فوائد من تاريخ الإسلام (٤٧)

24 دقيقة تاريخ الإسلام — 47

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه. أما بعد <hesitation> فوائد من تاريخ الإسلام رقم سبعة وأربعين. يقول <hesitation> ونحن في مجلد سبعة وعشرين من تاريخ الإسلام. يقول الذهبي سنة ست وثمانين وثلاثمائة في المحرم ادعى أهل البصرة أنهم كشفوا عن قبر عتيق فوجدوا فيه ميتا طريا بثيابه وسيفه يعني ما أكلته الأرض.
0:28 ولا يعرفونه كرامه واضحه يعني. وانه الزبير بن العوام فاخرجوه وكفنوه ودفنوه بالمربد وبنوا عليه وعمل له مسجد. وعمل له مسجد. ونقلت اليه قناديل والبسط والقوام والحفظه، قام بذلك السلطان ابو المسك. فالله اعلم عن ذلك الميت. طبعا هذه نقلها عن كتاب ابن جوزي. يبدو ان هذا المسجد هدم او او لم يعد هناك مشهد للزبير بن العوام والحمد لله.
1:00 ويبدو ان يعني الله المستعان. يقول سنه 89300 يقول كانت قد جرت عاده الشيعه في الكرخ وباب الطاخ بنصب القباب واظهار الزينه يوم القدير والوقيد ليلته. فارادت السنيه ان تعمل بمقابلته في مقابله هذا الاشياء، فادعت ان يوم الثامن من يوم القدير كان اليوم الذي حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الغار.
1:24 هذا شوف الجهال لما يواجهون البدعه ببدعه فجعلوا يوما للغار مقابلا ليوم للغدير وهذا مثل قصه انه والله التهنئه بالعام الهجري شيء ايجابي في مقابل التهنئه بالعيد الميلادي رايت بعض المنتسبين للعلم يقول هكذا وهذا خطا فعملت الشيعه فيه الشيعه ما تعمل في يوم الغدير وجعلت باساء عاشوراء يوما بعده بثمانيه ايام الرافضه المستفزون
1:52 وهذا الاستفزاز قد يجعل بعض العوام يفعلون حتى اليوم مثلا لما ظهرت اطروحات ان بعض الناس ينكر بعض الفضائل المرويه لاهل لاهل البيت. ثم ينكر هذا ويظن انه بذلك قد قهر التشيع. من شده استفزاز الروافض بعض الناس يتجاوزون في الرد عليهم. وجعلت بايذاء عاشوراء يوما بعده ثمانيه ايام الى مقتل مصعب بن الزبير.
2:22 طيب ايش دخل مصعب بن الزبير؟ يعني على اساس يعني انه هو اللي قتل المختار. فسبحان الله يعملون مقتل مصعب بن الزبير مع ان مصعب بن الزبير قتلوه سنه يعني قتلوه جماعه عبد الملك بن مروان. وثار وثارت قبره بمسك كما يثار قبر الحسين. هذا عجيب والحمد لله لكن الفارق سبحان الله بين اهل السنه والرافضه انه الحمد لله هذه البدع ما بقيت زالت. الحمد لله ما بقيت طبعا هذا بجهد اهل العلم.
2:52 هذا البدع اليوم لا وجه لا حضور لها الحمد لله، اما الرافضه فبدعهم تضاعفت وزادت، لا لا مسجد الزبير وقبره ولا اليوم اللي مال مقتل مصعب بن الزبير ولا يوم الغار، الحمد لله كلها ذهبت. وسبحان الله هذه البدع لو ادركها الصوفيه زماننا لضاعفوها ولكن اليوم سبحان الله تجدهم غالبا تجد فيهم ميلا للتشيع. كما يزار قبر الحسين.
3:20 وأقامت السنية هذا الشعار هذا الشعار القبيح زمانا طويلا فلا قوة إلا بالله، وممكن زوال هذا الأمر لأنه اجتمع عليها داعيان، يعني اجتمع المتشيعون والذين يكثرون في شيع في في أتباع العباسيين وأهل العلم، فلما اجتمع هذان الأمران اجتمع أهل البدعة وأهل الحق على هذا زال. لكن مع الأسف أما الطرف الثاني فالطرف الثاني قوي.
