 جنة ثم اتخذ دونها اخرى اطبقهما بلؤلؤة واحدة ثم قرأ من دونهما جنتان وهي التي قال الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها يأتيهم كل يوم كل يوم منها تحفة او تفضل او تحية يعني تأتيك هدايا من من هذا المحل
12:30 قوله تعالى فيهما عينان نضاختان، ومن اسألك من فضلك حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا يحيى بن يمان عن ابي اسحاق عن ابان، ابان بن ابي عياش متروك، عن انس فيهما عينان نضاختان قال بالمسك والعنبر ينضحان على دور اهل الجنه كما ينضح المطر على دور اهل الدنيا. اتصور هذا المشهد تنضح بمطر كالمسك والعنبر.
12:59 والان هذا خبر قوي عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا يحيى بن يمان عن اشعث عن جعفر عن عن سعيد سعيد بن جبير قال فيهما عينان نضاختان قال بالماء والفواكه حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء وهو اسناد قوي الى الى البراء لا يخشى الا من اختلاط ابي اسحاق وهنا الامر واسع قال اللتان تجريان افضل من النضاختين
13:26 وفيهما عينان تجريان وفيهما نضاختان قال اللتان تجريان افضل من النضاختين. قوله تعالى فيهن خيرات حسان حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال فيهن خيرات حسان حسان قال ازواج لم يطمسهن قال لم يمسهن لم يمسهن انس قبلهم ولا جان ما اكملها هو.
13:52 حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو ابو غسان الهذلي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن اسحاق بن عبد الله قال بلغني هذا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه قال بلغني انه انه يقول يعني الولي في الجنه اشتهي العين فيقال له فإنهن.
14:16 افإنهن حور عين فيقول اشتهي البياض يعني اشتهي العين الكبيره فيقال انهن كانهن بيض مكنون فيقول اخشى ان يكون في وجهها كلف هذا تكلمنا عنها يكون في وجهها شيء من النمش او شيء من من الحبوب او شيء من كذا فيقال كانهن الياقوت والمرجان فيقال اخشى ان تكون خفيفه
14:44 فيقال له حور مقصورات في الخيام، فيقول: اني غيور، فيقال: لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان، قال ابن عباس: تسنيم وماء تسنيم يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين. اليوم في ناس طبعا هو المحقق يقول اسحاق بن عبد الله هذا ابن ابي فروه ويبدو لي انه ليس هو ابن ابي فروه ابن فروه يروي ولا يتكلم.
15:14 اليوم عاد بعض الناس يريدون هذا في الدنيا. وانا لهم. والله عاد فلا تلقى نصهن. الله المستعان. قوله تعالى: حور مقصورات في الخيام. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا هشام بن علي عن ابي خالد عن ابي صالح. قال حور مقصورات في الخيام قال عذار الجنه.
15:39 حدثنا عريب بن الجعد قال حدثنا شعبه عن قال حدثنا عبد الملك بن ميسره قال سمعت بالاحوص يحدث عن عبد الله بن مسعود وهذا اسناد قوي الى ابن مسعود. قال حور مقصورات في الخيام قال در مجوف يعني الخيمه در مجوف. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا شريك عن منصور عن عن مجاهد وهذا اسناد ماض لا يخشى الا شيء من ضعف شريك وهذا اثر مقطوع فالامر هين.
16:06 اختلاطه لما اختلط حور مقصورات في الخيام قال مقصورات الاعين والانفس الا على ازواجهن لا يردن بهم بدلا هي خيام اللؤلؤ قال مجاهد الخيمه لؤلؤه واحده وهذا معنى تواتر عن السلف ان خيام اهل الجنه من اللؤلؤ حدثنا فضيق حدثنا محمد ابن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال مقصورات قال محبوسات محبوسات الله عز وجل لما مدح الحور مدحهن بانهن محبوسات في البيوت لا يخرجن
16:36 ولا يذهبنا ولا ياتينا لا اله الا الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا منصور قال حدثنا يوسف بن الصباح الفزاري عن ابي صالح عن ابن عباس قال حور مقصورات مقصورات في الخيام قال خيام قال الخيمه من دره مجوفه طولها فرسخ وعرضها فرسخ ولها الف باب من ذهب حوله سرادق
17:01 سراد قدوره 50 فرسخا يدخل عليه من كل باب منها ملك بهدية من عند الله عز وجل فذلك قوله عز وجل والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. والخبر فيه ضعف لكن معناه ليس بعيدا. حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى بن يمان عن ابي معش عن ابي معشر هذا السندي نجيح بن عبد الرحمن السندي.
