الدارمي ٢٢

34 دقيقة الدارمي — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا الموجه الثاني والعشرون في التعليق على مسند الإمام الدارمي نبدأ على ما اعتدنا أننا نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق عليها قال المصنف رحمه الله أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن واصل عن امرأة يقال لها عائذة قال رأيت ابن مسعود
0:27 يوطئ الرجال والنساء ويقول من ادرك منكن من امراه او رجل فالسمت الاول فانا على الفطره اخبرنا محمد بن عيينه قال اخبرنا علي هو ابن مسلم ابي اسحاق عن الشعب عن زياد بن حدير قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زله العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمه المضلين اخبرنا هارون عن حمص بن غياث عن الليث عن الحكم عن محمد بن علي
0:54 قال لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله. اخبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا ابو اسامه عن مبارك عن الحسن قال: سنتكم الذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله، فان اهل السنه كانوا اقل الناس فيما مضوا فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم، ولا مع اهل البدع في بدعهم.
1:19 وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذاكم ان شاء الله فكونوا يا الهي اثر مشجي اخبرنا موسى بن خالد قال حدثنا عيسى بن يونس عن الاعمش عن عمر بن مالك ومالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال القصد في السنه خير من الاجتهاد في بدعه اخبرنا باب الاقتداء بالعلماء اخبرنا منصور بن سلم الخزاعي عن شريك عن ابي حمزه عن ابراهيم قال لقد ادركت اقواما
1:49 لو جاء لو لم يجاوزوا لو لم يجاوز احدهم ظفرا لما جاوزته كفى اجراء على قوم تخالف تخالف افعالهم اخبرنا يعلى قال حدثنا عبد الملك عن عطاء قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال اولو الفقه والعلم وطاعه الرسول اتباع الكتاب والسنه اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابراهيم بن ادهم
2:18 قال سألت ابن شبرمة عن شيء وكانت عندي مسألة شديدة فقلت رحمك الله انظر فيها قال إذا وضح لي الطريق وجدت الأثر لم أحبس. أخبرنا هيثم بن عثمان بن الهيثم قال حدثنا عوف عن رجل يقال له سليمان بن جابر من أهل هجر قال قال ابن مسعود قال لي رسول الله
2:39 صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموه الناس وتعلموا القران وعلموا الناس فاني امرئ مقبوض والعلم سينقص وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في فريضه لا يجدان احدا يفصل بينهما اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا عمر بن ابي خليفه قال سمعت زياد بن مخراق ذكر عبد الله بن عمر قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل وابا موسى الى اليمن فقال تساندا وتطاوعا وبشرا ولا تنفرا
3:08 يعني انا ظنيت الوجبه اليوم يسيره واذا بها دسمه غايه. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. كمل الحديث عن فقدم اليمن قال فقدم اليمن فخطب الناس معاذا فحضهم على الاسلام وامرهم بالتفقه والقران. وقال اذا فعلتم ذلك فاسالوني اخبركم عن اهل الجنه من اهل النار، فمكثوا ما شاء الله ان يمكثوا، فقال لمعاذ قد اخبرتنا اذا نحن تفقهنا وقلت
3:34 قد كنت اخبرتنا اذا نحن تفقهنا وقرانا القران وقرانا ان نسالك فتخبرنا باهل الجنه من اهل النار فقال لهم معاذ اذا ذكر الرجل بخير فهو من اهل الجنه واذا ذكر بشر فهو من اهل النار. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الاثار الخمسه الاولى ايضا تتكلم على اثر انحراف العالم.
4:05 فهذا سبب ذكرها، ثم الخمسة التالية في باب الاقتداء بالعلماء الصالحين. هذا باب ذكرها في باب العلم. هذا المحور الأول باختصار. العالم أثر بن مسعود يقول للناس كونوا على الفطرة، كان يوطئ الناس، يوطئ الرجال والنساء، يعني يطيئون عقبه. يعني يأتون يسألونه. فكان يقول من أدرك منكم، يعني طال عمره.
