الدارمي (149)

33 دقيقة الدارمي — 149

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والأربعون بعد المئة من مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وهذا الدرس سيتحول إلى درس عقائدي ولترى كيف أن أهل العلم في ذلك الزمان يدمجون بين الكلام الفقهي والكلام العقائدي
0:23 الكلام سيكون عن النوافل ثم فجأه سترى المصنف ينتقل الحديث عن نزول الله تبارك وتعالى ويسرد في نزول الله تبارك وتعالى اخبارا معظم الدرس سيكون ثمانيه اخبار سنقراها كلها في صفه النزول لله تبارك وتعالى وهو بوب على النزول. قال المصنف رحمه وساتحدث واذكر امورا عن محدثينا اخرين. قال المصنف رحمه الله
0:50 باب اي اي الليل افضل؟ اخبرنا يزيد بن عوف قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاه بعد الفريضه الصلاه في جوف الليل. باب من نام اذا من من اذا نام عن حزبه من الليل اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث
1:14 قال حدثني يونس عن عن ابن شهاب قال اخبرنا السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله ان عبد الرحمن بن عبد قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقراه فيما بين صلاه الفجر وصلاه الظهر كتب له كانما قراه في الليل باب ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا
1:40 اخبرنا يزيد بن هارون حدثنا اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليله لنصف الليل الاخر او لثلث الليل الاخر فيقول من من الذي يدعوني فاستجيب له من الذي يسالني فاعطيه من الذي يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاه الفجر
2:05 حدثنا الحكم النافع عن شعيب بن حمزه عن الزهري قال حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر صاحب ابي هريره ان ابا هريره اخبرهما ان النبي صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى تبارك اسمه كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسالني فاعطيه حتى الفجر
2:35 أخبرنا حجاج بن منهال قال: حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ أخبرنا
2:54 ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي، قال حدثنا يحيى بن ابي كثير، عن هلال بن ابي ابن ابي ميمونه، عن عطاء بن يسار، عن رفاعه بن بن عرابه الجهني، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مضى من الليل نصفه او ثلثاه هبط الله الى السماء الدنيا. ثم يقول لا اسال عن عبادي غيري، من ذا الذي يسالني فاعطيه، من ذا الذي يستغفرني فاغفر له، من ذا الذي يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر.
3:21 حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يسار ان رفاعه اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. طيب. اخبرنا محمد بن حميد، حدثنا ابراهيم المختار عن محمد بن اسحاق، عن عمه عبد الرحمن بن يسار، عن عبيد الله ابن ابي رافع، عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل او نصف الليل فذكر النسول. حدثنا محمد بن اخبرنا محمد بن يحيى.
3:51 قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي قال عن عن ابن اسحاق قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن عطاء مولى ام صبيه عن ابي هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاه ولاخرت العشاء الاخره الى ثلث الليل الاخر فانه اذا مضى ثلث الليل الاول هبط الله الى السماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى يطلع الفجر يقول قائل الا سائل فاعطي
4:18 ألا داع يجاب له، ألا سقيم يستشفي فيشفى له، ألا مذنب فيستغفر فاغفر له. أخبرنا محمد، حدثنا يعقوب، حدثني أبي، حدثني ابن إسحاق، قال سمعت عمي عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبي رافع وعن رسول الله عن أبيه عن علي بن أبي طالب مثل حديث أبي هريرة. لاحظوا الآن كم صحابي لماذا أطنب في ذكر النزول؟
4:45 واضح لانه يريد الحديث عن مساله عقديه وهذا امر يفعله العلماء فمثلا البخاري ترى في كتاب الجنائز فجاه وضع بابا في عذاب القبر يرد على من انكر وسرد الاخبار ليثبت تواترها ويثبت كثرتها
5:02 هذا الذي يسميه من يسميه المعطل حشويه انك تحشي ادله كثيره، تاتي باخبار كثيره، ولكن هذا لاثبات التواتر، فانت تقول ان هذه اخبار احاد وكذا ولكن اذا احاد وتعاضدت حتى تواترت والصحيح في حديث النزول انه متواتر. من ينفي التواتر عن اي خبر من اخبار الصفات مخطئ، فحديث الرؤيا متواتر وحديث النزول متواتر، وقد جمع الدار قطني جزءا في في النزول وفي الرؤيا.
