جرائم الشرف والمسخ الجمعي 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جرائم الشرف والمسخ الجمعي، أنا لي مقال اسمه التحذير من تأييد جرائم الشرف. تكلمت فيه عن هذا الموضوع من الناحية الشرعية تفصيليا، وعن الخطوات التي ينبغي على من تعرض لشيء من هذا أن يتبعها.
0:33 بالأثر والنظر. من أراد المقال فل من أراد أن يفهم المسألة فليراجع المقال هو موجود في المدونة. لكن حديثي هنا على هذا الموضوع من ناحية أخرى. فكرة جرائم الشرف تلاحظون انتشارها في عموم بلداننا
1:01 وحتى في كثير من البلدان حتى غير المسلمه. تسمع اناس في الجزائر عندهم هذه الفكره، ناس في اليمن عندهم هذه الفكره، ناس في العراق عندهم هذه الفكره، ناس في الشام عندهم هذه الفكره، ناس في الخليج عندهم هذه الفكره. حتى ان بعضهم لا يعي انها في الشرع ليست بهذا الاطلاق، ربما يظن انها من الشرع.
1:27 يعني مثلا في الشرع البكر التي يثبت عليها قضائيا انها زنت زنت بشكل واضح 100 جلده وتغريب قضائيا بشهاده اربعه او باعتراف وليس قتل هذا الذي ثبت بشكل قضائي وليس تم اكتشاف ذلك بطريقه او باخرى وامكن ستر الموضوع
1:56 وليس ايضا اكتشف ان لها علاقه مجرد علاقه بطرف اخر. ما الذي يعكسه هذا؟ الان تلاحظون ان هذه الفكره وحتى لها وجود حتى في بعض دول اوروبا، يعني ايطاليا بالذات الى منتصف الالفينات كون الجريمه جريمه شرف يؤثر في تخفيف الحكم.
2:23 وهذا مما جعل المنظمات الحقوقيه تقوم ضد هذا الامر. حتى موسوليني هذا كان يفتخر بان جده قتل زوجه له لانها لم تحافظ على شرفه. فالامر له بقايا لكن الان بالضغط العالمي يعني عرفيا في غير الارياف بدات المحاكم يعني قالت لا لن لن نعتبر كون الجريمه جريمه شرف امرا مخففا.
2:52 في الحكم هذا الى حد منتصف الألفينات يعني الى عهد قريب جدا، لماذا هذه الفكرة موجودة وراسخة؟ الآن ألا تلاحظون أن هذه الفكرة لا تتسق لا مع الشرع ولا مع القانون ومع ذلك هي قوية؟
3:21 أول نقطة في سلوك الحداثيين تجده مثلا يتكلم عن الرجم الذي تقريبا لا حضور له في الواقع نهائيا إلا اندر النادر الرجم لا لا يكاد يكون له حضور في الواقع تجده يتكلم يتكلم بيد أن جرائم الشرف الكثيرة
3:50 إما يأتي يتكلم بالموضوع منحل يدعو للانحلال في مقابل موضوع جرائم الشرف، وأما الخطاب الشرعي المتسم الذي يقول نعم هذا خطأ ولكن لا يتعامل معه بهذه الطريقة. تجد عامة الحداثيين لا يتعاملون بهذه الطريقة أو لا يتكلمون عن هذا الموضوع مع حضوره بقوة.
4:18 وهذا له اسباب، اولا لانه المقصود عندهم ليس مشروعا اصلاحيا حقيقيا. ولان يحاربوا طواحين الهواء فيما يتعلق بالشريعه ليثبتوا انهم متنورين وحداثيين احب اليهم من ان يتعاملوا مع واقع مرير، وهذا الواقع ربما ينفر منهم بعض العامه. او بعض الناس. ولان الخطوه التي يريدونها الدعوه للانحلال المطلق ف
4:50 فهذا أول شيء لفت نظري في الموضوع. أنه أصلا أنا شخصيا قلما وجدت أحدا يتكلم في هذا الموضوع بخطاب شرعي متزن، حتى بعض الناس الذين هم ليسوا حداثيين، ولا أدري هل يخافون من سخطة المجتمع؟ أم أن الموضوع يعني ليس مطروقا؟ وحقيقة هذا حقيقة هذا محل إشكال لأنه مطروق بقوة.