4:35 فليكن على ما نحن عليه فانا على الفطره، ترى الاثر مناسب في الباب الذي يليه. ثم اثر عمر قال يهدم الاسلام ثلاثة: زلة العالم، عالم ما هو قاصد يخطئ، اخطا. يتبعه الناس تعظيما. ومن ها هنا جاءت القاعدة الكبيرة، اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدلوا بها. وجدال المنافق بالكتاب، منافق يستدل بالمتشابهات.
5:05 والمنافق ينزل بكلام العالم ايضا. وحكم الائمه المضلين. وحكم الائمه المضلين. يعني مثل لما هذه ان شاء الله سنتحدث عنها. اي لا تجالس اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله. مثال لاهل العلم السوء. اصحاب خصومات جدل بالباطل.
5:33 بعدين اثر حسن البصري العجيب الرائع انه التوسط والتوسط دينكم بين الغالي والجافي اهل البدع في زمن الحسن كانوا دائما اهل تعبد اهل تقشف اهل التصوف الخوارج غيره وفي ناس اهل هذول اهل السنه عند الحسن وفي ناس اهل ترف فكانوا اهل السنه بينهم يعني مثل ما الان صار بين اهل الارجاء وبين اهل كذا وبين والان هذا الواقع يعني في ناس اهل غلو
6:03 وفي ناس أيضاً أهل ترف، أهل ترفيه، أهل كذا، أهل لعب. فيقول فاصبروا. فهذه قلة أهل السنة، يقول كيف أهل السنة قلة؟ يعني هذا قرن فاضل، هو هذا الكلام يتكلم عن الحسن البصري. وحديث وخبر بن مسعود أن الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في بدعة، لأن قصد في السنة فيها أجر اجتهاد في البدعة رد. هذا دليل يعني.
6:31 بعدين الاثار الخمسه المتعلقه بسؤال اهل العلم اثر ابن شبرمه 228 انه سال عن مساله فاسرع الجواب فقال له انظر فيها يرحمكم يعني تامل في الجواب قال اذا وضح لي الطريق لم احبس يعني حث عن العلماء انهم ينصحون انهم يبذلون العلم للناس
6:56 يعني أنا لما قلت لك الفتوى الشديدة و و و و و و أنت لا تظن أنك تقول لك لا تعلم الناس، هكذا يوضح لك الدارمي. أنت أول شيء اقتدي، إذا كنت مقتدي وعرفت طريقك، لا علم. ثم الأثر الذي يليه في حث على التعليم. فما يجي يقول لك الاقتداء بالعلماء بعدين يقول العلماء أنتم لا تعلمون الناس. لا أنتم العلماء يجب أن تبذلوا. طيب. الآثار عظيمة، عظيمة جدا. أول شيء
7:26 المحور العقدي اثر ابن مسعود في السمت الاول فانا كنا على الفطره في الرد على المتكلمين بقولهم منهج السلفي اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم وان الخلف لا ينفردون بعلم عن المتقدمين بعلم ذي بال فيقول لك نحن على الفطره يعني اذا هذه الامور ظهرت لاحقا تكاسف الفطره وهو وهو ظاهر
7:52 قول عمر وجدال المنافقين بالكتاب يعني حتى لما يقول وجدال المنافق بالكلام بالكتاب اول ما يطرأ عليك من؟ اهل الكلام. لماذا؟ لأنه لما يستدل بالقرآن هو منافق. لأنه لما تذهب إلى كتبه الكلامية يقول لك أصلًا القرآن مو حجة، الحجة على العقليات. لكن لما يأتي للعامة يقول لهم بيت الأخطل
8:12 الآية الفلانية حديث فثورته في نفسي ليس كمثله شيء في أثر عن علي يقول ليس في مكان مش عارف ايش وهو الظواهر تاركها اصلا هذا منافق انت اصلا لا تعتد بالنص لما تكذب علي نفس القصة التنويريين يجادل منافق يجادل بالكتاب يستدل بآيات من القرآن اذا احتاج لا إكراه في الدين مش عارف لكن والله هو الأصل عنده انه الثقافة الغربية
8:43 ايه انا اريد القران بعدين حتى المواريث ما يقبلها ويسدل بخبر احادي يعني خبر منفذ في حملة السلام انتم اعلم بامور دنياكم ويترك نص القران انه يعني حكم النبي صلى الله عليه وسلم لا فوربك لا يؤمن حتى يحكموك فيما شجر بينهم وحكم الائمه المضلين
9:14 وهذا ايضا اهل الباطل يستعينون يستعينون بالولاه على اهل السنه. اصحاب الخصومات ايضا يطرا عليك اهل الكلام، لانه سبحان الله هذا دأبهم، لانه اصلا ما يرجعوا للنص. فدائما تجدهم يختلفون على اقوال كثيره. لان العقول تختلف، شوف المعتزله اقرا كتب المعتزله، اقرا تراجم المعتزله، وانظروا اليهم كم فرق. طرائق طرائق قدد ما يحيط بها حصروا.
