الجواب الصحيح قسم دلائل النبوة (14) 👇

45 دقيقة الجواب الصحيح قسم دلائل النبوة — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 شكر التسلية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتدى بهداهما بعد هذا من جزء جديد. في التعليق على الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ اسامة بن تيميه رحمه الله تعالى وما زلنا معه في فصل دلائل النبوه. وهنا سيتكلم عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية ودلالتها
0:31 على النبوه. قال فصم وقد نقل الناس صفاته الظاهره وقد نقل الناس صفاته الظاهره الداله على كماله ونقلوا اخلاقه من حلمه وشجاعته وكرمه وزهده وغير ذلك. ونحن نذكر بعض ذلك. ما وجود دلاله؟ اولا هذا ثابت في القران وانك لعلى خلق عظيم. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك لتشكك الصحابه ولا نفى
0:59 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم هناك من ارتد لكن ما علل الرده بهذا. نعم. وانما كان بابه امرا اخر. والعبره بما عليه امور الصحابه. ف والكذب من سيئات الاخلاق.
1:25 ولذلك الإنسان الكذاب تجده ليس عنده وفاء ولا أمانة ولا غير ذلك. وأعظم الكذب الكذب على الله. فلا يمكن أن يوفق كذاب يكذب على الله إلى محاسن الأخلاق في كل باب. قد يتصنع شيئا يسيرا يخدع به بعض الناس. ولكن لا يمكن أن يكون هذا عاما شاملا له في عموم أحواله.
1:59 في الصحيحين عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهه وأحسنه خلقا ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير هو معتدل سبحان الله خلقه على الاعتدال وعلى الوسط كما أن شريعته معتدلة وسط لا شرقية ولا غربية فهو صلى الله عليه وسلم ما كان ما كانت شريعته إلى الرهبانية ولا إلى الإقبال على الدنيا كان الأمر معتدلا.
2:30 كان يصلي وينام يتزوج ويعتكف يصوم ويفطر صلى الله عليه وسلم فشريعة معتدلة تمام الاعتدال فكيف الشرائع الأخرى التي يزعم أنها من الله دائما تراها ليست معتدلة دائما تراها ذاهبة يمينا أو شمالا فعلى سبيل المثال اليوم مثلا الأفكار تجد مثلا فكرة مثل الرأسمالية تراها منحازة بشكل واضح للأثرياء
3:00 وترى فكره اخرى مثل الشيوعيه تراها منحازه على الاثرياء ومنحازه للفقير فيما تزعم وفيما تظن مثل فكره مثل فكره النسويه تراها منحازه تماما الى النساء وترى افكار اخرى لا تنحاز اليهن بينما الشريعه دائما تجدها معتدله ترى فيها احكاما فتقول والله هذه منحازه للفقراء دائما ها ثم تجد بعض الاحكام لا
3:28 اليد العليا خير من اليد السفلى، ذهب اهل الدثور بالاجور، كذا كذا، ترى انضباطا سبحان الله. نعم المال الصالح للرجل الصالح الى اخره، لن يأخذ احدكم فأسا فيحتضن خير من ان يسأل الناس الى اخره، فسبحان الله ترى دائما الاعتدال، وهذا اعتبره في عموم احوال الشريعه. وهذا حين تقارن الشريعه بالافكار المبتدعه والضاله، الافكار المبتدعه والضاله القادمه من البشر دائما لان البشر ما هم؟ البشر اهواء.
3:58 اهواء ونشأه فتجد كل واحد منهم بحسب اهوائه ونشأته ينظر من زاويته الخاصه. الشريعه المعتدله التي لا تراها لا الى هذا ولا الى هذا ما تكون؟ تكون من الله خالق كل شيء العليم بكل احد وبكل شيء بينما نحن لا ولهذا مثلا حتى اتباع السلف عاصم لنا لان السلف عاشوا في زمن ليس فيه اهواء زماننا لان كل زمان فيه عقد وامراض معينه.
4:28 الآن بعض الأمور التي ممكن نحن نقرأها ونعتبرها شبهة عظيمة، الناس 12 قرنا ما يعدونها شبهة أصلاً. لكن نحن عندنا عقد، يعني مثلاً موضوع تعدد الزوجات والزواج الصغيرة والرق والجهاد، هذه الأمور الناس يمكن من قرون ما كانوا يعدونها شبهة. لا يعدونها شبهة من الأساس. نحن في زماننا هذه من أعظم الشبهات. من أعظم الشبهات، ما في أحد إلا وقف عندها زماناً.
4:56 يحاول الرد عليها ويحاول كذا ويحاول كذا. لما؟ طبيعه الزمان تختلف. تحصل مشاكل، تحصل امور، تحصل كذا، تنبني عقد عند الناس. لهذا مثلا في ناس الرهبانيه عنده شبهه، في ناس عكس الزواج عنده شبهه. الله المستعان. يقول وعنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمه الى شحمه اذنيه عليه حله حمراء
5:25 ما رايت قط احسن منه، وقد نهه عن لبس المعصفر لكن هذا يبدو ان احمر مخطط. او احمر او احمر ليس شديدا. وفي البخاري وسؤل البراء: اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر. والبراء طال به العمر فادرك اناسا كثيرين ما راوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم استنهار وجهه كانه فلقه قمر.