3:50 الطرف الثاني معه دولة أو معه ناس أو معه عوام متعصبون وهذه من قواعد البقاء اليوم أحيانا يقيم الله للأمور أضدادها فبعض الناس يقوم على الضد يعني اليوم تجد كثيرا من الناس ممكن لو ظهر الناس فيهم ميل لشيء من النصب يقوم ضده بقوة وهذا جيد تقوم ضده لكن يهمل الشيعة
4:18 ايها المتشيعين الذين امرهم اخطر بكثير. فقط لانه والله هؤلاء حربهم سهله لانك انت والشيعه عليهم. طيب. هنا في ترجمه بعض الرواه اسند الذهبي من طريقه
4:42 مر خالد بن الوليد بزق خمر فقال اي شيء هذا؟ فقالوا خل قال جعله الله خلا فنظروا فاذا هو خل وقد كان خمرا. يقول الذهبي وهذا اسناده الصحيح. هذا يدلك انه رجل مثل الذهبي حافظ كبير قد يسود شيئا في بدايات عمره وفيهم فيه. خيثم الذي يروي عن خالد بن الوليد لم يدركه. خيثم لم يسمع من عبد الله بن مسعود. وخالد بن الوليد ويييييييييييييييييييييييييييييييي
5:11 وقالت في الشام وهذا خيثمة أو في الشام في المدينة وهذا في الكوفة في الذهبي قال سنده صحيح على الوهم لأنه يسود من الذاكرة أحيانا تجد عالم وكذا لكنه وهذا المتأخرون يقع منهم هذا المتقدمون هذا فيهم قليل
5:49 هنا في ترجمة أظن الأصفهاني المفسر أو يقول صنف في التفسير والنحو واللغة، كان متفننا بعلوم كثيرة من القرآن والفقه والنحو والكلام على مذهب المعتزلة. وهو قال التنوخي وممن الرماني وهذا الرماني من المعتزلة، ومن ذهب قال التنوخي من ذهب في زمان أن عليا أفضل الناس بعد رسول الله من المعتزلة أبو الحسن الرماني لله دره.
6:16 يقول الذهبي يقول كان رأسا في فنون عده وسم وسماء العربيه وكان كان يخرج كلامه في النحو بالمنطق حتى قال فيه ابو علي الفارسي ان كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شيء وان النحو ما نقوله فليس معه شيء
6:38 يقول وكان ابو حيان التوحيدي، ابو حيان يبغض اهل الكلام، يبالغ في تعظيم الرماني حتى قال: انه لم يرى مثله قط علما بالنحو وغزاره في الكلام، ووصلا في المقالات واستخراجا للفرص، مع تأله وتنزه وفصاحه وفقاهه. قلت: ثم وصفه بالدين واليقين والحلم والروايه والاحتمال والوقار. شوف كل هذا المدح لرجل معتزل. مشهور جدا الكلام في تكفير المعتزله عند الاشعريه وعند الحنابله.
7:05 لماذا لا يقال كلما يعني سب المعتزلة أو كفروا ماذا تقول عن الرماني؟ هل هو مبتدع مع فقهه وعلمه؟ ومع ما قيل فيه من دين وحلم؟ وجدت الشافعي، وجدت ابن حجر في لسان الميزان يمدح شرح ابن المطهر الحلي على مختصر ابن الحاجب، يقول أن شرحه متقن وحل فيه مشكلات. يقول أجاد فيه غاية. فابن حجر استفاد من شرح ابن المطهر الحلي.
7:36 هل هذا الاستفاءة تجعلنا خلاص نمنع من من تكفير الرافضة؟ كما يفعل الامر الذي فقط خاص بالاشاعرة امر عجيب جدا. الاشاعرة هم الوحيدون الذين يقال فيهم انهم من اهل السنة فيما وافقوا في اهل السنة، ولا يقال هذا لا في الكرامية ولا في ولا في السالميه، ولم يقال حتى في الكلابية، ولم يقل في اللفظية. وكلهم خير من الاشعرية. ولم يقل في المعتزلة ايضا البصريين بالذات.
8:04 الأشاعرة أيضاً الوحيدون الذين يتاجر بأعلامهم، أنهم خدموا الدين وأنهم فعلوا وأنهم فعلوا، غيرهم لهم جهود علمية، والأشاعرة أصلاً غالب بروزهم العلمي في أزمنة متأخرة كان العلم فيها قد استوى
8:43 ايضا هنا ترجمة رجل يقال له يوسف بن الشيخ ابي سعيد بن الحسن السيرافي النحوي. كان اخباريا نحويا علامة. قال الخطيب كان ثقة زاهدا واول سماعي سنة كذا. اللي هو يوسف القواس. يقول سمعت علي بن محمد السمسار يقول ما اتيت يوسف القواس الا وجدته يصلي.
