تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٩ ] عقيدة البربهاري [ ٢٨ ]

35 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 289

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنة والاثر وفي شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى واليوم فقرات من اهم الفقرات في الكتاب يقول المصنف رحمه الله والمستور من بان ستره والمهتوك
0:30 من بان هتكه. وهذه الفقره على المروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من من اظهر لنا حسنا اظهرنا له حسنا ومن اظهر لنا سوءا اظهرنا له سوءا بمعنى اننا لا نتبع الناس بالظنه فقد كثر في الخوارج وفي اشباههم حتى في الزمن المعاصر
0:54 موضوع اعتبار الحاق المستور بالكافر وبالزنديقي وبالفاسقي وبغير ذلك، واخذهم بالتهمه في مثل هذه الابواب. وناقضهم اناس من اهل الارجاء، فحتى من بان هتكه، من بان بلاؤه يعاملونه معامله الانسان الذي له الذي لم يصنع شيئا.
1:16 ويقولون من ثبت مثلا اسلامه بيقين فلا فلا فلا يذهب فلا يزول الا بيقين وهي والقاعده لا يزول الا بشك. وهذا يكون يقين هذا ظهر الامر. لكن هم يقصدون بيقين يعني يدخلون في ذلك الاشتراطات الدقيقه التي انفردوا بها والتي لا اصل لها عن السلف الكرام. يقول واذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه وفلان يتكلم بالتشبيه
1:47 فاتهمه واعلم انه جهمي، وهذا يدل على أن المصنف صاحب إثبات، وقال قال أبو حاتم الرازي: علامة الجهمية الوقيعة تسميته مال السنة مشبهة، وكما نبه عليه ابن تيمية مرارا في مصنفاته أن التشبيه المنفي
2:06 التشبيه المنفي الذي يرجع الى النقص والى الفناء، هذا لا يقول به احد من اهل السنه كالمروي عن النعيم بن حماد انه قال: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن نفى ما اثبته الله لنفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله ورسوله نفسه بتشبيه، ما وصف الله ورسوله بتشبيه، ما وصفه الله ونفسه وصف الله نفسه ورسوله بتشبيه.
2:30 فالتشبيه ان تثبت لله عز وجل عجزا ونقصا وفناء وغير ذلك من الصفات الباطله، واما اتصافه بصفات الكمال سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله من دون ان يلحق بها نقص فليس ذلك بتشبيه بحال. ليس ذلك بتشبيه بحال. وهذه تقريبا تكلمنا عليه في اجوبة الاعتراضات المصريه. المعطله يقولون تشبيه ويقصدون بالتشبيه مجرد الاثبات.
2:58 لأنهم هم أصلًا لا يراعون السياق، لا يفهمون. فأنت مثلًا هناك معنى أنت تجرده في ذهنك من عدة أمور، فتسمع جناح طائرة، جناح فيل، جناح ذبابة. فتجرد معنى في ذهنك اسمه جناح. هذا معنى مجرد ذهني مشمول بكل هذه، لكن هذا المعنى إذا جئت تخرجه خارجًا لا تجده إلا ضمن السياق.
3:22 معينة لا تجد ضمن السياق، هو ضمن السياق يليق به. كذلك حين تقول الله حي والمخلوق حي. الحياة مطلقا او القدرة او اليد او غير ذلك كلها في حتى في الاسماء. هل تعلم له سميا؟ في الذهن قد يوجد معنى مجرد ولكنه لا يوجد معينا في الخارج الا ضمن
3:42 ضمن السياق صفة خالق او صفة مخلوق. هم هذا المعنى المجرد افترضوا وجوده مطلقا واعتبروا ان اشتراكه تشبيها، اعتبروا اشتراكه تشبيها، فقالوا اذا اثبتت لله يدا وللمخلوق يدا فانت مشبه، وكان اهل السنه وذكر الترمذي هذا في جامعه قال وقال اهل السنه انما التشبيه ان تقول يد بيد كيد، سمع كسمع، بصر كبصر. فنعم مثلا معنى السمع السمع موجود.