5:17 النقطة الثانية لماذا جرائم الشرف حتى أقوى من كثير من الممارسات الشرعية المتعلقة بالشرف أو المتعلقة بالعفة لنعبر بتعبير شرعي يعني نجد الله يحفظك أنه في مجموع المجتمعات نساء ما تلتزم بالحجاب الشرعي وهناك فكرة فكرة جرائم الشرف حاضرة بعض المجتمعات
5:46 تجدهم في الاعراس يجتمع الرجال والنساء ويدبكون معا وفكره جرائم الشرف حاضره. بعض المجتمعات متسامحه جدا في باب الاختلاط والخلوه و و و و فكره جرائم الشرف حاضره. طيب لماذا الذرائع الشرعيه سد الذرائع من الناحيه الشرعيه فقدت و يعني حتى كثير من المنتسبين للاسلام تركوها؟
6:17 وهذه الفظيعه اللي هي جرائم الشرف لا زالت موجوده. هذه مفارقه. هي في الواقع عقليه جاهليه تذكرني بما قراته في معجم البلدان لياقوت الحموي انهم لما ذهبوا الى بعض البلدان بلد البلغار او كذا
6:45 فكانوا يعني وجدوهم يستحمون مع بعضهم رجالا ونساء. فقالوا لهم كيف تامنون من الزنا؟ قالوا لا اللي يزني عندنا عقوبته نضربه بفأس بطريقه بشعه جدا ذكروها يعني يتم تقطيعه اوصالا فالناس تتقي بسبب شده العقوبه. طيب سدوا الذريعه وارتاحوا. حتى في الغرب يوجد شيء اسمه جرائم غيره.
7:12 يعني رجل يكتشف ان زوجته تخونه او صديقته او كذا، لهذا تجد كثير من جرائم القتل تجاه النساء تكون من شركاء سابقين او حاليين. طيب ما فلسفه هذا الامر ما يسمى بجرائم الشرف؟ هناك شيء داخل الرجل هو الذي يجعله يعني يبذل لاجل الوصال بالمراه او هو الذي يجعله يحميها
7:41 يبذل نفسه، يبذل روحه، يقاتل دونها هكذا اودعه الله فيه. هذا الشيء هو نفسه الذي لو نفخ فيه الشيطان نفخته يجعله يقتل اذا شعر ان المراه لم تصن هذا الذي فعله كله من اجلها او الذي هو مستعد ان يفعله. الغربيين في العاده كيف يحلون القصه؟ يحلون القصه انهم يبترون هذا الشيء كاملا بخطئه وصوابه بجميله بحلوه ومره.
8:11 بعجره وبجره. يعني كانه انسان له يد وهذه اليد يفعل بها اشياء سيئه واشياء جيده، فيذهبون يقطعون هذه اليد. لا الشريعه ماذا تفعل؟ الشريعه تهذب، تبقي على الامر ولكن تهذب. لهذا الامور التي الان يفعلونها يحاولون فعلها للقضاء على التسلط ما يسمونه بالتسلط الذكوري انهم يؤنثون الرجال. هكذا الجنس الاخر لن ينتفع بهم.
8:39 يعني يحاولون يساوون يساوون الى ان يقضوا على الرجوله. هكذا الجنس الاخر لن ينتفع بهم. طيب ماذا اعني بما اسميه بالنسخ الجمعي؟ الان المجتمع جزء كبير من المجتمع متمسك بهذه الفكره مع انها غير مدعومه شرعيا وغير مدعومه قانونيا.
9:09 وارتبط عندهم في عقولهم ان قيمتك بهذا الامر وانك ان لم تحافظ او وان تسفك الدم اذا حصل ما حصل فهذا معناه يعني طعن في نسبك وانك لن يصهر الناس اليك طبعا الجاهليه لهم فلسفه ان النساء هن اوعيه الولد وبما انهن اوعيه الولد فان وجود الشر في نسائنا
9:39 هذا مع واقرارنا لذلك هذا معناه انه انسابنا ما هي مضبوطه. لكن اذا برهنا للناس اننا عند اول دنس نسفك الدم فمعناته انه انسابنا مضبوطه، هذه هي فلسفه الجاهليه في الموضوع، فلسفه الجاهليين. وهذه الفلسفه ما يستطيع انسان مادي ان يدفعها. خصوصا عند الناس اللي يعتدون بانسابهم.
10:09 وخصوصاً إذا فسرناها داروينية وقلنا أن كلما كانت الدماء حقيقية بينك وبينه كلما كانت أنت أقرب إليه وأحنى عليه وأضبط في تعاملك معه وأكثر سوية
10:25 لكن من يستطيع ان يقوم؟ الانسان الشرعي المتشرع. حقيقه موضوع جرائم الشرف هذا يكشفنا امام انفسنا. الان الناس فكره لا التعليم، لا الاعلام، لا الحكومات، لا لا المنابر الدينيه تدعمها ومع ذلك متمسكين بها ويربطون قيمتهم بها. اذا
10:54 من الممكن ان توجد افكار جمعيه تنتشر بين الناس وتكون قويه وعصيه حتى انها صارت اعصى من من الحجاب، اعصى من عدم الاختلاط، اعصى من عدم التبرج، اعصى اعصى من كثير من القيم الشرعيه وتكون عصيه بمجرد ان يتلقاها الناس كابرا عن كابر
11:24 وترتبط قيمتهم به. توهم ان هذه هي قيمتك. في الواقع العامه عندنا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يعني فيما روي عنه قال كرم المؤمن تقواه. لما كان يقول من الكريم؟ قال كريم ابن الكريم الكريم ضرب لهم مثالا بنبي من بني اسرائيل.
11:51 عشان ينسف القصه الموجوده عند العرب ب ب الله يبارك فيك بالانفه وان اكرمكم عند الله اتقاكم، لو كان الناس تعلموا ان شرفهم وكرمهم في الدين من الاساس ولو كان الرجل اذا جاء يتزوج يحاسب على انه لا يصلي مثلا
12:18 بشكل واضح يعني وان كان هذا في الواقع موجود في بعض المجتمعات بشكل جيد لكانت الحاله مختلفه عندنا في السياق الاسلامي الناس على نوعين فئه من الناس تحسن الظن جدا في بالعامه ويقولوا العامه هذول شويه دراويش ومحترمين جدا وان الاشكاليات كلها في الحكومات
12:46 وفي الواقع ان العامة عندنا منظومة فكرية خاصة، منظومة فكرية ملفقة. بقايا حقبة المماليك، ببقايا حقبة العثمانيين، ببقايا التغريب بشيء من الشريعة، بشيء من من من الأعرابية في مكان، بشيء من نفسية معينة في مكان آخر. فلسفة كاملة. نحن التهينا عن العامة واقعًا
13:17 بمعارك نخبوية وكان ينبغي ان نفكك هذه المنظومة الفكرية اللي هي اصلا في كثير من الاحيان تحكمنا اكثر مما تحكمنا القوانين الوضعية. في بعض الاحيان ونبدأ ندخل مع المجتمع بشكل جيد يعني نبدأ باصلاحها
13:46 بشكل واضح يعني. ومن الناس من ينظر الى العامه بتشاؤم انه لا سبيل الى اصلاحهم، وبعضهم قد يصل الى مرحله يعتقد انهم كفار اصاره، يعني الاصل فيهم انهم كفار. وليته يعني لو يفكر بهذه الطريقه بمعنى انني اريد دعوتهم، لا هو آيس، هو ينتظر يجي المهدي، يجي كذا، آيس تماما.
14:16 والواقع ان الامر بين ذلك العامة كثير منهم عنده مشاكل لكن نحن لم نعمل عليهم كما ينبغي هذا امر علينا الاعتراف به وخذ مثالا الاعراب في زمن ابو المظفر السمعاني وهو رجل عاش بين القرن الخامس والسادس الهجري فيما اذكر وتقريبا هو مجدد راح للحج
14:46 خطفوه الاعراب تخيل خطفوه لاحظ هذا متى؟ هذا قبل قرابه 1000 سنه او 900 سنه خطفوه الاعراب واستخدموه وسرقوا امواله فبعدين جاء امير الاعراب شيخ العرب شيخ القلم واراد ان يتزوج فقالوا له تروح للمدينه تعقد شوف انظر الى النظره التي تشبه طريقه الناس عندنا اليوم
15:12 أنا أريد الدين للزواج، للطلاق، أريده لأن يبرني ولدي، أريده لكذا وكذا، ولكن لا أريد أن يحكمني في المعاملات المالية. لا أريد أن يحدد لي ما ألبس وما لا ألبس. الدين بكيفنا، نستخدمه متى ما أردنا، ونستخدمه متى لم نرد.
15:38 فقال له بعض الناس قالوا له هذا الحاج اللي انتم خطفتموه وكذا في واحد فقيه عالم موجود. طبعا ابو المظفر السمعاني قادم من اين؟ من خراسان. فهم ما يدرون انه اصلا انه يحسن العربيه. وهو اصلا عربي وتميمي. لكنه يعيش هناك. فالشيخ القوم كلمه واذا به والله يتكلم عربي. سالوه بعض المسائل ولا فقيه.