9:12 وسمعت أبو بكر البرقاني والأزهري ذكر القواس فقال كان من الأبدال وهذول كلهم شيوخ الخطيب البغدادي قال كان مجاب الدعوة ويذكرون أنه مستجاب الدعوة وهذا من أئمة الجرح والتأديب وانظر إلى أحواله الحسنة اليوم كثير من أهل الحديث الله المستعان تجده فقط رواية
9:49 هنا مسألة جميلة يقول إلى أن السامري قد تكلم فيه بعضهم في ترجمة رجل قال له السامري قال محمد بن علي الصوري قال أبو القاسم العنابي البزاز كنا عند أبي أحمد المقرئ فحدثنا عن أبي العلاء محمد بن أحمد الوكيعي فاجتمعنا بأبي محمد عبد الغني بن سعيد فذكرت ذلك له فاستعظمه
10:13 وقال سله متى سمع منه؟ فرجعت اليه قال سمعته منه بمكه سنه 300 فاتيت عبد الغني فاخبرته فقال ابو العلاء مات عندنا في اول سنه 300، ثم عبرت معه بعد مده وابو احمد قاعد يقرئ فقلت فقلت له لا اسلم على من يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر جيد حقيقه. ولا براء في الدين.
10:46 انظر هنا قال شيرويه سمعت ابا علي احمد بن طاهر القومساني سمعت ابا جعفر الابهري يقول دخلت على ابي علي القومساني فغسل يديه عقيب الطعام فاخذت الطشت وخرجت به فشربته يعني يتبرك فخرجت الى بغداد طبعا وهذا ما هو مشروع لكن هم يفعلون وما ذقت شيئا
11:11 وكنت اسمعه يقول الرافضه اسوأ حالا عند الله من ابليس. لانه قال في ابليس وان عليك اللعنه الى يوم الدين فهذه لعنه الى وقت معلوم. وقال في الروافض ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم. يعني تكلموا في عائشه. طبعا الان مثل هذه العباره الرافضه اسوء حالا اليوم لو يسمعها انسان من شخص
11:39 يرميه بالغلو ويقول وما هذه المبالغه ويروح يكتب عليه ويحا ممكن كثير من اهل العلم ممكن يعني يقف مع هذه الكلمه، لكن اليوم الناس عندها هوس بموضوع التمنصف امام المخالفين. هو لا باس انه مثلا تقول هذه الكلمه اظن انه عليه ملاحظه. لكن اليوم هذا موضوع يضخم جدا، في الزمن القديم لم يكن هذا امرا مضخما. انه الانسان يصير
12:08 دائما همه ان يظهر امام المخالفين بصوره المنصف ويشتد على السني اذا اشتد على المخالفين. وهذا كلام الصوفيه القدماء في الرافضه اليوم يعملون معهم تقريب ضد الوهابيه. الا ما رحم ربي. وقليل ما هم.
12:43 الصوفية أصلاً عندهم مها وقوة من الموضوع هذا الشرك. هنا يوسف بن أحمد بن يوسف بن الدخيل أبو يعقوب بن الصيدلاني المكي راوي كتاب الضعفاء لأبي جعفر العقيدي، طبعاً أنا هذه الفائدة وضعتها عندي قبل السجالات اللي صارت على هذه الشخصية. لما كنت أقرأ أي شيء يلفت نظري. إيه يقول وصلنا في كتاب سيرة أبي حنيفة، روى عنه الحكم المنذر بن اللوطي. وأحمد بن محمد العتيقي وكذا.
13:10 كتاب سيرة أبي حنيفة لا يوجد عندنا إلا من رواية الحكم المذنب البلوطي، وقد روى هذا الكتاب عنه ابن عبد البر في الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، الحكم المذنب البلوطي ليس من أهل الرواية لم يروي خبرًا واحدًا بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رأس المعتزلة في في الأندلس ولا يوجد ثناء إلا منهم إلا عليه إلا من ابن حسن وآخرون يثنون عليه أظن في الأدب وكذا
13:40 اما في ابن حسن لما قال ثقة في روايته عن شخص من المعتزلة يعني لما روى عن اما في الاسناد والرواية فلا فلا يعلم احدا وثقه وحقيقة هذا الكتاب فيه مناكير واضحة جدا طبعا هنا الذهبي لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وصفه بانه محدث مكة وهذا وصفه فيه نوع تجوس في في في في سيرة الامام النووي
14:15 هنا ايضا ترجمة يحيى بن محمد بن يوسف ابو زكريا الاشعري القرطبي المعروف من الجياني. ذكر يقول ورحل فسمى من مكة كتاب الضعفاء للعقيلي ومصر مسلم. وقال ابو عمر بن عبد البر انبانا هذا بجميع جامع الترمذي عن ابي يعقوب بن الدخيل عن ابي ذر محمد ابراهيم الترمذي. كتاب العقيلي عجيب ان العقيلي مكي. لكن انتشر هذا الكتاب بين المغاربه.