9:45 أيضاً قول الحسن دينكم بين الغالي والجافي، هذا اللي فيه انه بين الوسطية الحقيقية عاد بين الخارجي والمرجئ بين كذا، اليوم فقط حرب الغلو، تعزيز الوسطية حرب الغلو، لا هي الوسطية مو بس تحارب غلو اهلاً وسهلا بابا هي وسط شلون تروح فوق بس وبس هناك تعزيز الوسطية وحرب التطرف، التطرف أنت المتطرف بس مناك والمتطرف الثاني من الجهة الأخرى ما حوله ما أنت حوله مثلي يا شباب هذا ما يسأل
10:15 لا لا حتى خلي عندنا قضيه يعني في بعضهم يعني اسلامي يتكلم عن المثليه، لكن حقيقه لا يشتد عليهم مثل ما يشتد على الغلو. لكن ما يتكلمون عن عن عن عن عن الوطنيه، عن عدم تكفير اليهود والنصارى بشكل مستمر، عن عدم التكفير بحق. الولاء والبراء كما. الولاء والبراء كما هو. يقول لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم. الاتراف.
10:44 الاتراف الله يحفظك هو ايضا من اسباب البدع لانه كان من اسباب الكفر امرنا مترفيها فسقوا فيها يقولوا ارجاء دين يحب الملوك مع المرج الاوائل يعني كانوا وين نصهم عباد ونصهم يرون السيف يعني ابو حنيفه وربعه يرون السيف والباقي عباد وين ملوك يعني وان كان قولهم فعلا ممكن يؤيد هذا المذهب لكن والله البلاء اليوم فعلا ظهرت امور مو يحبها الملوك يحبها يحبها العامه من اهل الاتراف
11:15 فقه الرخص وغيره مو بس الملوك كلهم على بعضهم القصد في سنه خير من اجتهد في بدعه في بيان بطلان البدعه الحسنه ما دام في بدعه حسنه هم الناس يجتهدون بغير ما يسمى بدعه حسنه ها هو الناس يجتهدون اصلا لو كانت البدعه السيئه معصيه واضحه اكان يصح ان تقارن مع السنه اصلا
11:46 لابد ان يكون فيها نوع شبه بالسنه. اللي هي البدعه الاضافيه. وشوف انت مثلا هذا قول النخعي لقد ادركت اقواما لو لم يجاوز احدهم ظفرا لما جاوزته. في في خبر اخر يقول لو مسح على الظهر ما غسلته. فيقول كفى ازراء على قوم تخالف افعالهم. هذه في السنه التركيه. هو يقول لك طيب هم تركوا هم ما جاوزوا جاوز انت ما في مشكله.
12:17 وكفى بك ازراء فما بالك باليسري اللي يقول منهجنا اعلم واحكم. ابن عقيل يقول انا موقن ان بكر وعمر ما يعرفوا الجوهر والعرض. فما بالك باللي يصل لمرحله الازمه والسلام يقول والله النبي اقرهم على التجسيم اهلا وسهلا. ونعم كان يقول ويضحك ربنا يقول نعم ياخذهم على قد حقورهم نعم يضحك ربنا.