5:27 ناتي نتكلم عن المعنى العام قال باب اي الليل افضل اي الليل افضل ولكن السؤال ايش؟ عن الصلاه عن الصلاه فهو افضل للصلاه قال في جوف الليل في صحيح مسلم في جوف الليل يعني في اخره في جوفه في اخره
5:49 ثم اورد خبر عمر بن الخطاب ايضا من اخبار مسلم اذا نام عن حزبه من الليل ان من نام عن حزبه يعني ما اعتاده وكل انسان ينبغي ان يكون له حزب من القران ومن الصلاه. هذا ليس واجبا ولكن هذا الذي ينبغي في الناس الاتقياء و و لحديث الاعرابي. ولكن افلح عن صدق ولكن من داوم على هذا
6:17 مع مع كثرة الفراغ مع كذا هذا غالبا حاله لا لا يكون الى خير، يعني غالبا يقصر حتى في الفرائض. ولهذا كلام احمد انه رجل سوء وانه كذا ما يعني سبحان الله هو واقع الناس. من نام عن حزبه او عن شيء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كما ان ما قراه من الليل، وهذا وارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله فكان يصلي لكن هذا قولي انه كان اذا فات شيء من الليل يقضيه في الضحى.
6:46 وهذا خبر قولي والخبر القولي اعم انه يشمل حتى ما في القرآن وهذا فيه دلاله باطنه الى استحباب قراءة القرآن في الليل فمن لم يقم يقرأ القرآن على الاقل في هذا الوقت. لماذا؟ طيب لماذا هذا الوقت افضل للقراءة وللصلاة؟ وهو الاصل لماذا؟ لانه هو الوقت الذي ينزل فيه الله تبارك وتعالى. لهذا اورد خبر النزول بعده.
7:14 فأورد الخبر من من حديث ابي هريره انه حين يبقى ثلث الليل الاخر او يذهب نصف الليل. طبعا الاقل يدخل في الاكثر فاحاديث هناك احاديث انه بعد نصف الليل وهناك احاديث انه في ثلث الليل الاخر يعني بعد الثلثين. فالنصف يزاد اليها السدس فيصير ثلثان. فهي الروايه الاصح هذه الزياده روايه الثلثين انه في ثلث الليل الاخر.
7:41 ينزل الله الى السماء الدنيا، هذا النزول الحقيقي والذي انكره الجهميه المعطله، لماذا؟ لانهم ينكرون افعال الله عز وجل الاختياريه. فلا يثبتون له مجيئا ولا نزولا ولا استواء ولا حتى كلاما يتكلم به سبحانه وتعالى. هم لا يثبتون العلو من الاساس ولا يثبتون النزول، الذي هو فرع عن العلو، لان من ينزل العالي اثبتوا فوق. وصاروا يجلبون بشبهات قبيحه.
8:11 على هذا الخبر. وهذا الخبر خرجه مالك في الموطأ، فمن يزعم ان مالكا لا يحدث باحاديث الصفات، هذا الحديث هو اشكل احاديث الصفات عندهم، فلماذا حدث به؟ وما يروى عنه من تاويله لا يصح، كذب. ها. وهذا الحديث تكررت روايته عن الصحابه لاهميته. ولم يقل صحابي واحد ان ظاهره ليس مرادا.