4:09 لكن سمع الله عز وجل محيط بكل شيء، لا يلحقه صمم، لا يلحقه ضعف، لا يلحقه تشوش، لا يسبقه عدم، لا يلحقه فناء،
4:18 بينما سمع المخلوق يسبقه عدم، يلحقه فناء، يلحقه قصور، غير محيط، غير غير غير غير، فهذا سمع وهذا سمع ولكن هذا سمع يليق بالمخلوق وهذا سمع يليق بالله عز وجل، فأين التشبيه؟ وكذا الأمر في الوجه واليد وغير ذلك. وهذه وهذه القاعدة التي قالها المصنف تراها في صنيع الجهمية على مر الزمان، فترى مثلاً
4:41 ابن الجوزي يصنف كتابا يسميه دفع شبه التشبيه باكف التنزيه، ما هو التشبيه؟ نصوص الصفات، تأويل الاحاديث المشتبهة، تأويل الاحاديث المشكلة، ها؟ هؤلاء المشبهة يطلقها الرافضة، يطلقها الزيدية، عموم الجهمية يطلقون على أهل السنة أنهم يرمونهم يرمونهم يرمونهم بالتشبيه.
5:07 وكما ذكر عن بشر بن موسى لما قال كلامًا اتهم فيه حديث أن الله خلق آدم على صورته بالتشبيه، فهجروه وقاموا عليه، وتكلم فيه الحميدي وشيخه سفيان بن عينة حتى رجع.
5:19 فهذا موضوع التشبيه والاتهاء وترى المؤلفات القديمة للجهمية يعنونونها بهكذا مثل كتب المريسي والثلجي الرد على المشبهة الرد على المشبهة والحشوية والنابتة والمشبهة هذا اللفظ الذي دائما يطلقونه وتجده مثلا في كلام الجاحظ
5:39 يصف اهل السنه بالمشبهه فهذا الذي قاله المصنف قال واعلم انه جهمي ومنهم من لا يقول ولكن يقول هذا ظاهره التشبيه او قالت المشبهه او المجسمه او الحشويه هذه كلها الالفاظ التي يطلقون يطلقها الجهميه على اهل السنه التي يطلقها الجهميه وقد اطلقها المطهر بن طاهر المقدسي على المصنف واصحابه قال البربهاريه مشبهه مجسمه
6:07 قال واعلم انه جهمي، هذه علامة تستدل بها على مذهب الانسان، وان لم يصرح بعقائده فانه ان وجدته يرمي اهل السنة بالتشبيه والتجسيم فانك تعلم انه جهمي، وهذا تجده في كلام الاشاعرة والماتريدية من المتاخرين دائما حتى مثلا محمد الزاهد الكوثري قال ان في حماد بن سلمة هي اداة صماء في يد المشبهة
6:33 على على احمد بن سلمه رحمه الله، فهذا من تجهمه انه يقول مثل هذه العبارات، قال واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافضي، وهذا ايضا الرافع الروافض وكانوا منتشرين جدا في زمن المصنف حتى كانت لهم الاماره في بغداد والقوه ف فكانوا يكثرون من اتهام اهل السنه بالنصب
6:59 ودائما لا يقولون عن اهل السنه اهل السنه وانما يقولون الناصبه والمخالفين ولهم احكام يذكرونها في مؤلفاتهم في حق الناصبه من كفرهم وجواز قتلهم وعدم مناكحتهم حتى ان بعض فقهاء الشيعه المتاخرين صار يخص اسم الناصب بالخوارج احراجا من هذه الاحكام الموجوده في في حق الناصبه لكن الواقع ان الناصبي عندهم هو السني من لا يثبت لعلي بن ابي طالب
7:26 من لا يثبت لعلي بن ابي طالب حقه الذي هم يزعمونه وكثر هذا في زماننا فحتى صار كثير من الاشاعره والمتصوفه تشيعوا ودخل عليهم التشيع مثل صوفيه حضر موت مثل حسن السقاف ورموا السلفيين بالامويه او النصب
7:49 ها؟ وبعضهم حتى كتب النفس الاموي عند السلفيين خصوصا اذا مثلا تظهر المحبه لمعاويه رضي الله عنه، وابن عقيل الحضرمي كتب كتابه النصائح الكافيه لمن يتولى معاويه. وهذا كتاب حقق ونشر. فايضا هذه مساله الاتهام بالنصب هذا كثيره جدا في في الصوفيه والاشاعره المعاصرين.
8:13 وايضا مثلا في الغماريين كانوا يتهمون مثلا السلفيه ككل وابن تيميه بالذات هذا الذي يعني رمي بالنصب كثيرا بسبب كتاب منهاج السنه. فكانوا دائما يرمونه بالنصب على هذا الداعي. نعم. يقول يقول واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارج معتزلي. وهذا في ذلك الزمان كان هذا المصطلح عندهم اصولهم الخمسه.