14:44 وبدأ بين اهل قرطبه الاندلس وذلك ان مسلمه سمع العقيلي لكنه لما ذهب الى الاندلس مثلا ابن القاسم او غيره لما ذهب الى الاندلس لا ادري لعله روى لهم الكتاب ولم يكمله فهم سمعوا بالكتاب وعرفوه وعرفوا ان للعقيلي تلاميذ بمكه فصاروا يرحلون وهؤلاء التلاميذ الظاهر انه كبر بهم السن
15:13 فصاروا كل ما يرحل مكه مكه راحلها راحلها يعني تحج وتعتمر فكانوا يطلبون كتاب العقيلي هذا كتاب الضعفاء من تلاميذه والكتاب عندهم يعرفونه لكن ياخذونه سماعا وهذا عند اهل الحديث المساله الان دائما الصوفيه يتكلمون عن موضوع الاسناد يقول لك اسناد واسنادك وروايه ومش عارف ايش لا اخدعك بهذا الكلام
15:41 ترى الاسانيد كثير منها عن كتب ممكن انت لم تطلع عليها. لكن اسمها عندك اسناد. والاسناد اذا قرئ على الشيخ سماعا فغالبا يقرا بالنسخه، الشيخ غالبا لا تختلف هذه النسخه عن اي قراءه بينك وبين نفسك اول. وتجد بعض الشيوخ عنده خبره ويصحح لك بعض الامور، لكن هذا نادر. واذا كان يقصد الدرايه فالدرايه موجوده في الكتب.
16:11 وقلة الكتب المسلسلة بالسماء مسلسلة مثل المصحف يعني الآن القرآن فيه مسلسل بالسماء أنت سمعان من شيخك وشيخك سمعان من شيخه وإلى آخره في مثلا صحي البخاري له رواية بمسلسل بالسماء يعني كل شيء مو مو إجازة أنت الآن ممكن تجيزني بكتاب لكني أنا أجد شيخا هذا الشيخ
16:37 لا يجيزني لا اسمع منه هذا الكتاب كاملا ثم يجيزني لا مجرد روايه بدون سماع طيب هنا ترجمه ابن خويس من داد اللي له ذنب مشهور الاشاعره هو من كبار المالكيه صنف كتابا في الخلاف واخر في الاصول في اصول الفقه
17:06 يقول صنف كتابا في الفقه في الخلاف الذي نحن نسميه اليوم الفقه المقارن. وكتاب احكام القران وله اختيارات عديده خالف فيها المذاهب. شوف خالف المذاهب. ما قاموا عليه مع انه مالكي وما قالوا انت بنت مالكي وانت من رب جماعه فقه الدليل وانت كذا تلاحظ هذا يتكرر تاريخيا. فمرات القوم على ابن تيميه وغيره في ذلك الزمان كلها دخل في الخلافيات العقديه.
17:35 يقول كقوله ان العبيد لا يدخلون في خطاب الاحرار، وان الخبر الواحد يوجب العلم، هذا ما خالف المذهب، هذا جمهور متقدمين على هذا. قال القاضي عياض قال وقد تكلم فيه ابو الوليد الباجي، وقال لم اسمع له في علماء العراقيين ذكر، او كان او كان له بجانب الكلام جمله، وينافر اهله حتى يؤدي الى منافره المتكلمين من اهل السنه، هذا سوى كلامه فيه.