8:37 ولم يقل واحد منهم لا تحدثوا بهذا العوام او العوام لا يفهمون هذا. ولهذا كان من حجه ابن تيميه عليهم هذا الامر. فلاحظ هذا الحديث في هذا الموضوع المهم. وتامل انه بوب عليه تبويبا عقديا ونحن اين؟ في كتاب الصلاه، كما البخاري مثلا في الجنائز يبوب تبويبا عقديا وهو في الجنائز. وهذه طريقه اهل العلم.
9:05 اذ يهتمون اصلاح العقائد اهم يعني الان صليت بالليل ولا ما صليت بالليل عقيدتك اهم شيء وقد وقد قال رجل اسحاق بن راهويه ما هذه الاحاديث التي تروونها في النزول قال هذا في القران وجاء ربك والملك صفاه صفاه فقال هذا يوم القيامه قالوا من يجي يوم القيامه من يمنعه الان؟ ويجلسون يتكلمون بكلام بهراء هل يخلو منه العرش ام لا يخلو؟ ويذكرون في هذا بحثا طويلا
9:35 ولا شأن لنا وقد ورد عن حماد بن زيد قال انه يدنو من عباده يعني يختلف قربا حقيقيا وهو فوق العرش. ها؟ والذين قالوا بالخلو انكر عليهم كما انكر على ابن متويه وعبد الرحمن بن عنده. وثلث الليل يختلف من بلد الى بلد تعالى الله لا تكلم بالكيفيه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. هذا ملك الموت ولله المثل الاعلى يقبض الارواح في كل مكان وهذا رب العالمين سبحانه وتعالى.
10:04 فمثل هذا الكلام وهذا الكلام يقولونه نفاقا والا لو جاء خبر يحدد النزول في وقت واحد بدون اختلاف مثل نزوله يوم القيامه ومجيئه يوم القيامه وجاء ربك والملك صفا صفا ها ايضا لا يؤمنون به فهذا من ضمن نفاقهم وهذا من الامور المهمه في الجدل ان كثيرا من الاحيان المخالف يجادلك يطيل عليك المقام
10:30 فيقول لك مثلا هذا خبر احادي فتقول له ولو كان في القران للجات الى تاويله فانت تطيل علي المقام هذا نوع من هذا نوع من اجهادك ذهنيا الليل يختلف من مكان الى مكان ولو قال ينزل في وقت معين في كل مكان هل ستؤمن به؟ هو لن يؤمن به اذا نزل كيف السماء يخلو لا يخلو هو لا يثبت علوه على العرش اصلا
10:57 نعم هناك طائفة تثبت علو الله على العرش ولا تثبت النسوء وهم الكلابية. ولكن هؤلاء ندروا وانقرضوا تقريبا. بقي منهم يعني فلاحظ يقول من الذي يدعوني فاستجيب له؟ وأيضا في توحيد الألوهية الخبر. أن الله عز وجل يقول من الذي يدعوني؟ يسألني حتى يطلع الفجر. يعني حتى ينقضي الليل.
11:26 وثم أورد خبر أبي هريرة الأقوى نفس الشيء، وهو طبعاً هناك خبر لأبي سعيد الخدري ما ذكره ثم أورد خبر جبير بن مطعم، الآن عندنا كم صحابي يروي هذا الحديث؟ ذكر المصنف أربعة من الصحابة اللي هم أبو هريرة وجبير بن مطعم ورفاعة وعلي وعندنا الخامس ما هو مذكور هنا أبو سعيد الخدري وهناك غيره من الصحابة، لهذا الحديث تواتر
12:00 فأورد بإسناد مكي عن جبير بن مطعم الإسناد بدايته وصي ثم صار مكيًا بعدها أورد خبر رفاعه وخبر رفاعه هذا الظريف فيه أنه يتقاطع في ثلاث طبقات من إسناده مع حديث الجاريه
12:19 يحيى بن ابي كثير، الاوزاعي هذا روى حديث الجاريه، عن من؟ عن يحيى بن ابي كثير، عن من؟ عن هلال بن الميمون، هؤلاء رواة حديث الجاريه، عن عطاء بن يسار، فهؤلاء الرواة يعني سخنوا اعين الجهميه. اذ رووا حديث الجاريه ورووا حديث النزول. لكن الصحابي اختلف، رفاعه هنا، فاما حديث الجاريه فهو صحابي معاويه بالحكم. قال اذا مضى نصفه او ثلاثاء، هو ثلاثاء. يقول لا اسأل عن عبادي غيري، وهذا اللفظ جميل جدا، لانه يبطل تأويل الجهميه.