8:40 طبعا احنا عندنا في التوحيد لابو خزيمه التوحيد لابن منده هؤلاء وضعوا مصطلحا خاصا في التوحيد نفي الصفات والخارج عند التوحيد انك تكفر بالطاغوت وتكفر من هو يكفره وغير ذلك وفي زمانها صراحه كثروا ايضا وفلان موحد وفلان موحد وعادتا يكونوا خوارج بل ما يكونوا خوارج يكونوا ناس مرضى نفسيين يبي لهم اشهار ينحطون فيه وتخلص منهم
9:04 فهذا أيضا على مصطلح التوحيد الذي ما هو التوحيد اللي استخدمه البخاري أو غيره فهم دائما يقولون هذا يقولون فلان لما لا حتى المريسي كتابه سماه كتاب التوحيد الماتريدي ابو منصور سوى كتاب التوحيد تقرا تجهم كله كله تجهم ويقولون هو هذا التوحيد هذا الإنسان الموحد ايش التوحيد؟ عدم إثبات الصفات تجريد الذات عن الصفات فهكذا تكون إنسانا موحدا
9:34 ولهذا الرازي سمى كتاب ابو خزيمه التوحيد سماه كتاب الشرك لان ناقض التجهم عنده فالتجهم هو التوحيد عنده التوحيد عنده نفي الصفات ولهذا ايضا بعدها ظهرت دوله اسمها ايش دوله الموحدين الدوله الجهميه التوحيد عندهم توحيد الفلاسفه يسمون انفسهم موحدين وهم ليسوا مستحقين لهذا الاسم او يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار
10:01 أو يتكلم بالعدل فاعلم أنه قدري، لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل البدع. أيضاً القدرية وكانوا كثير في زمن المصنف يرمون كل من خالفهم وأثبت القدر بالجبر. يرمونه بالجبر أنه جبري. وبعد ذلك ظهر الأشاعرة وجماعة جهم و جهم من قبل ورثه الأشاعرة وكانوا جبرية. فكانوا يرمون أهل السنة بالجبر، وهذه انتشرت الآن في الكتابات المعاصرة أنهم يقولون الدولة الأموية كانت جبرية.
10:32 ويحللون يقول الامويون كانوا جبريه لانه لان لكي يسقطوا عن انفسهم ذنوب قتل اهل البيت وكذا، هراء يردده الزيديه. طيب اذا كان الامر كذلك ايضا سيخرج انسان على الدوله الامويه ويقول عن نفسه ليس مذنبا وانه هو مجبر. هذا كلام فارغ يعني. هذا كلام فارغ ويقوله بعض ال ال ال وبعض الامويين كان قدريا اصلا.
10:58 اللي هو الوليد بن يزيد بن الوليد بن عبد الملك كان قدريا معتزليا. يقول وقال عبد الله بن المبارك هذا اثر جميل لا تاخذوا عن اهل الكوفه في الرفض. الرفض انتشر في في في اهل الكوفه. حتى يقول ابن مبارك من اراد ان تثكله امه فليقف في رحبه الكوفه وليقل رحم الله عثمان.
11:22 ولذلك سفيان الثوري رحمه الله كان إذا ذهب إلى الكوفة يحدث بفضائل عثمان، طبعا الرفض ما وصلوا له أبو بكر وعمر نادرا الوصول أبو بكر وعمر كان نادرا كان الوصول لعثمان وهذا كان عند السلف رفض شديد، فكان الوقيعة في عثمان
11:40 ويقول أيضا لما أحمد بن عبد الله بن يونس جاء إلى حماد بن زيد وقال له حدثني بفضائل عثمان، فقال له كوفي وتسأل عن فضائل عثمان لا أحدثك إلا وأنت قائم وأنا جالس، عفوا وأنت جالس وأنا قائم. قال ولا عن أهل الشام في السيف. مسألة أهل الشام في السيف هذه فيها غرابة لأن المشهور أن أهل الشام كانوا أهل طاعة حتى يقولون طاعة شامية يفسر تفسيرا حروريا في طاعة شامية.
12:13 ولا عن اهل البصرة في القدر، والقدر انتشر في البصرة جدا لأنه أصلا المذهب ظهر في في البصرة. معبد الجهني بصري. وانتشر المذهب في في في في البصرة. انتشر جدا في البصرة إلى بعدين صارت القدرية في البصرة، عمرو بن عبيد وين؟ بصري ومشت إلى أنه حتى إلى زمن أحمد بن حنبل في واحد قدري أُخذ مع أحمد.