12:49 هذا مترف؟ ايه هذا مترف هو مترف انت حتى انت ايش لاقي ايش لاقي ابو دباقه وين وين الترف؟ هذا على بالي يرمي لا لا هذا 30 دينار واحد شفت كم 30 دينار 30 دينار؟ ايه هذا دينار يعشينا ويعشينا انت بكم انت بكم طالب العشاء؟ دينار ونص دينار ونص يعني شوف كم 30 دينار
13:20 ايه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قالوا العلم انفس وطاعة الرسول اتباع كتاب السنة ايضا ايضا توكيد حجية السنة توكيد حجية الاجماع هذا راح تجي بالاصول ان شاء الله في انه السلف كانوا ناصحين ويوضحون فلو كان للنصوص تأويلات وغيرها لبينوها المحور الذي يليه الكلام عن الفقهيات
13:51 شوف ذلة العالم اذا معناه انه الامام المجتهد ان وقع له ذله في مساله وانت على مذهب وتحترمه فكونك تخالفه هذا ليس معناه انك يعني فعلته كفرا العالم يزل لا مشكله بعض الناس ايش يقول يقول يا اخي المجتهدين هؤلاء هم اعلم منا بالادله على كلام اللي
14:17 اللي قال انه تعقيبا على بعض الشافعيه كان يخالف الشافعي في بعض المسائل وان الموضوع اسير ومن الصلح فيه يا اخي انا الحين اترك كلام الشافعي لاحمد طيب هو احمد يعني ما هو سهل ايضا لهذا الماوردي والصلاه الوسطى قال صح الدليل انها العصر مذهب الشافعي انها الفجر صح فيكون مذهبه انها العصر لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي
14:45 لكن ليس بالعجله المعتاده كل شيء زلة عالم زلة عالم زلة عالم، لا، لابد ان تفهم عالم، مو علماء، مو علماء المسلمين وجماهيرهم انت بسهوله تاتي تخالفهم. اما ان تنتبه لهذا. وايضا انه وهذا جدال المنافقين بالكتاب توكيد لاهميه علم اصول الفقه. لانه يبين لك المنهجيه الصحيحه في الاستدلال، تبين لك منهجيه اهل الايمان عن منهجيه اهل النفاق. وحكم الائمه المضلين.
15:15 في في يعني في قاعده يزلون فيها يقول لك حكم الحاكم يرفع الخلاف. طيب اما لو كان من الائمه المضلين. طيب ماذا لو زل حاله حال العالم؟ طيب انا العالم مامور اني ما اتبع الازل. حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الاجتهاديه. لكل كلا القولين حظا من النظر. لا في الامور التي فيها خلل ظاهر. مخالفه الادله بينه.
15:43 او اصلا هذا الحاكم فاسق لا يصل الى هذا المستوى على ان الصحابه يعني مثلا علي في العمره ما قبل واصلا الحادثه ما قبل يمشي على قول عثمان ولا كانوا الصحابه يفرضون في وقتهم ان كل الناس يكونوا على قولهم الا لما تستبين الادله والبينه
16:03 اذا حكم الحاكم يرفع الخلاف ايش؟ الصحيح انها في حوادث الاعيان. يعني عندنا انسان اختلفوا القضاه والله هذا يجلد ولا يرجم في مساله معينه مثلا او هذا يجلد ولا او او او يقع الطلاق او لا يقع، الان حادثه عين لابد ان يحكم فيها، فاختلف الفقهاء، فجاء الحاكم وقال انا اختار مثل ما حصل في قضيه طلاق السكران. انه كان في خلاف
16:28 في زمن عمر بن العزيز يقع ولا ما يقع؟ جاء بن عثمان قال والله عثمان ما كان يوقع قال عمر بن العزيز خلاص احنا مع عثمان. لأنه خلاص لابد أن يُحكم في هذه بعين هذه المسألة بشيء. لا في الفتوى أنه والله إذا سمح الحاكم أنت لا تفتي بالتحريم، لا مو صحيح. ابن عباس كان يخالفهم في العمرة في التمتع. ويأتي ويستدل بهذه القاعدة حكم الحاكم يرفع الخلف. غلط هذا.