12:49 فالجهمية ماذا تأولوا الحديث؟ صححوا ثم قالوا النازل ملك والسائل ملك. فهل الملك يقول من يسالني فاعطيه؟ هكذا فتحوا على الناس باب الشرك، فلا جرم انهم اليوم يستغيثون بالبدوي وعبد القادر وغيره. هو يقول لا اسأل عن عبادي غيري. والملائكة نازلين في كل وقت. بعضهم قال نزول الرحمة، طيب الرحمة تنزل إلى الأرض لا تقف عند السماء الدنيا.
13:19 من ذا الذي يستغفرني فاغفر له، من ذا الذي يدعوني فاستجيب له حتى اطلع الفجر. وقد ذكر ابن تيميه في شرح حديث النزول ان بعضهم قال ان السماوات السته تصير في جرم اخر. يعني في مكان اخر عشان رب العالمين من العرش الى السماء الدنيا وكذا وقالوا امورا يعني فقال يعني الشيخ رحمه الله عليه قال لا حاجه لهذا، لا حاجه لهذا. مع ان هذه التاويلات افضل حقيقه مثل هذا الكلام افضل من رد الحديث. او استنكار متنه او معناه.
13:50 ثم أورد خبر ابن اسحاق نفسه عن علي بن ابي طالب ثم أورد خبر لابن اسحاق عن ابي هريره بن اسحاق لفق فيه بين احاديث لولا ان اشق عن امتي لامرت لامرت بالسواك عند كل صلاه ولاخرت العشاء الى ثلث الليل ليه؟ فانه اذا مضى ثلث الليل الاول هذه الروايه فيها غرابه لانه اصلا بعد نصف الليل هذا ليس وقتا لصلاه العشاء.
14:20 فهذه هي الأخبار التي معنا هذا التعريف العام والشرح العام للخبر للاخبار ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقائدي. أولاً إثبات النزول وإثبات الصفات الفعلية لله تبارك وتعالى. ثانياً تحديث العوام بذلك وتواتر أخبار الصفات. ثالثاً أن
14:42 العلاقه المسلكيه بين العقيده والاخبار، فان تجد الان مثلا تجد العلماني ماذا يقول لك؟ يقول لك يا اخي تحدثون الناس عن عذاب القبر تخوفونهم، مع انك لو عدت الى اخبار عذاب القبر تجد خبر عذاب القبر فيه التحذير من النميمه. خبر عذاب القبر فيه الامر بالاستنزاف من البول. كذلك خبر النزول جاء خبر النزول مع الحث على دعاء الله عز وجل في هذا الوقت او الصلاه او قراءه القران او غير ذلك.
15:11 ولا يمكن ان يقال الناس سواء آمنوا بأن الله هو النازل او غيره هو النازل سيكون الامر في في قلوبهم سيان، هذا مكابرة للحس. عائشة رضي الله عنها عظمت ان يتكلم الله عز وجل ببراءتها وقالت كنت ارجو ان ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فيراني فيرى براءتي فقط. فهي تعرف الفرق بين ان الله يتكلم في القرآن وبين ان يأتي وحي من الله عن طريق رؤيا، تعرف الفرق.