12:40 وتاب مع كانت له رب ضرة نافعة لأنه سجن مع أحمد فترك. يقول: ولعن أهل خرسان في الأرجاء. خرسان هي بلده بلد المصنف بلد ابن المبارك نفسه. خرسان انتشر فيهم الأرجاء تبعا لانتشار رأي أبي حنيفة فيهم.
12:59 انتشار ريأ بحنيفة فيهم، ولهذا في تاريخ أبي زرعة الدمشقي لما سئل مبارك من أهل السنة، سمى مجموعة من الناس وقال لم يكن فيهم الإرجاء ولا ريأ بحنيفة، ذكر من هو بحفز السكري وغيره. فهذا في في خراسان، فكان في خراسان قد انتشر الإرجاء، وابن وابراهيم بن طهمان لما انتشر فيهم التجهم أخرجهم من التجهم إلى الإرجاء، أهل خراسان كان انتشر فيهم. ولا على أهل مكة في الصرف. الصرف ربا الفضل.
13:26 اللي هو ذهب ذهب بذهب فض ذهب بذهب متفاضلا. وهذا اهل مكة قال به جماعة منهم تبعا لعبد الله بن عباس وهو رجع وهم ما رجعوا. ولا عن اهل المدينة في الغناء، وهذا بن عبد البر نقل اجماع فيها. نقل اجماع على ان اهل العلم يرون التحذير من مذهب اهل اهل الكوفة في المتعة.
13:49 أهل مكة عفوا في المتعة والصرف و و وأهل الكوفة في النبيذ و وقال ولا عن أهل المدينة في الغناء، الغناء اللي بدون معاسف قال ذهب إليه بعض المدنيين يذكر ذلك عن إبراهيم بن سعد وما كان من الفقهاء ذكر عن الماجشون ولا يصح حتى نسبوه لمالك وما هو بصحيح عن مالك بل الموجود عن مالك عكس ذلك و وقيل
14:17 يعني وقيل ونسبوه لعبدالله بن جعفر وحتى يذكر فيها طرفه في كتب الادب اهل الادب يحبون الاغاني فجو فا ارادوا تبرير مثل هذه الامور فالفوا لهم قصه انه عبدالله بن جعفر راح ل لعبد الملك بن مروان فعبد الملك يقول لعبدالله يقول لعبدالله بن جعفر يقول له ما هذا الذي حدث فيكم اغاني وكذا
14:48 يعني الأمور هذه شيء فظيع ها غناء وكذا فقال له أنا أعلمك بما هو أعظم ما هو أخبث أنا لأن عبد الله قال عبد الله جعفر يسمع قال أنا أعلمك بما هو أخبث قال ما هو الأخبث قال يأتيك أعرابي منتن الإبطين فيقذف المحصنات ويشبب بالنساء و ويهجو الناس فتجيزه ويمضي
15:16 قصد الفرزدق وجرير وكذا كل واحد منهم يقاذف الثاني الف مره وكذا فيقول له شو اسمه يعني انت تجيبهم ذولا انت يعني ناقد وسوي روحك تامر معرفته طبعا القصه هذه كلها اختناق وعبد الملك ما كان يعطي اصلا يعني مساله الاجازات هذه كانت عند الناس الثانيه ها ومشهورا عمر بن عبد العزيز رحمه الله خبره في في النسائي لما توعد احد عماله قال واظهارك المعازف في الاسلام
15:46 يشتد عليه في ذلك. ها قال لا ومشهور اثر الامام مالك اللي اورد الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال مالك ما يفعله عندنا الا الفساق ما يفعله عندنا الا الفساق. قال لا تاخذوا عنهم هذه من هذه الاشياء شيئا. قال واذا رايت الرجل
16:10 يحب ابا هريره وانس بن مالك واسيد بن حضير فاعلم انه صاحب سنه ان شاء الله، ذكر اسيد غريب لانه اسيد ما عاد احد تكلم فيه واسيد له كرامه كرامه لما اضاء لما هو عباد بن بشر لما اضاءت بين ايديهم وهو رجل مات في زمن عمر يعني حتى قبل قبل الفتن وكذا ورجل من اهل بدر. اما ذكر ابا اما ذكر ابي هريره فهذا له معناه.