17:02 طبعا اهل الاتراف مع اعترافهم في دليل على على قضيه انه الفقهاء يذمون ما يحث على الترف فيكرهونه او كذا باستخدام الانيه الفاخره جدا وان لم تكن ذهبا وفضه. ايضا فيه انه من ادب الفتوى الاسراع بالجواب لا مشكله اذا كانت المساله بينه وواضحه. ما يكون المساله تظل تسكتوا واما ان كانت
17:37 طبعا خبر معاذ مال ابو جنة والنار بالمحور العقدي انه مجمل ما حط لهم معين فقط انه من كان المقصود هذه يعني مثل قصه انتم شهداء الله في الارض هو ماذا يقصد؟ هذا طبعا هذا دليل على حجية الاجماع انكم انتم اذا اجمعتم على الثناء على احد وانتم اهل صلاح واهل تقوى واهل قران اذا هذا الانسان راح يكون من اهل الجنه مثل انتم شهداء الله في الارض مو اي احد وضع له القبول ام كلثوم عبد الحليم ما يصير
18:07 لا لا أيوه المحور الذي يليه المسلك فيه تفقيه النساء يعني الحرص على تفقيه النساء فيه التفريق بين الاحترام والتقديس
18:38 فالعالم يحترم هذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه كذا يبغى على العين والراس لكن والله مرات يعني نقى من هو افضل منه وقد خالفه لكن زله عالم تكون زله عالم صحيح يعني مهم هذا ايضا في المجالسه مجانسه مو اروح اجلس وانه قلب الانسان ينبغي ان يرعى
19:08 اصحاب الخصومات شوف شنو عندهم كذا لا هي الخصومات هذه عدوى اصلا مرض مرض مرض والله مرض مثل انه الان بعض الناس مثلا ينظر نظر حرام فيبتلى يسمونه شو يسمونه مدمن مواد اباحيه صح ولا لا؟ مبتلى يحتاج انه يتعالج في ناس مبتلات بالخصومات هيك هو جيت تبيع هكذا اذا ما خاصم اذا ما ناقش والله بعضهم تشوف هو يروح يدور يدش تويتر يشوف اليوم خش بلحاد داهر وخش بكذا
19:36 مثل بعض ربعنا اللي يروح يدش على النسويات هي النسويات الصورة اللي تكتبها قصة الصورة اللي حاطتها قصة الكلام اللي تكتبه بعض كلام يخليك تمذي اقسم لك بالله بلا نقاش يعني انت فحل هي تمذي ها وتشوفه يدخل ونقاشاته وكذا وانت تحس والله انت ترى امامك نقاشا وتشعر هناك شيء اخر يعني هي مكيفه وهو مكيف
20:01 انا والله انت ما ادري هو صدق وهذا نقاش بس هم مكيفين ليش؟ يعني ها والله مكيفين يعني تحس انه في شيء والله والله هو يشتمها هي بكيفه تدري ايش تريد تشتم ما ادري هي التشتيمه تحس بها شيء اخر الله اعلم واحد ما كان حرمه بيوم من الايام
20:20 فيعني ممكن والله تحسها بتتكيف على التشتيم، تروح تدور شلون تشتم. ما ادري هي تفسرها بالعقل الباطن تدخل التشتيمه على انه مدخلات اخرى، فتصير لها نوع من الانتعاش، انا ما ادري. بس يحط تكيف. بعض الرقابه يقول ابو جعفر يقول ليش تناقش معاها ولا ترسل صورتها يعني اباحيه. ايه ترسل صورها مصلخه. طبعا ما في حجه ولا شيء خلصت.