5:55 وفي الصحيحين عن انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الراس والقدمين لم ارى قبله ولا بعده مثله كان بسط الكفين ضخم اليدين وسئل عن شعره فقال كان كان شعرا رجلا كان ليس بالجعد ولا بالصبط يعني ما هو بالناعم حيل بين اذنيه وعاتقه وفي الصحيحين عن سماك بن حرب
6:22 عن جابر بن سمره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقبين وفسرها سماك بقول واسع الفم طويل شق العين قليل لحم العقب وفي الصحيحين ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم الادم يعني الاسمر شديد السمره ولا بالجعد القطط ولا بالستبط ولا هو اللي راسه ناعم جدا لا
6:52 وفي الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللؤلؤ اذا مشى يتكفى وما مسست ديباجه ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عنبره اطيب من رائحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الدارمي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم رئي النور يخرج من ثناياه
7:23 وهذا في سناده راوي المتروك. هذا قرأناه في في مسند الدارمي وروى عن وروى عن ابن عمر قال ما رايت احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اضوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. النجده اذا استغاث بك انسان استغاثك سألك شيء من ماده او من او كان بارك الله فيكم ما نقول ها او كان يريد ان تنجده
7:52 من اناس يريدون اذيته. وعن انس قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا فعرق وجاءت امه بقاروره فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قال هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو وهو اطيب من الطيب اخرجاه. وروى الدارمي عن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:18 لا يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه، وهذا من خصائصه ومن اياته صلوات الله والسلام عليه. وفي حديث معبد المشهور لما بر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجره هو وابو بكر ومولاه ودليلهم جاء زوجها فقال صفيه لي يا ام معبد قال رايت رجلا ظاهر الوضاء حلو المنطق فصل لا نذر ولا هذر، كان منطقه خرازات نظم يتحدرون. يتحدرن.
8:55 نعم حديث معبد هذا مشهور فيه وروى أبو زرعة بإسناده عن محمد بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ بن عفراء صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة وفي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجمع الكتب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم شماعة المحمدية الترمذية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:22 أحسن الناس وكان أجود الناس وكان أشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل الصوت فتلقاهم رسول الله راجعا يعني هو ذهب مع أنه هو القائد فكان شجاعا هذا في الليل والناس سمعوا صوت ربما أعداء دخلوا فالنبي سبق إليهم وهو على فرس لأبي طلحة عري يعني عري يعني ليس عليه لجام
9:52 وهذا له شجاعه، وهذا الفرس كان كان يطه كان يعني يقال عنه انه فرس ليس ليس ليس جيدا سريعا في السباق. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه، ثم وهو يقول لم تراعوا الا تخافوا لا يوجد شيء يخيف. وهو قال وجدناه بحرا اثنى على الفرس الذي كانت سمعته ليست جيده.
10:15 وكان الفرس قبل ذلك بطيئا فعاد لا يجارى، وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير، هم قالوا اعطى اعطاء ملاك الفقر. صلى الله عليه وسلم. وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران، فرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: كنا اذا احمر البأس نتقي به وان شجاع بنا
10:42 وأن الشجاع منا الذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا يوم حنين وقفت انا النبي ولا كذب انا ابن عبد المطلب، شجاعة متناهية هذه وثقة بالله. نعم وعن علي بن ابي طالب قال: لما كان يوم بدر اتقينا المشركين برسول الله، وكان وكان اشد الناس بأسا، ما كان احد وما كان احد اقرب الى العدو منه، يقول ذكره البيهقي في لسان صحيح، هو عند ابن ابي شيبة
11:08 واحمد والنسائي لكن ابن تيميه ما استحضره الا عند البيهقي. وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي الصحيحين عن انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقال والله ما قال لي اف قط ولا قال لي لشيء لما فعلت كذا وهلا فعلت كذا. هذا ايش عنده يعني عنده صلى الله عليه وسلم عنده الحلم وخلق التغافل. كان عنده الحلم وخلق التغافل.