16:40 ف فإن أبا هريرة نالته ألسنة السوء منذ الزمن العتيق. فبعض أهل الرأي أو جماعة منهم كانوا يدفعون حديثه بحجة بحجة أنه ليس فقيها وقالوا لا نقبل حديثه فيما خالف القياس وتكلم في ذاك السرخسي ورد عليهم الناس.
17:01 والشافعي شيد بناء عظيما في الذب عن ابي هريره وقال الامه كلها اخذت تخصيص عموم القران واحل لكم ما وراء ذلكم بحديث ابي هريره النهي عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها ها ف فكيف حفظكم الله فكيف يعني لا نقبل حديثه اذا اذا اذا خالف اذا خالف القياس فكيف لا نقبل حديثه
17:30 إذا خالف القياس ورد عليهم كثيرون انه هو رحمه الله ورضي الله عنه ما كان يروي شيئا يخالف القياس حقا وبعد ذلك تكلم فيه بعض الرافضه وقال ابن خثيمه رحمه الله ان اهل البدع كلهم يغيظون ابا هريره لانه يروي ما ما يغيظهم
17:58 وفي الواقع انهم تسللوا وتسلقوا للطعن في السنه من خلاله، ومن تتبع مرويات ابي هريره وجد انه رضي الله عنه وارضاه عامه رواياته لها شواهد وحتى رواياته في الاحكام قليله. عامه رواياته فضائل وقصص، واللي يروي في الاحكام غالبا يتابع عليه. فااا وذكر ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث في تاويل مختلف الحديث طعن النظام في ابي هريره وفي رواه اخرين.
18:28 طعن في ابي هريره وفي رواه اخرين. العجيب ذكر المصنف لانس. وهذه ما ادري عندها كرامه ولا عندها ايش؟ لانه انس بن مالك رضي الله عنه هو معضله لمنكر السنه اصاله وتقريبا حتى لما تجي تقرا في كتاب تاويل مختلف الحديث ما تجد احد اقترب منه. حتى الراسي لما ذكر الطاعونات طاعونات الناس في الحديث
18:58 وجمع كل بلاء في كتابه اساس التقديس وقد رد عليه حتى بعض الاشاعر المعاصرين نادرا ما يتعرض لانس ما احد يجيب طاري انس وانس مشكله بالنسبه لهم لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وعاش طويلا فالاسانيد اليه قصيره ما حد يستطيع يطعن فيها ها وروى عموم السنه ها وعاش
19:27 يعني فقط مثلا كلمه تروى يمكن حتى بريه في اضواء على السنه المحمديه ما تعرض لأنس. اشهر من تعرض لأنس الخبيث محمد الزاهد الكوثري في زماننا. فأنس طبعا روى حديث يخالف مذهب ابي حنيفه، صارت هذه جريمته. فجاء هذا المجرم محمد الزاهد الكوثري وربما هذا موجود حتى في بعض كتب الحنفيه اذا ضربوا مثلا في الراوي غير الفقيه.
19:58 وقال انس اصلا كبر وخرف. وصار عنده خرف وكذا، فسبحان الله هذه العباره ما يعني حتى احمد الغماري هذا الصوفي الخبيث استبشعها جدا. صار يقول يعني كيف هذا الرجل يتجرأ هذه الجراه؟ وايه؟ وكله بس عشان روى حديث يعني هم ابو حنيفه كاشخين يقولون راى انس، والحين انس صار هو ما راى.
20:29 فأنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه سبحان الله أيضاً هو ناله ما ناله. فقال أنه كبر وخرف وذكر قصة العرانيين وغيرها. لأن حتى حديث العرانيين هم يخالفونه. ورد عليه المعلم في التنكيل، ورد عليه محمد عبد الرازق حمزة، ورد عليه قلنا هذا أحمد الغماري. ورد عليه كثيرون جداً جداً.
20:54 جدا ردوا على هذا محمد الزاهد الكوثري. فالبربهاري سبحان الله جاب هذه الفقره قبل الكوثري ب 1100 سنه. عشان بعد لما نجي نشرح نتكلم نجيب طارق الكوثري في هذا الموضوع. فسبحان الله. ثم قال: واذا رايت الرجل يحب ايوب. منو ايوب؟ هذا السختياني. ايوب بن ابي تميمه السختياني. ابو تميمه شو اسمه؟ كيسان.