20:48 اي لا لا تبي تستميله بالشارع اي تبي تقردم مو تستميله يا عمي كانت مريضه وهو همهت لي والله غير هو يدور والله يروح تشوفه بالمنشا ادش عليه بالثلاجة تشوفه بالمنشانات عنده قلت له وين تلقاهن هذا اللي هو صدق وينه اليوم؟ ما ادري
21:18 فهذا محور، الأمر الثاني العلم أهمية العلم، اقتصاد في السنة خيرا من اجتهاد في بدع، إذا لازم تتعلم حتى تفرق بين السنة والبدعة، ما أن تذهب أنت رأسا رأسا رأسا، وأما كلام الحسن عن أهل الإتراف ومجالستهم والتأثر بهم هذا عظيم، وأنه أنت لابد أن تصبر لأنه الغالبية الناس إما هكذا وإما هكذا، الناس لا يحسنون التوسط
21:47 كثير من يدعي الوسطيه لا يحسن التوسط. انت تحسن انت اذا كنت تريد ان تكون ابن عصرك وتعيش مع الناس لن تحسن التوسط. حتى تكون انسانا سلفيا. الحاكميه عندك للنص للاثر. التدين اتباع
22:15 الله عز وجل لما ارسل الانبياء الى اقوامهم ارسلهم على صفه تكسر الكبر في قلوبهم شعيب اعمى وانا لا اراك فينا ضعيفا وكان في نظره شيء فرعون ارسل لهم بني اسرائيل وقومها لنا عابدون المسيح جاء لبني اسرائيل على الصفه اللي يكرهونها لما جاء النبي على الصفه اللي يكرهونها العرب لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم
22:46 التدين والسلفية هي حال اتباع الأنبياء انهم يتواضعون للعلماء كما تواضع اتباع الأنبياء للأنبياء. أتباع الأنبياء تواضعوا للأنبياء حيث لم يكن للأنبياء قوة ولا سطوة. تواضعوا للأنبياء. خالفوا الهوى. خالفوا الهوى. كذلك أنت حين تتبع أولئك السالفين أولئك السالفين ترى ما لهم عليك سطوة ولا قوة. أنت السطوة لأهل عصرك عليك.
23:15 فتتدين تتواضع ولا تزري عليهم. أولي الأمر طبعا قلنا على الإجماع وكذا هم ولاة الأمر، طيب كثير يقول لك ولاة الأمر ولاة الأمر، ولاة الأمر في الأمور السياسية نعم، لكن ولاة الأمر ذولا طاعتهم مقترنة بإيش؟ بطاعة الله صح ولا لا؟ من أعلم الناس بمراد الله ورسوله؟ العلماء، إذا ال الأمر للعلماء.
23:45 هي تعكسها اللي تقول حكم الحاكم يرفع الخلاف لا لا الامر العلماء هم ولاة الامر الحقيقيين يعني حتى قرات في بعض الكتب على زمن المماليك فبعض بعض المتفقهه يقول الامراء يستكثرون علينا ان ناخذ شويه من الاوقاف وغيره واحنا محتاجين يقول ولا يستكثرون هذا على المجاهدين ولا على انفسهم وقال له كلمه حلوه قال ولولا نحن ما قام هذا كله يعني احنا اللي مقومين اساس القصه اصلا
24:15 احنا جايين نحفظ العقيدة ونبين للناس الاحكام وكيف تقسم الاخماس وكيف وكيف. العلماء العلماء طبعا. نطلع قضية علماء السوء من القصة. طبعا قول النبي بشر ولا تنفع وتطاوع، شوفوا اهل اليمن كلهم اسلموا على يد موسى.
24:43 النبي شوف ارسل واحد عالم واحد منهم يعني شوف قصه الحديث. واحد منهم يعرف طبيعه الناس، وواحد ثاني عالم. واحد فقيه بواقع القوم، وواحد فقيه بالحلال والحرام. بعدين النبي ايش اوصاهم؟ قال تطاوعوا. هذه شفت التطاوعه هذه؟ هذه اساس الفشل عند التيارات الاسلاميه الموجوده حاليا.
25:15 واحد مناظر سياسي بكيفي انا، واحد مجاهد انا بكيفي. تجي تكلمه انت طالب علم او نقول عالم ولا غيره ما يتطاوع معك يتعاند معك. انت نفسك ما تتطاوع معه، تتعاند معه. النماذج الناجحه تاريخيا كلها كان فيها نوع من التطاوع، هذا يتنازل شوي وهذا يتنازل شوي. ما ما في ناس كانوا على وفاق في كل شيء، ابو بكر وعمر ما توافقوا على كل شيء.