15:40 فكذلك نحن نعرف الفرق بين انه ملك ياتي ويقول لك رب العالمين يقول لك كذا وكذا، وبين انه رب العالمين يكلمك مباشره، لهذا موسى الكليم. طبعا رب يا رب العالمين هو من يتكلم، هو من يعرض الامر في القلوب. والا ايش فائده نزول الله عز وجل؟ يعني لماذا رب العالمين؟ هذا الكلام يقال لمن؟ لمن يؤمن بالنزول الحقيقي، كيف يفعل الله عز وجل امرا لا فائده منه واذا سمعه الخلق لن يتاثروا؟ هذا غير صحيح. هذا غير صحيح.
16:11 بل ان العقيده الصحيحه توجد في القلب من الرغبه والرهبه والخير ما لا توجده عقيده باطله. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه، يؤمنون بالغيب، من ضمن الايمان بالغيب الايمان بالنزول ويقيمون الصلاه. يقيمون الصلاه، اي اي صلاه؟ صلاه الفريضه، و ايضا صلاه الليل.
16:38 فالمساله ما هي منفصله، والله يا اخي رايت انسانا عقيدته صحيحه وليس ملتسما، وهناك الف عقائد فاسده وليسوا ملتسمين. قد قال الله عز وجل ارايت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم. بل ائمه اهل السنه حتى عنوا بالكتابه عن قيام الليل وعن التهجد، من قال لماذا انت تحدث هذا الفصام؟ الاجر لصاحب الشريعه كتب في قيام الليل. ها؟ هذا المصنف الان.
17:08 ابن بالدنيا محمد بن نصر لكن في الواقع ان الايمان بالغيب واجب قيام الليل ليس واجبا، اليوم تقوم الليل بكره ما تقوم براحتك، لكن ايمانك بالغيب لا يتخلف ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
17:44 وايضا تعبير بلفظة هبط هذا دليل على تأكيد الحقيقة مثل الرجل والقدم يضع قدمه على النار يضع رجله هذا تأكيد تأكيد ذكر اليد ثم ذكر الأصابع ثم ذكر الكف هذه كلها تأكيدات تدرأ التأويل وتدرأ المجاز وهناك رواية انه يعني
18:12 فيقال كروايه ابن اسحاق رواه حفص بن غياث بالمبني المجهول وهذه الروايه لا تصح تعتمد عليها المعطله وهي لا تصح وقد تكلمت عليه في تسفيه اهل التنزيه وغيرها قالوا التاويل وارد في الحديث الان صاروا يؤمنون باخبار الاحاد يؤمنون بها متى اذا وافقت هواهم وكانت شاذه حتى ابن حزم قال ماذا ابن حزم قال يفتح باب من السماء انظر الى الظاهر كيف وصل الى هذا المستوى
18:51 زيادة هذا في توحيد الله عز وجل يقول هل من سائل فأعطية؟ المقبورين الموتى ما أحد يقول لك هذا يا أخي عندك الحي الذي لا يموت هل من سائل فأعطية؟ ثم بعد ذلك الإشارة هل من مستغفر فأغفر له؟
19:15 حتى يطلع الفجر في روايات ذكرها الدار قطني صعد شوف تأكيد النزول مره نزل ينزل مره نزل ومره ينزل ومره يهبط ومره هبط ومره صعد كل هذا تأكيد المعنى الحقيقي للصفه و و وما وسبحان الله يقول لك يا اخي اذا اثبت النزول شبهت
19:43 طيب وان قلت انه لا ينزل اقول لك شبهته بالصنم يقول لا انا ارى انه لا يجوز عليه لا الحركه ولا السكون فاقول لك هذا العدم. هذا العدم. لا يجوز عليه الحركه ولا السكون هذا العدم.
20:10 ويدنو من عباده سبحانه وتعالى ويقترب والدنو ايضا فيه نصوص كثيره فنحن ماذا نقول؟ نقول يتقرب الى الله في حديث القاتل المقتول يدني الله منه فهذا ايضا من ادله ان الله عز وجل يقترب من عباده يقترب ويو النزول يوم عرفه يدنو من عباده، يقترب ويقترب منهم النبي صلى الله عليه وسلم يسجد تحت العرش ها؟ الجنه الفردوس
20:40 أعلاه سقف العرش، هذول الأقرب إلى الله. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم في غير ضراء مضرا ولا فتنة مضلة. يقترب داوود حتى يمس بعضه إلى غير ذلك من الأخبار. ها؟ تعرج الملائكة والروح إليه الذين عند ربك عند
21:11 خلافا للجهمية الذين رب العالمين لا ينزل ولا يصعد ولا يستوي ولا يقترب ولا يُقترب منه ولا يُشار إليه هذا العدم هذا العدم ما يصنع الناس بالشوك في قلوبهم لله عز وجل؟
21:34 لا اله الا الله، يعني اليوم تقرأ عن صالحين تقول تقول عسى الله عز وجل ان اراهم يوم القيامة. وان كانت الاعمال دون الاعمال محبة وشوقا. فكيف برب العالمين؟ حقيقة عقائد المعطلة هذه خطيرة جدا. جدا خطيرة. والناس لا يدرون ما فيها من الخطورة وما فيها من من الخبائل والوبال على الناس.
22:07 يقول الا سقيم يستشفي اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي الادويه الادويه سبب الله عز وجل قد يشفيك هكذا وهذه ادركها كل الناس في كل دين والله عز وجل قد يهيئ لك الاسباب وايضا حث على الاخلاص لان هذا الوقت وقت نوم الناس فلهذا صار وقتا عظيما
22:35 لأن نادرا ما يكون الإنسان صاحي في هذا الوقت. وهو أشد وقت ظلمه، فهو الأقرب للإخلاص. الله يريد الإخلاص. نعم. بعدها بارك الله فيكم محور فقهي. المحور الفقهي لما يقول أفضل الصلاة بعد الفريضة الصلاة المطلقة ولا النوافل الرواتب أفضل
23:02 لكن الصلاة في جوف الليل قيام الليل هذا افضل التطوع المفتوح المطلق. ومن اهل علم من فضلها مطلقا على هذا، وايضا قضاء النوافل وقضاء ايضا ورد انه كان يقضي ما بعد الظهر بعد العصر ورد قضاء الصيام، فالقضاء ليس خاصا بالواجبات، القضاء ايضا يقع ونظيرها مسألة سجود السهو فقط في الواجبات اما اذا اعتدت شيئا مستحبا وتركته سهوا تسجد فتوى احمد انك تسجد وهذه كتلك.
23:34 ايضا استح واستحباب صلاة الصلاة في هذا الوقت او جعل الوتر فيها او قراءة القرآن. طيب. ومن هذا ليس وقت نهين، وليس هو وقت صلاة العشاء. وإنما هو وقت تطوعي.
24:08 ويستحب الدعاء على كل حال. ذكر يعني والأولى تكون ساجدا أو تكون. والناس من استدل بهذا الحديث على مسألة صلاة التهجد في رمضان. وفي الواقع أنه في أنه هذا في العادة يكون في الصلاة الفردية. والتهجد إذا كانت أفضل فتكون في كل رمضان ليس فقط في العشرة. لكن الأولى أن في كل رمضان أن تكون الصلاة أول الليل، صلاة قيام الليل أو التراويح.
24:37 تكون اول الليل لان هذا ارفق من الناس وهذا سنه المسلمين. من اراد ان يقوم في اخر الليل يقوم لكن تكون انسان فاح صلاته وترا لا والنبي قال فان خشيت الفجر او اوتر بركعه. من الناس من يصلي يصلي يصلي يصلي فان خشي الليله يوتر بركعه. بعدها المحور المسلكي. المحور المسلكي مراعاه الاخلاص كما ذكرنا.
25:06 مراعاة الاستغفار فهو خير دعاء. لأن ما من شر في الدنيا والآخرة لا سببه الذنوب، وإمحات الذنوب الاستغفار. أثر التوحيد بنوعيه، الأسماء والصفات، وأنت أصلاً دائماً مع التوحيد.