21:21 أيوب كان بصريا من أتباع من صغار التابعين و أو من أتباع التابعين من كبارهم على بحث وكان علما على السنة كان يرد على القدرية كثيرا والامتحان به ورد عن أحمد أن ذكر ابن تيمية في بيان تأليس الجهمية أن رجلا جاءه قال له من السني
21:50 قال له احمد من اين انت؟ قال من البصره. قال تحب ايوب؟ قال نعم، قال انت سني، انت اذا سني. ايوب السختياني اللي هو الخليل بن احمد الفراهيدي كان اباضيا وكلمه ايوب حتى رجع به الى السنه. سفيان الثوري كان شيعيا وذهب اليه ايوب، ذهب الى ايوب وصار سنيا. والحسن لما دخل عليه شي وحسن استاذه.
22:16 لما دخل عليه شيء من قول القدريه نازله ايوب حتى رجع. فهذا ايوب السختياني ولهذا ذكره لانه علم علم على السنه وكان قويا ظاهرا في في هذه الابواب وحتى له كلام في ابي حنيفه لما لما جاءه ابو حنيفه لان ابو حنيفه طبقه تلاميذه يعني فقال قوموا لا يعدنا هذا بجربه قال لا يعدنا هذا بجربه
22:47 وله كلام في المرجع لما يقول سعيد بن جبير قال لي لا تجالس طلقا فانه يقول طلق كان مرجعا وابتداني سعيد فهو ما شاء الله عموم اهل الاهواء له كلام فيهم وله كلام في عمرو بن عبيد وغير ذلك وابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان هذول تلاميذ الحسن ويونس بن عبيد
23:09 وهؤلاء الثلاثة ايوب بن عون ويونس بن عبيد اجتمع فيهم هم هذول الطبقة التلاميذ اجتمع فيهم الزهد والورع والتقوى ما يكتب كتاب عن عن الزهاد عن العباد الا ويأتي بهم وهم فقهاء لهم فتاوى وهم متصلبون في الاعتقاد وهم ايضا لهذا قاموا على عمرو بن عبيد وعبد الله بن عون له كلام في امام اهل الراي حتى عمرو بن عبيد كان يريد ان يكلم رجل والرجل هذا ما يريد ان يكلمه فيقول له ما ثم يونس ما ثم ايوب يعني لا تخف ليسوا موجودين
23:39 لانهم كانوا شديدين جدا وينفرون الناس عنه. لهذا المصنف ذكرهم. قالوا عبد الله بن ادريس الاودي. الكوفه كانت مدينه بلاء. الحين هذول بصريين راحوا. حتى سفيان الثوري رحمه الله كان ينازع يكلم اهل المدينه. فيقولون له انتم العراقيون كلكم راعيين مشاكل كلكم كذا. فقال لهم منا ايوب وابن عون ويونس بن عبيد. العراقيين.
24:08 فقالوا لا انت كوفي، قال كلنا عراقيون. لان اهل المدينه ما يقدرون يجيبون شيء على ذولا. لا عندهم مشاكل في العقيده ولا كانوا مدلسين ولا كانوا مرجئه. لو جاب لهم كوفي معروف الكوفي، يا شيعي يا مدلس يا يا مرجئ. اهل الكوفه. فخلاص ف اما اما البصره وضعهم ممتاز، فقال لا فقالوا سفيان اعطاهم هذه، قالوا لا انت انت كوفي، قال كلنا عراقيون.
24:38 قالوا عبد الله بن ادريس الاودي. عبد الله بن ادريس الاودي هذا إمام في القراءة من أئمة القراءات وثقة ثبت في الحديث. وهو من عائلة علمية أبوه يروي وكذا لكن هو أوثقهم. وقيل فيه نسيج وحده ليش؟ لأنه كان متميز. إيش تميزه؟ بالكهوة ما هو شيعي. كانوا عثمانيين.
25:05 فهو كوفي وما كان مرجئا ولا كان شيوعيا وكان ثبتا. فلهذا اهل العلم يفرحون به ودائما يذكرونه خاصه حتى في كتب الاعتقاد. كان في زمن التشيع الكوفه ما بين شيعه ومرجئه. وهذا كان مظهرا للسنه اظهارا شديدا. والشعبي عامر بن شرحيم المعروف. الشعبي هذا فقيه، الشعبي ترى اصعد الحين ترى هو من اليوم قاعد يذكر اتباع التابعين.
25:35 الشعبي الشعبي هذا تابعي ادرك جمع من الصحابه بل راى عليا ها وكان فقيه الكوفه في طبقه التابعين في فقهاء في تلاميذ عبد الله بن مسعود تمام ذول انظف ناس في طبقه تحتهم واصغر منهم ذول دائما ما يخلون من غبش في الغالب غبش ولو يسيرا لكن الشعبي تقريبا سلم للامور هذه كلها والشعبي ذكر عنه كثره كلامه في في الشيعه
26:04 لها العبارة لو كانوا من الطير لكانوا رخما لو كانوا كذا وكان يتكلم في الآرائية مع انه اهل الرأي ما ظهروا كثيرا في وقته. لكن كانت في بذور الرأي في حتى قال ما حدثوك برأيهم فبل عليه. وقال هؤلاء جعلوا المسجد ابغض الي من كناسا. يشوفهم يتكلمون برأيهم بزياده فيتضايق منهم. ورمى عليهم هذا الكلمات.
26:31 وقال على الكوفي وقال على الشيعه بغضوا الينا حديث علي فهذه العبارات كان هو ادرك بدايات البلاء في الكوفه وانذر وتكلم اكثر من غيره قرينه ابراهيم النخعي له كلام في المرجئه ابراهيم لكن ما كان له هذا الكلام الواسع في في في حتى حتى في في الراي حتى في الراي ومالك بن مغول هذه انزل طبقه حتى في اتباع التابعين
27:01 ثقة فاضل عابد مالك بن مغول وهذا عبد الرحمن بن مهدي شيخ احمد يقول اذا رايت الرجل يذكر مالك بن مغول بخير ذكرها البخاري في التاريخ الاوسط قال فرجه دائما اهل الكوفه الناس تتخوف منهم فدائما يحطون علامات في الكوفه لان هذا كوفي فيقول لك هذا مالك بن مغول هذا محترم فالناس اللي حوله زينين
27:30 يزيد ويزيد بن زريع هذا ردينا للبصره. ومعاذ بن معاذ رجعنا البصره. ووهب بن جرير وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وحجاج بن منهان البصريين ذولا كلهم. الثلاثه الاوائل هؤلاء ثقات معاذ بن معاذ كان له كلام في القدريه شوي. وهب بن جرير رجل فاضل بس كان في كلام على موضوع سماحه من شعبه وغير ذلك. حماد بن زيد بن درهم هذا امام في السنه. هذا امام في السنه.
27:59 وحماد بن سلمه بن دينار تونا اذا اخذنا الزكاه فدينار ودرهم تعرف اي يقولون فضل بن دينار على بن درهم كفضل الدينار على الدرهم الحمادان دائما يذكرون في العقيده يقول الحمادان فحماد بن زيد له كلام في الجهميه واضح ذوول تكلموا في الجهميه وتكلموا في الشيعه وتكلموا في غيرهم حماد لله الكلمه المعروفه في النزول وله كلام في قال الجهميه الجهمي تساله يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله
28:28 له عبارات واضحة جدا في لانهم ادركوا فتنة الجهمية وله كلامه مع ابو حنيفة لما جاه وكلم على على على افتاءه بخلاف السنة في مناسك الحج ومناظرته معاه وانه اورد عليه الاحاديث في الباب وما قبلها هو معروف واما حماد بن سلمة فهذا مشهور جدا في السنة الى درجة انه قيل إذا رأيت رجل يتكلم في حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام
28:58 الجهمية يبغضونها بوظا شديدا. إلى درجة أن محمد بن شجاع الثلجي أراد أن يشوه سمعته. فايش سوى؟ حط أحاديث في التشبيه، أحاديث ظاهرها الكفر. وقال هذه نرويها إحنا من طريق حماد بن سلام. ودسوا عليه ابن أبي العوجاء، دسوا عليه أحاديث. وهذا الدس مضى حتى على على السيوطي، السيوطي طعن في حماد. ليش؟ لأنه راوي حديث أن أبي وأباك في النار.
29:25 فاستجلب طعونات الجهمية القديمة فيه ورماه، وطحن فيه أبو منصور الماتردي في كتاب التوحيد وغيره، وطحن فيه طبع الكوثري المعاصرين، يعني إلى يومنا هذا وهم مستلمينه طاعونات وكلام.
29:42 وله حديث في التوسل حديث في الاعمى افعل ذلك في امرك كله فجاه يصير حماد بن سلمه غالي ويصير وعلى العموم هو له له اوهام هو لما كبر ساء حفظه لكن رواياته لكن رواياته عن عن ثابت وعن حميد مقبوله وماضيه والحجاج بن منهى البصري
30:07 بعدين عاد نزل طبقه، قالوا احمد بن حنبل، هذا احمد بن حنبل الآخذين عن اتباع التابعين، طبقة التلاميذ اصغر شيء. معروف واحمد بن نصر. احمد بن نصر الخزاعي. اللي قتل في زمن الواثق. اللي هو في قصة انه هو خزاعي، احمد بن نصر الخزاعي، جده منو؟ عيينة بن حصن جده، عفوا جده خزاعي كان من جند
30:37 من جند ابي جعفر المنصور. جده كان يعني متهم بالزندقه. فاتهموه بالخروج. اتهموه انه يريد ان يخرج وانه لقوا بيته لقوا بيته اسلحه وخطابات وكذا وكذا، لفقوا عليه قصه كامله، والقصه ما تروى الا من طريق المعتزله. فبعدين يوم راح عند الواثق، الواثق امتحنه. الواثق امتحنه في العقيده.
31:08 فهو اظهر عقيده اهل السنه، في روايات شيء ذكره الخطيب في التاريخ وفي شيء ذكره في المحن. عاده ما قالوا انه عصب وسب الواثق قال له مالك وللعلم انت انما انت نطفه سكير في فرج قينه. يعني ابوك يشرب خمر وامك تدق عود. فجاي مسوي له روحك عالم وكذا ما تذلف، يعني تقريبا هي هالشكل. فقتله الواثق وعلقوا راسه و
31:37 سنين ما نزل الا بعد ما مات الواثق. فلهذا يذكره وحتى احمد يقول رحمه الله جاد بنفسه فكان يثني عليه. ومالك بن انس معروف بعد هذا امام اهل المدينه صاعد اثبات. والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي معروف. وهو الاوزاعي فشى في الشام النصب حتى ظهر فيهم الاوزاعي.
32:05 كان يضرب فيه المثل في هو حمصي بالاساس. ومات في لبنان في بيروت. ولكن هو بالاساس حمصي. ومولى. ابو عمرو. وايضا له كلام كثير في الجهميه في اهل الرأي في غيره وحتى صنف التصانيف رجل يعني جليل جدا جدا.
32:33 وذكر وذكرت له قصه انه ناظر القدري هذا. لا مو معبد غيلان. لكن قصه فيها نظر لانه كان عمره صغير يوم قتلوا غيلان كان عمره 15 سنه وكذا فما كان كبير يعني. ايه لكنه وبعضهم حاول يتهمه بالقدريه ما له شغل بالقدريه. وزائد ابن قدامه هذا هذا كوفي هذا قصه.
33:01 زائده، زائده يعني ثقة سبت رحمه الله زائده بن قدامة. زائده هذا له قصص البخاري يقول في القراءة خلف الإمام كان زائده لا يحدث إلا أهل السنة. فحتى له قصة لما جاءه رجل وقال له فلان يسألك أن تحدثه. فقال زائده من أهل السنة هو. فقال له الرجل متى كان الناس هكذا؟ يعني متى كان الناس يمتحنون؟
33:31 قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ ف وكان رحمه الله اللي يروح للحسن بن صالح حسن بن صالح في ديار السيف يستتيبه وله شهره وصلابه في السنه عنده صلابه شديده في السنه لهذا ذكره المصنف وكان في الكوفه متصلب في السنه يقول فاعلم انه صاحب سنه ان شاء الله وذكرهم بخير وقال بقولهم
34:00 وذكرهم بخير وقال بقولهم، قال واذا رايت الرجل جالسا مع رجل من اهل الاهواء فحذره وعرفه، فان جلس معه بعد ما علم فاتقه فانه صاحب هوى. نعم، وهذا مثل خبر ربيع بن الصبيح خبر سفيان رحمه الله فيه، هذا طبعا اذا كان الرجل لا يعرف عنه اظهار سنه، وان كان من اظهار سنه يكون هذا ضعف فيه كما في الخبر الذي يجالس اهل الاهواء اشد علينا من اهل الاهواء.
34:32 يقول واذا سمعت الرجل يأتيه تأتيه بالاثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك انه رجل قد احتوى على الزندقه فقم عنه ودعه. وفقم من عنده ودعه ويقصد هنا بالاثر يقصد به الاخبار احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصحابه كما يذكر عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال لا نعدل بالقرآن شيئا ولكن نريد من هم افقه منا بالقرآن.
34:58 كما ذكر عن بعض السلف أنه قال: إذا نظرك الخوارج بالقرآن فإنه حمال وجوه فناظره بالسنة، فإن القرآن حمال وجوه