17:28 وهذا ضعيف لكن روايته عن محمد بن كعب التفسير مقبوله. عن محمد بن كعب القرظي التابعين من بني قريظه مقصورات قال محبوسات في الحجال. قال هو سبحان الله يا هذه الخيمه كانها الدنيا.
17:50 متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد عن سعيد بن جبير، ابي بشر جعفر بن ابي وحشي واسناد ماض لا يخشى الا من عنعنه هشيم ويبدو الامر واسع، رفرف قال رياض الجنه، وعبقري قال عتاق الزرابي. وهي هذه عتاق عتاق الزرابي يعني من الجوده يعني مو انها ها؟
18:18 الزل الايراني احنا الحين سالفه حرب زل ايراني كل ما تدوس عليه كل ما يصير احلى. اي وفي ناس هالشكل هم كل ما تدوس عليه كل ما يصير اطيب. حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن عليا عن ابي رجاء عن الحسن في قوله تعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان هي الوسط قال اهل المدينه يقولون هي الوسط.
18:40 حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال رفرف المجالس، وهذه عامة من اخبار من كتاب صفه الجنه لابن ابي الدنيا. سوره الواقع الواقعه قوله تعالى على سرر موضونه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم قال انبانا حصين عن عكرم مع ابن عباس باسناد قوي في قوله تعالى موضونه قال مرموله بالذهب.
19:06 قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا، حدثنا سريج بن يونس قال أنبانا مروان بن معاوية الفزاري عن موسى بن عبيد الربذي عن يزيد الرقاشي، وهذان ضعيفان جدا. عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المنشآت إن المنشآت اللاتي في قول الله عز وجل إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا، قال هن العجائز اللواتي كن في الدنيا عمشاً رمصاً.
19:33 يعني نساء المؤمنين اذا دخلن الجنه يصرن على تلك الصفه الطيبه. وكان احد الصحابه يقال له ابو شجره كان يدعو يقول اللهم اجعل اغفر لامي واجعلها من الحور العين. قوله تعالى: ولقد علمتم النشأه الاولى فلولا تذكرون. حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد وخبر عجائزكم وارد عن بعض التابعين.
20:00 عن جويبر عن الضحاك في قوله تعالى: ولقد علمت ولقد علمتم النشأة الأولى قال خلق آدم وخلقكم فلولا تصدقون فهل لا تصدقون. نعم آدم عليه آدم عليه السلام خلق من غير أم وأب، خلق من التراب أحياه الله عز وجل، والبعث أهون من ابتداء الخلق.
20:30 وما خلقه الا لغايه الا لحكمه حدثني يعقوب بن اسماعيل قال حدثنا موسى بن عمر بن عمرو بن ميمون بن مهران قال حدثنا معقل بن عبيد الله الجزري عن ابيه قال سمعت ميمون بن مهران قال ما مضى فكأن لم يكن وما هو آت قد كان فاجعل ما هو آت كشيء مما قد مضى فانت تتذكره فانه قد فانه قد نعيت اليكم انفسكم والموت منه والله بالمرصاد
20:59 انما يخرج التتمه فيها فراغ على اخر سوره الواقعه حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي يحيى هذا القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال لو ان قطره من سقوم جهنم انزلت الى الدنيا لافسدت على الناس معايشهم قطره فكيف من يتجرعها غدوه وعشيا
21:29 اللهم انا نعوذ بك من من عذابك. طيب حدثنا حمزه في سدر مخضود قوله تعالى في سدر مخضود حدثنا حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله المبارك قال انبانا صفوان بن عمر حاط بن عمر وابن عمر عن سليم ابن عامر وسليم بن عامر هذا تابعي كبير وهذا اسناد صحيح قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لا ينفعنا بالاعراب ومسائلهم
21:59 قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنه شجره مؤذيه وما كنت ارى شجره تؤذي صاحبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله عز وجل يقول في سدر مخضود خضض الله شوكه
22:20 فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها لتنبت ثمرًا تفتق الثمرة عن اثنتين وسبعين لونًا من طعام فيه لون يشبه ما فيه لون يشبه الآخر. ثم ذكر الإسناد حدثنا هارون بن سفيان حدثنا محمد بن عمر عن محمد بن حرب عن صفوان بن عمر عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الصواب إرساله لكنه مرسل تابعي كبير. طيب هذا كتبها غلط.
22:49 وطلح منضود حدثنا داوود بن عمر الضبي عن اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء بن ابي رباع عن ابي هريره قال الطلح المنضود اللوز هو الموز. هو الموز وعامه تفسير السلف ان الطلح المنضود الموز. ومالك يقول ما في الدنيا شيء اشبه بثمر اهل الجنه من الموز، يقول تجده في الصيف وتجده في الشتاء.
23:13 قوله تعالى: (وظل ممدود) حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا جرير وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي هريرة وهذا زياد متروك.
23:26 قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها 100 عام، واقرأوا ما شئتم وظل ممدود، فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي انزل التوراة على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، والفرقان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، لو ان رجلا ركب جذعة او جذعا ثم دار باصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، ان الله عز وجل غرسها بيده ونفخ فيها وان افنانها من وراء سور الجنة ما في الجنة
23:55 نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجره قال وقال وكيع لو ان رجلا ركب جذعا او حقه. هذه انواع النوق. حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري، قال حدثنا ابو عامر العقدي، قال حدثنا زمعه بن صالح عن سله بن وهرام عن عكرمه عن عن ابن عباس قال الظل الممدود شجره في الجنه على ساق على ساق
24:22 قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها 100 عام في كل نواحيها، قال فيخرج اليها اهل الجنه اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها، فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحا من الجنه فتحرك الشجره بكل لهو كان في الدنيا، يعني الاصوات المطربه، ايضا وما وما يدخل في ذلك المعنى، وهذا في سنده يعني ضعف.
24:51 لكن ضعفه ليس شديدا فمثله يمضي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عمرو بن ميمون عمرو بن ميمون تابعي كبير وهذا اثرها الصحيح له قال وظل ممدود قال مسيره الف سنه انهار الجنه قوله تعالى وفرش مرفوعه
25:11 حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا الحسن بن موسى قال انبانا ابن لهيه عن دراج عن ابن الهيثم عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرش مرفوعه قال والذي نفسي بيده ان ارتفاعها كما بين السماء والارض وانما بين السماء والارض لمسيره 500 عام. وهذا فيه ضعف. حدثنا اسحاق بن ابراه اسماعيل قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي قال وجدت في كتاب ابي بخط يده عن القاسم عن ابي
25:42 أمامة في قول الله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو أن أعلاها سقط ما بلغ أسفلها أربعين خريفا مرفوعة إلى هذا القدر إلى قدر علي جدا ويصلونها بيسر سبحان الله اليوم أطول خبر معنا قوله تعالى وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون
26:09 حدثنا ابو عبد الله حدثنا الوليد بن مثنى السوسي قال حدثني الصلت بن زياد الحلبي وكان عبدا من الصالحين قال رايت ليله من ليالي رمضان بعبادان كان معي جماعه من اهل عبادان ونحن نمضي الى امر فانتهينا الى ما الى ماء قصر عظيم فيه بستان هذا يحكي رؤيه
26:38 فيه بستان احسن الى راي عين خلق من الخلق فلما انتهينا الى القصر قال قائل لا يدخل ها هنا الا رجل مقيم بهذا البلد ضحى من لم يكن ثم ثم قال يا رحمه لرجل امضي الى دار فضال فادعو من بها فانحشر الناس فاذن لهم فقفلت الى شيء حار فيه بصري وذهب
27:07 الى شيء حار فيه بصري وذهب بعقلي ورايت عليه الانيه من الذهب والفضه معلقه فيها انواع الشراب وجوار عليهن ثياب ثياب ورق يخطف ثياب ورق يخطف البصر فقال القوم الذين هم ليسوا من اهل البلد ما لنا نحجب فلا يؤذن لنا اذ وضع شيء شبه المنبر طويل في السماء
27:32 فصعد عليه جوار من بنات عطرات بايديهن مجامر يعني مباخر فكثر ضجيج الرجال وعلى الجواري ثياب ورق من كل لون من كل لون اذا اشرفت واحده على سبع فقالت هذا لمن هجر الزوجات واختار العزبات وتجافى عن الضجعات وجاد بنفسه وسخا ببذله دمه يعني الشهيد هذا الشهيد
28:00 واكثر ما ذكر في اخبار الحور العين مع الشهداء. وذلك انهم يتركون اهاليهم فيبدلهم الله عز وجل خير الاهل. الان نحن حين ندعو للرجل في الجنازه ايش نقول؟ ابدله اهلا خيرا من اهله. ها فال الشهيد له اعلى ذلك فيبدل افضل الزوج. نعم. لا مع ولد يانس ولا مع زوجه يفرح اثر دار المقام على الدار الفانيه.
28:30 أسماء الغزاة ورب المعروف ليحلنكم من معروفه ما تقر به أعينكم ويؤمن به روعتكم ثم قال ثم قالت: يا قرة عين تكلمي فرفعت صوتها وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون إلى قوله أترابا لأصحاب اليمين
28:49 ثم قال يهنكم كرامه الكريم ذي العرش المجيد فعال لما يريد داوموا فمن عنده المزيد وهو الجواد الحميد كبروا فقد طلع النور فانتبهت وانا وانا اكبر وانا اكبر وقد اضاء الفجر فقمت وتوضات ودخلت المسجد فلما صليت اذا جماعه يتحدثون عما جاءني ويقول هذا يا فلان قد رايتك في موضع كذا ورايتك في موضع كذا وكذا
29:17 وإذا هم مثل رؤيا عمر، يعني كلهم رأوا رؤيا نحوها، وهذه قصة تذكر هذا الرجل لا يكاد يعرف وما هو ببعيد، قوله تعالى أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون؟ حدثنا الفضيل بن عبد الوهاب عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قالوا من المزن السحاب. طيب سورة الحديد. قوله تعالى
29:42 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
29:57 ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني وغركم حتى جاء امر امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابي قال انبانا عبد الله بن المبارك قال انبانا صفوان بن عمر هذا هنا الان صحيح
30:25 كان يقال ابن عمر ابن ابن عمر خطا. قال انبانا سليم بن عامر وهذا اسناد قوي ان سليم بن عامر الخبائثي وهو تابعي شامي كبير. يعني عامه شيوخه من الصحابه. قال خرجنا على جنازه في باب دمشق ومعنا ابو امامه، ابو امامه الصدي بن عجلان الباهلي اخر الصحابه موتا في الشام. فلما صلي على الجنازه واخذوا في دفنها قال ابو امامه يعظ عند القبر.
30:53 ايها الناس انكم اصبحتم وامسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات وتوشكون ان تظعنوا منه الى منزل اخر وهو هذا شير الى القبر اشار الى القبر هذه موعظه ابي امامه عند عند قبر رجل مات بيت الوحده وبيت الظلمه ها الصحيح عن ابي امامه وبيت الدود وبيت الضيق
31:24 هذا الموعظة المشهورة قلنا صحت عن عبيد بن عمير وصحت ايضا عن ابي امامة الا ما وسع الله ثم تنتقلون منه الى مواطن يوم القيامة فأيكم لفي بعض تلك المواطن اذ يغشى الناس امر من امر الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون الى منزل اخر فتغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم النور
31:50 فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطون شيئا. يعني اول شيء سواد وجوه وبياض وجوه ثم بعد ذلك في توزيع النور. وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه فقال او كظلمات في بحر لجي يغشاها موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج انه لم يكد لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
32:21 فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الاعمى بنور البصير. ويقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. وهي خدعه وهي خدعه الله التي خدع بها المنافقين. قال قال الله يخادعون الله وهو خادعهم ايش الخدعه هذه انهم يقال ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا.