16:08 طيب تعال يا شيخ اعقد لنا اعتذروا منا اسفين منك يعني ما ما كنا نعرف انك شيخ. طيب حملوه بحمالاته تريد نعطيك لا ما نريد بس خلوني اكمل حجي. الان لاحظ هؤلاء في ظل ايش؟ في ظل الخلافه العباسيه عايشين هذه الحاله الجاهليه.
16:35 نروح نسأل عنهم في زمن ابن تيمية، يعني قبل 200، بعد 200، 300 سنة من السمعاني. شيخ الإسلام أرسل رسالة إلى أهل البحرين، أهل البحرين أرسلوا مجموعة أسئلة، فأجاب بالاستفتاء. فالشيخ أشاد بأهل البحرين في مقابل الأعراب الذين حوله. قالوا: الذين بلغنا أنهم لا يحافظون على الفرائض، ويقطعون الطريق، ولا يورثون البنات. لاحظ حتى مثل قيمة جرائم الشرف
17:05 وعدم توريث البنات مو مهم موجود اليوم في الصعيد في قضيه الثار حتى ان هناك تفنن يعني زميل لنا قتل قلنا ليش قتل؟ قالوا بالثار قلنا مو شراني شلون قالوا لان مو شراني قتلوه قالوا هو الوحيد اللي يكافئ ميتنا القاتل لا يكافئه منو اطيب اخوانه؟ قالوا هذا فقتلوه فالشاهد
17:32 فشيخ الاسلام يتكلم عن الاعراب بهذه الطريقه. هؤلاء كانوا في ظل ايش؟ في ظل حكم مملوكي تقريبا او كا في تاريخ ابن حجي يذكر انه يعني حين يذكر دائما انه المماليك يذهبون ويغزون هؤلاء الاعراب لانه الاعراب يقطعون الطريق و و و الى اخره
18:01 وكان يذكر انه والله ذهب الحج الحجاج ومعهم 2000 من الدرك حمايه. تخيلوا هؤلاء المنتسبين للاسلام الذين يفعلون هذا. المماليك تعاملوا معهم بايش؟ بصيغ سلطوي فقط انه انا ساقهرك. ساهزمك، ما في دعوه بشكل واضح. الى ان جاء وقت الشيخ محمد عبد الوهاب. اللي خلاص يا انا يا انت.
18:31 دعوة وترغيب وترهيب واخذ وعطاء و و و والى اخره. والشيخ كثير من الناس يبرز جانب الشده في في دعوته واللي هو اصلا يعني لا لا مناص له منه ويترك جوانب كان فيها يلين فعلا وجدا وهو هكذا تسير الامور. مو بعقليه مهتوكه فيما بعد الاستعمار جاي تحاكم واحد عاش قبل 200 سنه.
19:06 فالشيخ إلى وكان يعني يناقش اللي مثلا يقول للناس كيف تكفر هؤلاء؟ كيف كذا؟ فيقول لك هؤلاء يفعلون يفعلون يفعلون قال ويسخرون ممن يورث ابنته ويفعلون كذا ويفعلون كذا، الشاهد إلى أن استطاع أن يقضي على كثير من هذا الشر. لما فكر في الموضوع مو من منظور سلطوي من منظور شرعي. وبدأ الأمر بالدعوة بالدعوة بالدعوة ثم حتى صارت عنده قوة وبدأ
19:38 اللي حصل طول المدة اللي فاتت هذه من وقت السمعاني الى وقت ابن عبد الوهاب انه كان في في اهمال لدعوة هؤلاء القوم بشكل واضح وكانوا اهل المدن هم بينهم يعني على انه هؤلاء القوم كانوا اهل شر لكن انا اعرابي فلازم اعذر شوي ف فاليوم نحن كأننا نعيد هذه الغفلة
20:09 طبعا قد يكون الناس لهم عذرهم فتوحات وحروب وحملات صليبيه وتتريه و و و و كان كان كانت شؤونا شديده يعني في تلك السنوات عصيبه الغايه اليوم هذا واقعنا اليوم الذي نعيشه البنيه الفكريه الموجوده عند العامه ما يسمى بالعادات والتقاليد الاعراف تحتاج الى تفكيك الى مراجعه قويه
20:39 بعضها صاير عقيده فعلا، بس صاير اقوى من العقيده، صاير اقوى من الدين في نفوس الناس. لدرجه انه حتى القوانين، حتى التعليم، حتى الاعلام ما هو عارف يزيلها، بيد ان التدين عندهم عادي، عند اول ضربات معينه تجدهم يتنازلون و ويبدؤون ينخرطون في فيما يراد لهم ان ينخرطوا فيه.