25:34 الحياء من الله، هو غني سبحانه وتعالى هو الغني. وانت فقير فقرك ذاتي، وهو سبحانه وتعالى غنى ذا، وهو يعرض عليك. هو يعرض عليك يقول لك هل من سائل فاعطيه؟ نسال الله عز وجل والدرس الان داخل في ثلث الليل الاخر. نسال الله ان يغفر لنا ويغفر للمستمعين. وان ينصرنا وان ينصرنا على من عادانا. ونعوذ بالله من الكفر والفقر والقله والذله.
26:05 طيب. وأثر الدعاء. أثر الدعاء كثير من الناس يستهين بالدعاء. والدعاء لك إحدى ثلاثة. إما كما ورد في حديث مسلم الإمام أحمد إما تنال هذا وإما يدفع عنك من الشر مثله أو يدخر لك يوم القيامة. يعني ربح مؤكد. ربح مؤكد.
26:34 إذا دعوت هذا ربح مؤكد. بل يقول ابن تيمية الله عز وجل قال لعلهم يتضرعون، يقول ابن تيمية أن الرجل ربما دعا الله عز وجل في حاجة له فيحصل له من الأنس والقرب مع الله عز وجل ما هو خير له من من هذه الحاجة. وتصور معي هذه الحالة، إنسان صارت له حالة، ذهاب مال، مرض حبيب، ظلم عدو إلى غيرها.
27:02 فجلس ليلا وجلس يدعو يدعو يدعو يدعو حتى دخل في الوقت الفاضل. فقال مع دعائي هذا اقول اللهم اغفر لي، فقال اللهم اغفر لي فاستجيب له. ياتي يوم القيامه ذنوب كذا يحس نفسه هالك. فيقال انت قلت يوما ربي اغفر لي فغفر الله لك. قال متى؟ قال لما كانت المصيبه هذه، لك ان تتخيل هذا. هذا واقع ممكن يقع ممكن يقع. اذا فايش يقول؟ يقول الله والله هذا الابتلاء نفعني اكثر شيء.
27:31 نفعني من كل أكثر من كل النعم اللي مرت علي في حياتي. الله أكبر. طيب. ااا بعدها الإسقاطات العصرية. الإسقاطات العصرية درء الوسواس. وأنه دائما في شيء اسمه قضاء، في شيء اسمه سجن السهو، أنه إذا فاتك شيء تفعل، لأن كثير من الناس عنده وهم الكمال هذا، مصيبة عامل بالناس مشكلة.
28:01 الأمر الثاني انه مو دائما أنت عندك حيل، اليوم كثير من الناس يروح يتابع بودكاستات وأمور وكذا وإلى آخره، وأنه افعل كذا افعل كذا في العلاقة كذا، طبائع المرأة كذا، طبائع الرجل كذا، مش عارف ايش كذا، الأمر الاقتصادي كذا، ادخر افعل افعل افعل افعل، كثرة هذا ممكن يبعدك عن يعني لا مشكلة تتعلم في أمر دنياك، لكن ألاحظ أن اليوم كثير من الناس كأنه هو يملك دنياه.
28:31 وكانه بشيء من التخطيط والذكاء والدقه والحرص انه خلاص ساحقق كل شيء. كما يوحي لك بعض الناس والامر ليس كذلك. انت انسان ناقص وعاجز مهما تعلمت. ولهذا انت محتاج ان تدعو الله عز وجل. وفي ظروف تقهرك. طيب المحور الاخير الاسنادي.