25:43 صاروا متاخرين بعض الامور في امور عمر لما استلم غيرها. ابو بكر كان يسبب بين الناس بالاعطياتها عمر يوم جاء خلى المهاجرين اكثر من غيرهم، الانصار اكثر من غيرهم. لكن ما راح قلب الدنيا عاد على على على ابو بكر، والله انت انا ما ما كان عاجبه انه يكون فلان امير، اهلا وسهلا جاء شاله حط واحد ثاني. الامه لما ما رضت تتطاوع مع عثمان اصابتها الفتنه.
26:09 اليوم كل واحد براسه مشروع خلاص اخوي الثاني اللي الان شوف اني بمشروع دعوي، مشروع دعوي لابد ان يكون في نوع تعاون تطاوع. الناس اليوم يا اما اني استغني عن عقيدتي التطاوع على اساس العقيده واما اني لا واما يجمع الشرين تطاوع، قال بشرا ولا تنفرا. اهل اليمن هذول ناس فيهم سكينه وفيهم بشر ولا تنفر. ان شاء الله يوفق.
26:45 لانه ناس اصلا من الاساس من الاساس اهل اليمن من الاساس جاء منهم الاشعريون فبشائر الخير جاءت منهم فالنبي راعى هذا هذا ايضا لا يرعى بعض الناس حتى يوم كانت اخوان من طاعه الله كانوا يجون يقيسون كل الناس على على بعض القبائل العربيه ذولا كلهم كفار فيقول لهم يقول لهم شيخ سالم بن سحمان لا
27:09 الاسماء المذكوره، الناس هذه القبائل هذه مختلفة عن عن الاعراب اللي هناك. طبعا سمى له قبيلتين بس لا يزعلون لانهم اغلبية هنا. قال مو نفس القبيلة الفلانية القبيلة الفلانية. ففي ففي مطاوعة. في نوع من الـ فاليوم مثلا كثير من الشباب ايش ايش قصته؟ والله مثلا هو مثلا قاعد بتونس مثلا. فبتونس في في يعني تضييق على
27:39 لازم أصبغ هذه النفسية على كل العالم الإسلامي اللي ممكن يكون مختلف إلى حد كبير في مواطن أخرى. لا انتبه. أمر مختلف. وحتى فيها قصة التعاون. يعني اليوم حتى كثير من الناس غربة غربة غربة وساكت ما يعلن عن نفسه. غربة غربة غربة.
28:03 بعدين لما جينا لما التمينا واحنا الغرباء بدينا نتعرف على بعض مواقع التواصل الاجتماعي ليش كثر انا؟ طيب انتم طلعتم مو غرباء. يعني انا من بلد معين كل شوي يكلمني واحد نحن في غربه نحن في يوم لميتهم قلت يا معود تملون على الربع تملون على بعض تملون من بعض اصلا. يطلع عددكم جدا هائل. والله صحيح. بعض الناس لازم يعيش الوهم هذا، مو ضروري تعيش. ولاحظ انه ايش؟
28:34 انه معاذ بن جبل قدم التعلم، تعلم الحلال والحرام على الفضائل، يعني ما يقول لك الجنه اليوم انا كثير من الخطاب الدعوي يركز على ايش؟ لك كذا لك كذا غفر غفر غفر غفر، قبل لا الناس يعرفون شنو ما له وما عليه معاذ امر يا اخي شنو قصه؟ قصه يا اخي السلف عباقره يعني شيء فظيع سبحان الله
29:06 المحور الأخير الإسقاطات العصرية. إحنا أسقطنا من اليوم قاعدين نسقط. طبعاً نقيض الفكرة الحديثة الحث على الأمر الأول نقيض فكرة الحداثة إنه الإنسان كل ما لا يتطور. فكرة خبيثة هي اللي جاءت من الغرب. يقول لك متحضر، متطور، هذا شو اسمه؟
29:32 شوف عمر قال زلة العالم، يعني العالم يزل مو ضروري تسقطه، في فرق بين العالم والمنافق. لابد أن تفهم. اليوم أصل العالم ما عاد فهم. من هو العالم؟ فمو كل عالم والله وجدنا له زلة لازم لازم من كفرة، لازم من زندقة، لازم مش عارف إيش، لازم لازم نجي، لكن نرد الزلة. كثير من الناس إما لا يرد الزلة وإما يسقطه من اعتبار العلماء.