11:34 وفي رواية في الصحيحين أيضا قال خدمته في السفر والحضر والله ما قال لي شيئا صنعته لما صنعته هكذا ولا شيئا لم اصنعه لما لم تصنع هذا هكذا وكان من أحسن الناس خلقا. يعني كان يجبر بخاطره مثل يعني مثل هذه الكلمة أنت فعلت كذا بعض الناس يتعب فتأتي وتقول له لأ أنت فعلت لما فعلت هكذا فيقع في نفسه يعني أنا بعد ما تعبت أيضا ما وجدت ثناء. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصنع هذا بل بالعكس
12:04 يسكت فاذا سكت يستروح انس لمثل ذلك نعم وفي الصحيحين عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال لا هذا من كرمه يعني لا يسال ويقال له اعطني كذا فقال انكم تسالوني ويا والله لي البخل قالوا من سالني شيئا ليس له فيه حق فان معطيه جمرا من من نار وهالدليل انه ما يعلم الغيب
12:32 يقول خلاص انت تسالني انا ياب الله لي المخرج. انا محتاج انا صدق اقول لك انك انت محتاج فاعطيك. لكن ظهر انك انت غير محتاج حسابك على الله. لانك اخذت حق غيرك. وفي الصحيحين عن انس قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام شيئا الا اعطاه. قال فجاءه رجل فاعطاه غنم بين جبالين فرجع الى قومه قال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقه. حقا هو لا يخاف الفاقه ثقه بالله عز وجل.
13:02 هذا من اثار الايمان بسم الله الرزاق. وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. الان ايش الاخلاق اللي عندنا؟ الحلم والحياء والشجاعه والكرم. وحسن المشهد المنظر وطيب الريح. هذا شوف هذه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.
13:33 وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا. وهذه صفته في التوراة. أيضا كان لا كان ليس فاحشا ولا متفحشا وهذا طبعا من شدة حياءه. هو من شدة الحياء ما يفحش حتى في الكلام مع انه هو كان أكبر يعني كان كبيرا كان معظم الصحابة أصغر منه سنا.
13:55 وعاده الرجل الكبير وهم رجال وكبار واباء وعندهم زوجات وعندهم اولاد وعندهم كذا في مثل هذا المحيط ها؟ و لا يعني يتسامح الناس باليسير من الوحش خصوصا مع يعني مع الاصدقاء مع الخاصه لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل هذا وروى البخاري عن انس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فاحشا
14:22 ولا لاعنه، ومع ذلك قال اي مراد سلبته او لعنته او كذا، كان يصدر شيء يسير قال فاجعله انه صلاه او زكاة. قال ما له تربت يمينه، كان يدعو احيانا، يدعو صلاه الله وسلامه عليه. ثم الدعاء هذا كان يجعله صلاة على الناس. وكان يقول لاحد عند المعتبه ما له تربت جبينه. يعني هذا اشد شيء من من من حلمه، يعني اذا غضب من الشخص يقول ما له تربت جبينه، هذا خلاص. هل تعرف انه
14:52 انك قد فعلت اعظم شيء، هذه الكلمه لا تجرح ابدا. لا تجرح. وفي صحيح مسلم عن عائشه انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما، هذه طبعا في غير الشريعه، الناس ياخذونها يجعلونها دين التيسير. لا الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما. لانه يحب التيسير على الناس. فان كان اثما كان ابعد الناس عنه، ومن تقوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه قط
15:21 إلا أن تنتهك حرمة الله، إذا ماذا كان يفعل؟ كان يهوى في العالم. في حق نفسه يهوى. إلا حرمة الله عاد هذه لا وهذا سبحان الله الناس اليوم عكس هذا. الناس اليوم تتسامح في حق الله فتراه يتسامح مع المبتدع ومع المشرك ومع كل مبطل. ثم في حق نفسه ما يتنازل يقول حقوق ما يتنازل شعره. الحقوق خلاص. وعلى هذا ربي الناس، ربي طلاب العلم، ربي عموم الناس على هذا.
15:51 انك في حق نفسك وفي حق لا تتنازل قيد اموله وفي دين الله عز وجل هو هذا باب التنازل هذا باب هذا الباب الذي تتصدق به وكانه ملكك وملك ابيك ليس هذا عكس حال النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على التدين الان عندنا خلق العفو وعفو عن اهل مكه شيء عظيم بعد كل الذي فعلوا فيه والله انك تقرا في السيره وفي كتب التفسير والله يقع في نفسك
16:20 يقع في نفسك وتقول سبحان الله كيف كيف النبي صلى الله عليه وسلم عفى عنهم بعد كل الذي حصل معه؟ يعني هجروه من دياره، عذبوا اصحابه بعضهم قتل تحت التعذيب ها؟ بعضهم خطفوه وقتل، ارهبوا الانصار في بيوتهم، ارهبوا كذا، قتل من الصحابه الشيء العظيم، منهم من اسر، ما الذي فعل بعمه؟ ما الذي يعني اشياء عظيمه جدا جدا جدا. سبحان الله.
16:51 ومع ذلك اذهبوا فانتم الطلقاء على روايه ها وعفوه عنهم روايه اخرى سبحان الله شيء وهذا صفته في التوراه يعفو ويصلح مرت مرت معنا وعنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بايده قط لا امراه ولا خادما الا انه جاهد في سبيل الله فقط في الجهاد يضرب في غير الجهاد ما ضرب احدا لكن ايش؟ مره لها دعائشه لهده في صدرها
17:19 شوف هذا دليل عدوك يا اخي النبي ما كان صلى الله عليه وسلم ما كان يضرب زوجاته ولا كان يضرب احدا حتى حتى الاطفال الصغار ما كان يضربهم وعائشه هي تقول له اورب اليتيم حتى ينبسط ومع ذلك عائشه لما ضربها ابوها بين بين يدي رسول الله النبي ما انكر عليه ما ما صنع شيئا ولهذا انت مثلا هذا يفسر لك مثلا شده دلال امهات المؤمنين والايات التي نزلت في الاحزاب لانهن يطمعن في النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم كرم اخلاقه
17:49 وهن وهن كريمات طيبات لكن المراه اذا رات من الرجل سماحه وكذا فتقول ها لعلي احصل شيئا فحاولنا وتقديرهن زدنا في التقدير قليلا فحتى نزل الثلاث في الامر وخيرهن صلوات الله وسلامه عليهم المقام معه او تركه لانهن اشغلنه رضوان الله عليهن وهن ما اردن شرا وهن ما اردن شرا هن اردن ما تريد المراه من زوجها في العاده
18:19 من انه والله يزيد في النفقات يزيد في كذا نعم وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ينتهك شيء من محارم الله فينتقم الله ولهذا الصحابه كانوا هم ينتقمون يعني هم الصحابه يغضبون له اذا اذا اسيء الصحابه يغضبون اشد الغضب وروى مسلم في صحيحه وقد سئلت عن خلق عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان قالت كان خلقه قران
18:48 وروى أبو داوود الطيارسي عن شعبه حدثنا أبو إسحاق قال حدثنا أبو عبد الله الجدري قاسمته عائشة وسألته عن خلق رسول عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لم يكن فاحشاً ومتفحشاً ولس خاباً في الأسواق هذا اللي يرفع صوته بيع بكذا شعر بكذا لا يا أخي كذا وهذه صفته في التوراة ولا يجيب السيئة السيئة ولكن يحوى يصلح هذه صفته في التوراة قرأناها شك أبو داوود روى الحاكم في مستدركه على الصحيحين
19:19 وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام وقد سال عائشه عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت تقرا الست تقرا القران قال بلى قال فان خلق نبي الله القران وفي صحيح الحاكم عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم مكارم الاخلاق راجح الارسال في هذا
19:46 وفي الصحيحين عن علقمه قالت عائشه: كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قال لا، كان عمله ديما. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. ايضا كان عابدا في في نفسه الويناء طه يعني. اي نعم. كان بعض الناس عنده يوم زمن معين
20:12 يعبد الله فيه عباده شديده، الان النبي كان عمله دائما. وقالت ما حد يستطيع ما كان وفي الصحيحين عن المغيره بن شعبه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورط، الان انتهينا من الاخلاق ناتي الى موضوع العباده. وراح يجي موضوع الزهد. ها قوم الليل الا قليلا، هذه مساله العباده وقيام الليل والعبادات الشاقه هذه دليل نبوه مستقل.
20:39 حتى مثلا أحكام الحمص، النبي صلى الله عليه وسلم كان من الحمص مثلا من علية العرب، ثم النبي سوى بينه وبين غيره في الحاج والمشاعر، وأذهب كثيرا من فضائلهم التي كانوا يرهعون بها الرأس،
20:57 قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله ليس قد غفر لك ما تقدمت وما تاخرت قال فلا اكن عبدا شكورا وفي الصحيحين من حديث ابي هريره قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قطعا اشتهاه اكله ولا تركه وهذا من سماحته ومن حسن خلقه ومن تغافله وانعدام الشراهه فيه ها لان بعض الناس من شراهته دائما يريد اعلى شيء
21:27 قال المؤمن مدة الأيدي إلى زاد لم أكن بأولهم إذ أول القوم أعجل. وروى الإمام أحمد أبو داود الترمذي في حديث باسل بن الحكيم عن أبي عن جده أن أخاه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما أخذوا فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال إن الناس يزعمون أنك نهيت على البغي ثم تستخلي به فقال لئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليه وخلوا له عن جيرانه. و نعم وهذه فيها قصة
21:59 وجيرانه طبعا اكيد اخذوهم لسبب. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عفى عنهم. وروى الامام احمد عن انس قال ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا لا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك، الان ايش الخلق؟ التواضع. التواضع ما يحب صلى الله عليه وسلم ان يقوم الناس له. اليوم الناس في مثلا في مجتمعنا، الناس معتادون اصلا لو يدخل مكان ثم لا يقومون له يغضب.
22:32 يقول لما لا لم تقوموا لي؟ نعم رواه عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني حماد بن سلمه عن حميد عنه ورواه ابو داوود الترمذي ورواه الشيخ وابو نعيم وغيرهما عن ابن عباس ان الله عز وجل ارسل الى نبيه ملكا من الملائكه معه جبريل فقال ملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا نبيا وان يكون ملكا نبيا ملك النبي فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير فاشار بيده ان تواضع
23:01 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملكا عفوا عبد النبي رواه النسائي واخرجه البخاري في تاريخه وفي صحيح مسلم عن انس كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فعاده النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا لما مرض الغلام غلام يعني وغلام يهودي بعد يعني مجرد خادم في البيت فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم ذهب شخصيا يزور يعود وهذا امر ما يقع لعموم الناس يعني ان يصل الى هذا المستوى من التواضع
23:29 قصّح عن عثمان رضي الله عنه انه كان وهو خليفه يقبل دعوى العبد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو دعوت لو دعيت الى كذا وكذا اجبت. لك. فنظر الغلام فقال فقال تشهد ان لا اله الا الله فنظر الغلام الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. وهذه ايضا من دلائل النبوه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ياتي الى الانسان الذي يحتضن ويريد اسلامه.
24:00 مع انه هذا ما ينفعك بشيء. يعني انت انت تريد انصارا، تريد اناسا احياء، اناس يجاهدون معك، وناس يتصدقون، وناس يكثرون السواد. اما الانسان الذي بعد قليل سيذهب الى المقابر، بماذا سينفعك؟ لكن لا هذا لانه باعتبار الاجر الاخروي هذا امر عظيم. انسان يهتدي على يدك هذه رفعة درجات ورضا ونجاة له حتى محبة خير له. وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فقال له
24:28 رسول الله صلى الله فأرعدا يعني الرجل كان يرتجف الرجل كان يرتجف ليه؟ لأنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا سيد السادات فهذا الرجل يخاف يعني يقول هذا كالملوك ممكن اصنع معه شيء غلط يقول لاصحابه خذوه مثلا افعلوا به وافعلوا به فالرجل خائف فقال له النبي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك
24:55 انما انا ابن امراه من قريش كانت تاكل القديد، وهذا يعني لحم معين رواه ابن الجوزي من طرق متصل عن ابن مسعود قال ابن الجوزي روي متصلا والصواب ارساله، قيس بن ابي حازم تابعي كبير ادرك الصديق وادرك عمر ادرك عموم العشر بشرى من الجنه وروى عن ثمانيه وتسعه منهم لكنه ما ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هو تابعي، لكن هذا مرسل مراسل تحتمل ان شاء الله.
25:21 هو صحيح ان انس ان امرأة كان في عقلها شيء، قالت يا رسول الله ان لي فيك حاجة، فقال يا انف لا خذي في اي الطرق شئتي قومي فيه حتى اقوم معك، فخلى معها يناجيها حتى قضت حاجتها رواه مسلم، امرأة في عقلها شيء، امرأة جت قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اريد منك شيء يعني ابيك بكلمة كلمة راس كما يقال. في العادة مثل هذه المرأة مستهان بها مستهزأ بها. امرأة وعندها شيء تخلف عقلي او كذا. فقال لها يلا انظري اي مكان تريدين
25:51 حتى انه يبتعد عن الصحابه، الصحابه يرونه باعينهم ولكن لا يسمعون ما تقوله لان هي لا تريد لا تريدهم ان يسمعوا. فذهب معها الى هذا المحل فخلع، شوف هذه خلوه، لا ما هي خلوه، الصحابه كانوا يرون. لكن هو القصد ايش؟ انه وقف في الطريق في مكان لا يسمع الناس كلامها، لان هي لا تريد للناس ان يسمعوا كلامها، والذي تريده. هو ذهب وسمع، طبعا تريد اي شيء. ثابت النبي صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله انا اريد كذا، اريد كذا، اريد كذا.
26:20 يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الصبي كان ياخذ بيده وتمشي والجاريه كانت تاخذ بيده وتقضي به وتقضي حاجتها. وعن انس قال كانت الامه من اماء المدينه لتاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدور به في حوائجها حتى تفرخ ثم يرجع رواه البخاري في الادب وهذا محمول على الاماء الصغار.
26:45 الاماء الصغار اللي هي تكون الى الان ما بلغت او كذا او حتى المراه الكبيره عادي يعني تاخذ بيدها من باب ضرب المثل. يعني تحتاج مثلا تريد شيء من البر ومر معنا في اثار في في اثار ابو بكر الصديق انه كان يحلب للجواري هو يحاكي النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي كان هذا خلقه فكان ابو بكر يحلب هو خليفه كان يحلب للجواري يحلب لهن الشاشات.
27:17 وروى ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع الارمله والمسكين فيقضي له حاجتها. وعنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر. هذا الان شوف التواضع وفعل الخير والنجده. كان يكثر الذكر ويقل اللغو، ما يتكلم بما لا فائده فيه، ويطيل الصلاه ويقصر الخطبه، ولا يستنكف ان يمشي مع العبد، ما يستنكف. ولا مع الارمله حتى يفرغ من حاجتهم، رواه الدارمي والحاكم في صحيحه.
27:45 وروى ابو داوود الطيالسي عن انس، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار. يعني ما يقول انا لا لا اركب الا ها لا اركب الا البرذون لا اركب لا كان يركب المركب الهين يعني ويلبس الصوف يعني ما يلبس الا القطن الحسن وكذا، لا احيانا الصوف هذا الذي يعني هو رديء ويجيب دعوه المملوك، المملوك يسوي عزيمه
28:14 يجي يقول له يا رسول الله تعالى كل معنا ومملوك طبعا يعزم يعزم مماليك اصحابه فيجلس معهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ولقد رايته يوم خيبر على حمار خطامه ليف طبعا هو في سنده ضعف لكن عامه لها شواهد وروى مسلم في صحيحه قال ما رايت احد ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، العيال يعني الناس الذين تعونهم من رقيقك وزوجتك واولادك
28:45 وانس كان خادما له فكان بمنزله الرقيق فيقول ما رايت احد ارحم ب مثلا بمماليكه وبخدمه وبزوجاته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري عنه قال مر صلى الله عليه وسلم رسول الله على على صبيان فسلم عليهم الرجل كثير من الرجال الكبار يانف يقول سلم عليهم كيف صبيان وروى ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض
29:14 يعني ما يقول ائتوا لي بوسادة حتى اجلس عليها. يعني من قديما كان ما يجلس على الارض اي احد، الرجل الذي له منزلة توضع له وسادة يجلس عليها. ويأكل على الارض ويعتقل الشاة يعني يحلبها ويجيب دعوة المملوك. وعن وعن قدام بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:42 على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك رواهما ابو الشيخ عادة ايش؟ الحاكم الان مشهور العادي لما يمشي في الشارع ايش يعمل؟ يكون في حراسه حوله ويبعدون الناس عنه صح؟ وهذا الملوك كانوا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هكذا كان يمشي على بغلة شهباء يقول ايش؟ يقول لا ضرب يعني لا يضرب الناس الذين يريدون الاقتراب منهم ولا طرد ولا ابتعد ابتعد ولا اليك اليك ابتعد ابتعد
30:12 وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه الهوات. نادرا ما كان يضحك حتى ترى لهواته صلى الله عليه وسلم. كان يتبسم ويثنى انما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا به رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته في عرف في وجهك الكراهة قال يا عائشة هو مني ان يكون فيه عذاب
30:42 وقد عذب قوم بالريح وقد اتى العذاب قوما وتلا قول الله عز وجل فلما راوه عارض مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرون اخرجه في الصحيحين، وفي الصحيح ايضا عن انس قال كنت مع رسول الان الثقل الرزانه يعني هذا انه في ناس مثلا تجده يقهقه بطريقه وكذا لا عنده رزانه شديده النبي صلى الله عليه وسلم
31:07 كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشيه وهد لي زهد لابس هذا البرد غليظ الحاشيه يعني بطانه بطانته غليظه ليست ناعمه فادركه اعرابي فجبد بردائه جبذا شديدا حتى نظرت الى صفحه عاتق رسول الله قد اثرت بها حاشيه البرد البرد من شده جبدته ثم قال يا قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك
31:38 فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء، الان كم خلق عندنا في هذا الحديث؟ عندنا الزهد. وعندنا التواضع. وعندنا الحلم، التواضع ما عنده حرس. وعندنا الحلم لان هذا الاعرابي اذاه فما قال له يا ايش فيك ابعد ايدك عني كذا كذا كذا بل ضحك سماحه النفس سماحه شديده. وعندنا السخاء.
32:09 عندنا السخاء هذه كلها اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام. وكانوا يتحدثون في امر الجاهليه فيضحكون ويتبسمون. وهذه الرزانه عاد. الرزانه والثقل. فهم يضحكون اذا ذكر امر الجاهليه يضحكون. وتحت الاصوات هو هو ليس ثقيلا
32:39 كما بعض يعني بعض بعض ادعياء التدين يعني اذا راى اصحابه قال يا اخي انتم تتكلمون كذا او يعبس او تراهم لا هو يشاركهم لكن يشاركهم مع رزانته كل الاحوال اعتدال يعني هم يتحدثون الان حديث هذا ينفهون عن انفسهم فيذكرون امر الجاهليه يذكرون امورا مضحكه يضحكون هو يتبسم
33:05 وفي رواية أخرى في صحيحه كان طويل الصمت قليل الضحك وكان أصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر والشيء من أمورهم فيضحكون ويبتسم ترويح عن نفس روحوا ساعة في ساعة فيأتون يذكرون الشعر وكذا والشعر ما فيه فكان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن عائشة وسألها الأسد ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله؟ قال كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة أهله
33:33 فاذا حضرت الصلاه خرج الان يقولون في خدمه اهله يظنون انه كان يطبخ ولا يكنس لا النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن هذا ومقامه اعلى من هذا بكثير مهنه اهله يعني يصنع الاشياء التي يصنعها الرجال فمن ذلك الزمان رجال يصلحون بعض الامور يعني يجد شيئا مكسورا يصنع يجد كذا كذا يعينه بالذي يستطيع عليه اما انه يصنع الامور الخاصه للنساء والخدم لا هذا ما كان يفعله
34:03 وفي روايه وهذه الروايه الاخرى هي ايش؟ هي التي الله يبارك فيك تشرح الامر في روايه عبد الرزاق عن معمر بن الزهري عن عروه قال سال رجل عائشه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته؟ فقال كان يخصف نعله يصلح نعله ويخيط ثوبه نعم وهذا يعني اصلاح الاشياء ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته
34:32 أحدكم في بيته هذا القصد ما هو أنه والله كما تعمل النساء وروى الطيارسي قال حدثنا شوبه قال حدثنا الأعور قال سمعت أنس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:47 يركب الحمار ويلبس الصوف ويجوب دعوة المملوك ولقد رايته خيبر على حمار يوم خيبر على حمار خطاب منيف وفي صحيح مسلم عن عائشه رضي الله عنها قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ايام من خوف من خوف بر تباعا حتى مضى الى سبيله ايضا هذا عاد القناعه القناعه والزهد نشيت قلت القناعه ونشيت قلت الزهد وعنها قالت كنا ال محمد يمر بنا الهلال والهلال والهلال
35:16 ما تو ما نوقد بنا بنار بنار لطعام الا انه الا انه التمر والماء الا انه حولنا اهل دور من الانصار فيبعثوا اهل كل دار بغزيره. نعم. اي هذه يعني الشات كثيره اللبن او او بغزيره شاتهم.
35:44 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اللبن اخرجه من الصحيحين. والنبي ح لما فتح الله عليه في خيبر وكذا ارجع عليهم نخالاتهم، كانوا يعطونه نخالات يعطونه. وفي صحيح البخاري قال قال رسول قال انس ما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيفا مرققا حتى لحق بربه، ولا راى شاة سميطا بعينه قط. السميط يعني المشوية.
36:10 اللي ازيل شعره وشوي بجلده ويطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن الطري ومن فعل المترفين. نعم. وفي صحيح البخاري رضي قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان على سفره. ما كانوا يعرفون هذه ولا على سكرجه. وهي صحاف صغار
36:54 وهي صحاف صغار يؤكل منها يعني ممكن نسميها الصينيه احنا ولا خبز مرقق فقيل له على ما كانوا ياكلون نعم قال على السفر والخوان ما يعد للسفره من الخشب ولا يقال له سفره الا اذا كان عليه طعام نعم وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب انه خطب وذكر ما فتح الله على الناس
37:21 قال ولقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتوي يومه من الجوع ما يجد من الدغل ما يملا به بطنه. وهذا من الطرائف كانوا يقولون ان الشريف كان يضرب العلماء اللي يذكرون هذا الحديث، شريف مكه هذا، شريف عون. ورجل سفيه وكان ينهى العلماء عن التحديث بهذا الحديث، وهذا من اعجب الامور حقيقه. لعل شخصا وعظه فقال له رسول الله كان يفعل كذا وكذا فما اعجبه هذا.
37:49 وهذا ايضا يوحي لك ان اهل الحديث متحررين من اهواء الملوك لان ترى الملوك ما يحبون ان يسمعوا هذه الاحاديث والله نحن يعني نحن ننحرج يعني نحن نصاب باحراج شديد لما نقرا هذه الاحاديث نقول نحن ثم اننا اهل علم ونعثم اننا وانظر الى حالنا وانظر الى حال رسول الله فحال النبي وحال كبار الصحابه وخاصه عمر سفيان كان يعظهم بعمر
38:19 فلما الناس يرون ما فيه من الابوهه يقال لهم يا جماعه الخير ترى رسول الله وهو رسول الله ما كان هكذا انتم ترى تشبهون بكسرى وقيصر فهذا يحرجهم يقول انت ايش اسمك تقول خليفه رسول الله طيب خليفه رسول الله الا تقتدي باخلاق رسول الله؟ فايش؟ فيحرج فالملوك حقيقه لو يترك لهم الامر يأبون يأبون تحديث الناس بهذه الاحاديث
38:50 لأنها أحاديث تسبب لهم حرجا. وفي صحيح مسلم عفوا وفي صحيح البخاري عن انس انه مشى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة. والسنخة المتغيرة الريح. ولقد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا. ولقد سمعته يقول ما امسى عند آل محمد صاع من تمر ولا صاح حب وانهم يومئذ تسعة ابيات. يعني نساء تسعة وما عندهم صاع تمر.
39:20 وفيه ان عائشه قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم حشوه ليف. امهات فامهات المؤمنين يعني لما طالبن بالتوسع بالنفقه كانت المساله ومع ذلك الله اجرهن اجرا عظيما يعني. وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب لما ذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه نقف هنا يا اخوان كم اخذنا؟ كم اخذنا؟
39:51 40 دقيقة تقريبا 40 هي ممتاز خلاص نقف هنا الله يبارك فيك امين ويجعلنا هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا اخواني الكرام في اسئله ولا ما في؟ ما في طيب تفضل نعم سلام عليكم يقول ما العام القادم ان شاء الله بعد تفسير مقاتل
40:22 نخبركم لاحقا ان شاء الله. يقول هل ممكن ان يرجع العبد بمنزلته او افضل من منزلته بعد التوبه وكيف يفرق بين العمل الذي فيه رياء والعمل الذي كله اخلاص؟ اولا لا شك ان الله يحب التوابين ويحب المتضحين. ف والتائب من الذنب كمن لا ذنب له بل بالعكس يعني قد الذنب هذا يحدث له من القرب والندم واثار القلب.
40:52 ما يجعله أقرب إلى الله، لأنه صار يعبد الله على تواضع. أحياناً الذنب يأتيك ويكسر كبرك، وهذا يحصل لنا في بدايات التزام وكذا. ترانا بأن نلتزم وكذا، ونرى أنفسنا على الناس، ثم سبحان الله، تقع في ذنب عجيب. تقع في أمر، تقع في أمر، تتعجب من نفسك. ثم تنكسر، ثم بعد ذلك حتى تتعلم أحياناً الرحمة بأهل الذنوب. أما مسألة الإخلاص والرياء، فيسمع شرحي أكثر من خاصة الدنيا.
41:22 يسمع محاضرة مسائل في الإخلاص وعموما لا يوسوس في أمر النية فلا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء ودائما يستحضر الثواب والأجر ويستحضر أن الناس هذه لا يملكون لك ثوابا ولا عقابا الأمر بيد الله وأن الناس أصلا هؤلاء لا يرضون لا يمكن أن تنال رضاهم بل أحيانا سخطهم أنفع لك برضاهم
41:49 فانهم ان رضوا احيانا ان رضوا عنك يفتنونك، احيانا يقع هذا ان رضوا عنك يفتنونك. وان سخطوا عليك اعطوك اجرا. افتروا عليك، كذبوا عليك، سبوك، كذا يجيك اجر. احيانا يقع يكون الامر هكذا. لكن اهل الخير رضاهم طيب يدعون لك وكذا ويشجعونك على الخير. نعم. شوف في شيء بعدي يا حبيبي.
42:18 يقول شيخنا بالنسبه للدين اذا طال وخلف المدين في موعد السداد وحدث فرق في قيمه العمله اكثر من الضعف هل من حق الدائن ان يطالب؟ تعوض تعوض امر النبي صلى الله عليه وسلم بوضع الجوائح ولا ضرر ولا ضرر فيعني ينظر الى عون ثابت مثل الدولار او او مقدار مثله ذهبا وهذا تحصل كثير ومن بعض الناس يفتي بهذا حتى حدثني احد اهل العلم في مساله
42:47 يقول امي اقرضت رجلا عندنا في القريه اقرضته مالا هذا المال يقول في زمن القرض يشتري بقره يقول فلما توفيت امي جاءنا وقال امك استدنت منها المبلغ الفلاني قبل 20 سنه او كذا يقول فاعطاني المال المال يقول في هذا الوقت لا يشتري دجاجه هذا المبلغ لا يشتري دجاجه وفي ذاك الوقت كان يشتري بقره
43:15 وقال وذكر لي هذه القصه على اثر مذاكرتنا في هذه المساله، فقلت له والله يا شيخنا انا افتي من زمن طويل بانه بوضع الجوائح، وكان الاخوه السوريين دائما يسالوني عن هذا الموضوع. افتي بحديث امر بوضع الجوائح ولا ضرر ولا ضرر. فيرجع الامر يعني هذا كان كيسوى كم دولار؟ هذا هذا ال 1000 ليره مثلا كانت تسوى كم دولار قبل خمس سنوات؟
43:41 قبل خمس سنوات مثلا تسوى مثلا تسوى 5 دولار. بعدين صارت بعد الان تسوى دولار واحد، لا المبلغ يضاعف 5 أضعاف. خلاص لانه هو التضخم اخذ 5 أضعاف او اخذ وهكذا. فهكذا وهذه يسالون عنها كثيرا في في سوريا وفي مصر لان العمله عندهم ليست ثابته. يعني دائما يحصل فيها اشكالات. والله تعالى على وعلم.
44:12 احسن الله اليكم يقول في اخر درس مختصر تحرير ذكرتم انه سيكون سيكون هناك درس اخير ارشادات في علم الاصول لكن لم يحدث الدرس لانه صادف يوم العيد فهل تم الغاء نرى له وقت ان شاء الله الله يبارك لك طيب نقف هنا جزاكم الله خير هذا وصلنا على محمد وعلى اله وصحبه وسلم