28:58 يزيد بن عوف هذا أول مرة يمر معانا وظنه ماشي أبو عوانه الوضاح بن عبد الله يشكر عبد الملك بن عميد صديق له أوهام محمد بن منتشر ثقة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة أسناد رجال الثقات وهو في صحيح مسلم. عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف ولكنه متابع هنا الليث بن سعد يونس بن عبد يونس بن يزيد الليثي ثقة ثبت في الزهري يكتب عنه إن حدث من حفظه يهن عن ابن شهاب الزهري الإمام المعروف
29:26 السائب بن يزيد وثقه هذا وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود اللي بن مسعود عم والده اللي هو هذلي مولى القرشيين عن عبد الرحمن بن عبد هذا عبد الرحمن بن عبد القاري وهو قاري وذكر شيئا خاص في القراء يعني الحزب وغير ذلك نعم عن عمر بن الخطاب الصحابي الجليل
29:53 يزيد بن هارون ثقة، محمد بن عمرو صدوق له أوهام، وتلاحظ الزيادات والأمور الغريبة تأتي منه عن أبي سلمة
30:01 عن ابي هريره عن ابي هريره ابو سلمه بن عبد الرحمن الاسناد بعد الحكم بن نافع ابو اليمان شهرته ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزه اسناد مشهور عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف وابو عبد الله الاغر صاحبا ابي هريره هذا اسناد اذا رايته هكذا سويا فاعلم انه في الصحيحين. حجاج بن ثقه حماد بن سلمه رحمه الله عليه الامام الجبل الثقه وكان حريصا على التحديث باحاديث الصفات مغايظه للجهميه
30:31 عن عمرو بن دينار، عمرو بن دينار المكي رحمه الله
30:35 تلميذ ابن عباس وتلميذ تلاميذه عن نافع بن جبير بن مطعم من ابناء الصحابه الثقات عن ابيه جبير بن مطعم نعم ابو المغيره هذا شامي عبد القدوس من تلميذ اوزاعي الاوزاعي الامام الشامي المعروف عن يحيى بن ابي كثير امام اهل اليمامه الطائي هو بصري يمامي عن هلال بن ميمونه هلال بن ميمونه هلال بن علي هلال بن اسامه هذه كلها اسماء له وهو ثقه احتج به مسلم
31:02 وقال عنه ابو حاتم شيخ ووثقت دار قطني والبزار وصحح له الائمه وروى عنه مالك ولا يروي الا عن ثقه وروى عنه يحيى بن ابي كثير ولا يروي الا عن ثقه طبعا انا متذكر هذا الراوي والتفاصيل اللي فيه لان هذه اول نقطه رديت فيها على حسن السقاف في كتابي الدفاع عن حديث الجاريه اللي يقولون لنا قبل 17 سنه لا 17 سنه المقدمه كتبت بعد الكتاب ولا هو الكتاب قبل 19 سنه لان قعدت في الكتاب عامين اظن
31:30 عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، هذا الثقة معروف، رفاعة الصحابي
31:35 وهب بن جرير ثقة، هشام هشام هو الدستوائي عن يحيى عن يحيى عن هلال عن عطاء الرواة كلهم تقدموا، محمد بن حميد فيه كلام ابراهيم بن مختار هذا اذكر انه كلام محمد بن اسحاق يدلس وهنا روى عن عمه، عمه ثقة وعبيد الله ثقة لكن الخبر فيه تدليس ابي اسحاق، ثم اورد خبر محمد بن يحيى عن يعقوب بن ابراهيم ثقة عن ابيه والاب هذا دائما يروي عن عن ابن اسحاق ما صرح به بالتحديث لهذا حتى احمد يحب ان يروي الحديث من طريقهم
32:06 والإسناد ما أظن إلا عطاء مولى أم صبية هذا ما أذكر كأنه فيه جهالة والله أعلم
32:16 اي، الخبر اللي بعده نفس الاسناد العم يسار عن عبيد الله بن ابي رافع، اسناد تكرر معنا نصفه تكرر في 1508 والنصف الاخر 1509، 1510 جمع بين اسنادين بين الاسنادين السابقين. وهذه رواية فيها الفاظ مستغربة. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.