32:49 فيرجعون الى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا لانهم في الدنيا كانوا اهل خداع يظهرون الايمان ويبطلون الكفر فيجازون في الاخره بذلك فينصرفون فضرب بينهم بسور له باب له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي صلاتكم ونغزو مغازيكم شوف سبحان الله
33:16 ألم نكن معكم نصلي صلاة هذا المنافق اللي ما يصلي عاد هذا برا الأمة. يعني هذا المنافق اللي كان يصلي نفاقا. أما اللي ما يصلي هذا خارج البحث. قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور.
33:36 فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير واليوم سبحان الله تجد كثير من الناس ينشا في التوحيد او ينشا في السنه او ينشا في بلاد الاسلام فيأبى الا ان يهلك نفسه وترى اناسا يأتون من اخر الدنيا كانوا على الكفر والشرك ويكونون على على توحيد وعلى خير وسنه قال يقول سليم فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم الله النور ويميز بين المؤمن والمنافق
34:05 يعني المنافق يكون مغترا يوم القيامه، يظن نفسه انه سيصيبه شيء من النجاه، بما كان يفعل في الدنيا من الخير. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال سمعت شريكا بن عبد الله في قوله تعالى فتنتم انفسكم قال بالشهوات واللذات. بالشهوات واللذات وهذا اليوم اكثر بلاء اهل النفاق من باب الشهوات واللذات. لهذا جاهد الكفار والمنافقين قال بالحدود.
34:32 وترون اليوم العلماني الليبرالي النسوي ايش بابهم؟ الشهوات واللذات تاخذهم الى الكفر. وتربصتم قال بالتوبه وارتبتم قال شككتم حتى جاء امر الله قال الموت وغركم بالله الغرور قال الشيطان. حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم عن ابي اسحاق الكوفي عن بعض العلماء مثله. وهذا سند ما في شريك.
34:56 قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله؟ حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا أبو أسامة عن عثمان بن واقد وهذا فيه كلام لكن إن شاء الله ماشي. عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أتى على هذه الآية: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله؟ بكى حتى يبل حتى يبل لحيته ويقول: بلى يا رب. قوله تعالى:
35:21 ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرا. حدثنا يعقوب بن إبراهيم العبدي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن منصور بن عبد الرحمن قال كنت جالسا مع الحسن فقال فقال لي رجل سأل سأله عن قول الله عز وجل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرا.
35:45 فسالته عنها، قال سبحان الله ومن يشك في هذا؟ كل مصيبه بين السماء والارض ففي كتاب الله من قبل ان تبرأ النسمه. وهذا لان الحسن كان يتهم بقول القدريه فكانوا يسالونه عن مثل هذا رجاء ان يصدر منه ما يبريه. نعم. قوله تعالى وهذا اخر اثر معنا اليوم.
36:08 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اجرهم وكثير منهم فاسقون، حدثنا شجاع قال حدثنا هشيم قال انبانا زكريا بن ابي مريم الخزاعي قال سمعت
36:34 زكريا هذا في ضعف. سمعت ابا امامه صاحب الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: احدثتم قيام شهر شهر رمضان ولم يكتب عليكم وانما كتب عليكم الصيام فدوموا على القيام اللي هي التراويح والقيام. يقول: فدوموا على القيام لا تتركوه. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قامها زمنا ثم تركها خشيه ان تفرض بعد وفاته هذه الخشيه زالت
37:01 فأعاد عمر هذا، قال ولا تتركوه فإن ناسا من بني اسرائيل ابتدعوا بدعة لم يكتبها لم يكتب عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاقبهم الله بتركها قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. واليوم سبحان الله نسأل الله عز وجل أن يمقتنا. والله ما نقوم لا نقوم بحقها ولا بعشر حقها. بل بل الأمر آل إلى تسمح، ثلث ساعة، نصف ساعة،
37:31 والآن على أدنى سبب منعوها شيء يسير جدا، وتجد الناس يتثاقلون ويقولون للإمام أطلت وأطلت، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.