18:04 يعني وليد الباجه وكذا يصغر منه وهو عالم فقهي كبير لانه يكثر ذم الاشعريه ابن خويس من داد يقول وحكم على اهل الكلام انهم اهل الاهواء الذين تكلم فيهم الامام مالك هذا ابن خويس من داد قال شفتوا اهل الاهواء اللي تكلم فيهم مالك اللي قال ما يصلى خلفهم ولا ولا ولا هذول الاشاعره اللي يسميهم ابو وليد الباجه متكلمين من اهل السنه في مناكحتهم وامانتهم وشهادتهم
18:34 ونقله من خويس من داد اعتمد ابن عبد البر. فكل ذنب مالك للقدريه وللخوارج والاباضيه والخلاف في صحه الصلاه خلفه نزله على الاشاعره. وهذا وهذا التنزيل سليم من ابن خويس من داد. ووافقوا عليه ابن عبد البر. فزعلان عليه من؟ زعلان عليه ابو الوليد الباجي.
19:11 سبحان الله. سنة 96 و300 يقول وحجب الناس محمد بن عمر بن محمد العلوي وخطب بالحرمين للحاكم صاحب مصر اللي هو العبيدي على القاعدة وأمر الناس بالحرمين بالقيام عند ذكره مجرد ما يذكر هذا الحاكم بأمر الله الطاغوت الناس تقوم شوف هذه أزمنة ترى كان فيها ذل عجيب وفعل ذلك بمصر
19:39 وكان اذا ذكر قاموا وسجدوا في السوق اعوذ بالله وفي مواضع الاجتماع يقول الذهب فانا لله وانا اليه راجعون فلقد كان العبيديون شرا على الاسلام واهله من الشر يقول شر من الشر الذهب من شده غضبه اطلق عباره غريبه شوي
20:09 هنا قصة عجيبة. في مقلد ابن المسيب بن رافع حسام الدولة ابو حسان العقيني. يقول وله شعر وسط وحسن قتله في هذا العام غلام له تركي في صفر فيقال قتله لانه سمعه يوصي رجلا من الحاج ان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول قل له لولا صاحباك لزرتك، يبدو انه مترفض.
20:39 فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لولا ان ابو بكر وعمر عندك لكان زرتك. اعوذ بالله. يقول فاخبرنا الذهبي اسند بسنده عن جماعه قالوا انه اراد رجل الحج فاحضره فاحضره الامير مقلد مقلد هكذا اسمه او مقلد. وقال اقرا على النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقل له لولا صاحباك لزرتك. قال الرجل: فحججت واتيت المدينه ولم اقل ذلك اجلالا فنمت.
21:08 فرايت النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال يا فلان لما لا تؤدي الرساله؟ فقلت يا رسول الله اجللتك فرفع راسه الى رجل قائم فقال خذ هذا الموسي الموسى يعني مقلدا فوافيت الى العراق فسمعت ان الامير مقلد ذبح على فراشه ووجد الموسى عند راسه فذكرت للناس الرؤيه فشاعت
21:34 فاخبرنا فاحضرني ابنه قرواش فحدثته فقال تعرف الموسى؟ فقلت نعم فاحضر طبقا مملوء المواسي فاخرجته منه فقال صدقت هكذا وجدته عند راسه مذبوحا. راى موس النبي اشار الموس في الرؤيا فالرجل حفظ الموس فلما جاءوا حدث بالرؤيا ظنوه ممكن كاذب.
21:57 فابن هذا مقلد عمل له اختبار جاب عدة أمواس قال أي واحد فيهن اللي قتل فيه والدي ورأيته عند رأس النبي عفوا رأيته النبي صلى الله عليه وسلم كذا فقال هذا فقالوا فعلا والله هو هذا هنا في ترجمة أبو أحمد العسال يقول ابن منده
22:26 كتبت عن 1000 شيخ لم ارى فيهم اتقن من ابي احمد العسال، هذا له كتاب في السنه واثبات الصفات ينقلون عندنا لكنه ما هو موجود. لا هذه ترجمه عفوا ترجمه ابن مندم محمد بن اسحاق بن مندم هذا اللي كان يكفل الاشعار. يقول كتبت عن اكثر من 1000 شيخ هؤلاء ما فيهم ما فيهم اشعري. يقول روى عنه بالشيخ وهو من شيوخه والحاكم تمام الرازي.
22:56 وحمزة السهمي وأبو نعيم وغنجار رجل عظيم مؤلفات عظيمة ومعرفة الصحابة، أبو نعيم كتب كتاب معرفة الصحابة بعد ابن مندة وكان يتعقب ابن مندة كثيرا وابن الأثير في يسدي الغابة
23:14 صار يعني ايش؟ صار يحاكم بينهم، لانه ابن الاثير تلميذه لابو موسى المديني، ابو موسى المديني اصبهاني وكان يتحرك على ابن منده لداعي المذهب، فهكذا يعني. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.