30:02 يعني انت اليوم مثلا زلة العالم شوف ما قصة مثل قيادة المرأة للسيارة توفر فيها زلة عالم موجودة قياس فاسد والله المرأة قديما تركب ومش يبى ليس للنساء وسط الطريق اي تركب من قال لك تركب رائد من قال لك تركب حصان اصلا كان يعتبر استرجال اصلا حتى في كتب الادب فلانة تركب الخيل يعني مسترجلة يا مسترجلة يا فيها شيء ثاني ترى شيء معروف.
30:29 كانوا يركبون الابل وعلى هودج وعائشه للتنعيم يودي اخوها معها. طيب بالسيارات اللي اليوم يوصل شيء فوق التنعيم. ذله الالم وجدال المنافقين بالكتاب يوم يجيكم لا يوجد نص صريح في الموضوع، يعني اساس لو يجي نص صريح راح يرد عليه. وحكم الائمه المضلين، معروف الائمه المضلين، ها؟
30:55 أنا ما أدري إيش عندي أكني، عود عود خايف، عود عود خايف عايش دور الشيخ ها الشيخ الشيخ تعرفه الشيخ دوم خايف ودوم يكني أستغفر الله
31:27 بقية الاسقاطات والله اسقطناها وخلصنا يعني ما لكن ايضا لما يقول حتى يختلف اثنان فلا يجدان من يقسم بينهما في فريضه معناته انتشار الجهل معناته في ثمن استضعاف وينتشر الجهل فالنبي يحث على تعليم العلم حتى يبقى دائما من يمد المسلمين خلافا لمن يقول لا ينبغي قبل ان تصل قبل ان نصل للحكم لا ينبغي تعلم الفقه غير صحيح
31:56 حتى اي انسان مارس الفتوى يعرف انه الفتوى ينتفع بها الكثير من عوام المسلمين. الكثير جدا والناس الى الان فيها خير كثير في مساله السؤال هذا حلال ولا حرام. غير اللي بلشنا بدرس السيرة كل شوي داقي يسال فريضه حتى يقطعنا بدرس ثلاث مرات. فهي هذه القصه. المحور الاخير محور الاسنادي. الخبر الاول عبد الرحمن بن مهدي ذروه عن سفيان هو الثوري.
32:26 واصل هذا ثقة عائذة هذا الله أعلم وثقها المحقق أبي إسحاق هنا الشيبان والشعب زياد بن حدير اللي هو عامل عند عمر إسناد صحيح هذا خبر عن عمر يصلح أن يشرح محمد بن علي هنا الباقر ليث بن أبي سلمة ضعيف الحكم بن عتيبة فقيه الكوفة 224 مبارك بن الفضاء الله إذا روى عن الحسن قوله ينبغي أن يتساهل ولا يضعف
32:54 ابو اسامه حماد بن اسامه موسى بن خالد حدثنا عيسى بن يونس عيسى كان في كلام عن اعماش عماره اقتصاد بالسنه خير من اجتهاد البدعه خبر صحيح هذا معروف اثر النخعي هذا خبر ثابت عبد الملك اللي يروي عن عطاء اللي هو عبد الملك الميزان بن ابي سليمان وهو اللي روى خبر الحسن في لسان الميزان هو ميزان ولسان الميزان حلوه جايه ركب معه ابراهيم بن ادهم الزاهد المعروف
33:21 اللي يعني ينسبون امور ما تصلح لكن غير صحيح من اهل هجر هجر هذه البحرين الحين يعني المعلوميه والبحرين قديما الاحساء خبر ابو موسى ومعاذ خبر معروف وله حضور في الصحيح هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم