بين الشعوبية في العصر العباسي والنسوية في العصر الحديث 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدولة العباسية جاءت براياتها السوداء، الرايات السود، وعلى فكرة أحاديث والآثار المروية في الرايات السود على أنها لا تصح هي في الدولة العباسية في الثورة العباسية الخراسانية.
0:25 وهذا ما فهمه كل العلماء، وإذا جمعت الروايات في الباب ستفهم أنها في العباسية. فالتنزيلات العصرية لها تنزيلات باردة وباهتة وما لها معنى أصلا. عموما، براياته السوداء جاءت من أين؟ جاءت من خراسان. من بلاد الفرس أو بلاد العجم ككل. وبقيت علاقة العباسيين المسودة بألبستهم السوداء مع
0:57 فرس عميقة حتى ان هارون الرشيد نشأ مع البرامكة وكانت علاقته قوية جدا مع هذا الرجل البرمكي المأمون امه تقريبا فارسية ففي هذه الاوقات جاء مجموعة من الفرس ممن ثقل على انفسهم
1:24 ذهاب دولتهم قديما، وارادوا الانتقام من الدولة الاسلامية. عن طريق نشر الزندقة بين اهلها، وفعلا نجحوا إلى حد كبير في نشر الزندقة، وكان لهم عدة طرق في نشر هذا الموضوع. فكان هناك نشر زندقة صريحة، ونشر تشكيكات، ونشر طعونات،
1:55 ومنهم من كان له طريق اخر الا وهو اظهار الطريق فيه الخوض في التشيع ولاهل البيت او غير ذلك علما ان التشيع في اصله ليس فارسيا. التشيع والغلو في اهل البيت بدا من الكوفه من العراق. هذه مساله ينبغي ان تفهم. وبدا من اناس هم من العرب. وعبد الله بن سبه رجل يماني.
2:25 لكن هم نفخوا في هذا ومنهم من كان له طريق ماكر غايه الا وهو طريق يسمى طريق الشعوبيه الشعوبيه ما هي؟ هي مجرد الاعتقاد انه لا فضل لجنس العرب على غيره وقد تبدو هذه النظره نظره حياديه
2:55 لكنك ان تعمقت فيها ستجد ان عددا ممن يتكلم بهذا لا يكتفي بالقول بانه لا فضل لكم على الاخرين الا بالتقوى بل يستمر حتى يصل الى الطعن والى تفضيل بني جلدته وقومه عليهم كما حصل من بعض الناس مثل ابو عبيده معمر بن المثنى ومن خلال امر الشعوبيه
3:24 يحفزون الكثير ممن لهم اصول فارسيه ممن هم في انفسهم ليسوا كفارا ولا زنادقه ولا يريدون الشر للامه ولكن تحركهم العصبيات علما ان مساله الاجناس هذه مساله لا يفهمها كثيرون حتى ان حربا الكرماني مثلا حين يقول في عقيدته ان جنس العرب ردا على الشعوبيه جنس العرب افضل من جنس غيرهم
3:55 قد يستشكل كثير من الناس هذا، يعني كيف جنس العرب افضل من جنس غيره؟ ثم ليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فضل لعربي على جميل الا بالتقوى. طيب نحن نرى في ازمنه كثيره ان بعض غير العرب يكونون افضل من العرب. هذا ناشئ عن عدم فهمك لكلمه جنس. وانها لا علاقه لها بالحكم على الافراد.
4:23 كلمة جنس يعني المجموع ككل. وهذا لا يفيد الافراد شيئا. ما معنى ذلك؟ الآن لو قلت لك جنس البشر أفضل من جنس الحيوانات. هذا ليس معناه أن كل بشري هو أفضل من، وإنما جنس البشر لأن مثلا فيهم الأنبياء والأولياء و و و صاروا من هذا الوجه ولأن الله عز وجل حباهم بتكليف و ب و صاروا أفضل لا مشكلة.
4:50 ولكن يوم القيامة يكون هناك كفار هم دون الحيوانات، يقولون يا ليتني كنت زرابا. فأنت لن ينفعك شيء شيء كون جنسك أسمى من جنس الحيوانات. لماذا؟ لأنك قد تتلبس بهذا لأن تفضيل الجنس على الجنس لا يقتضي تفضيل كل الأفراد على كل الأفراد. بل قد تكون أنت بالذات دون كل الحيوانات اللي في الدنيا.
5:19 فيا فرحتك وأنت تنتمي لجنس فاضل ولكنك في واقع أمرك دون كل هؤلاء دون كل أفراد الجنس الآخر
5:28 ومثل هذا لما نقول مثلا جنس صالح بني ادم او جنس بني ادم افضل من جنس الملائكه. وفي العاده لا يتكلمون بالصلح يعني في الاصلح. فان ذاك لا يقتضي ان كل فرد افضل من كل الافراد. فليس كل صالح سيكون افضل من جبريل مثلا، ابدا. ايضا مثلا قول الله عز وجل في بني اسرائيل: واني فضلتكم على العالمين.
5:55 فضلتكم على العالمين لان فيهم من الانبياء من هم اكثر من غيرهم، فلو جمع بنو اسرائيل في كل لو جمع بنو اسرائيل بمجموعهم ووضعوا في كفه وجعلت الامم الاخرى في كفه لكان بنو لكان الطالحون في بني اسرائيل اقل من غيرهم والصالحون او الانبياء اكثر من غيرهم، فبالمجموع بنو اسرائيل افضل.
6:23 ولكن قد يوجد في بني اسرائيل كثير هم دون بلا شك هم دون الانبياء من الامور من القوم الاخرين بلا شك هم دون الصالحين من الاقوام الاخرين يعني مؤمن ال فرعون هو خير من اولئك الذين عبدوا العجل مثلا هو خير ممن كفر من بني اسرائيل فهناك فرق بين الجنس والفرد
6:51 وحكم الجنس لا ينطبق على كل فرد باختصار. ولهذا حين يقال جنس العرب هذا لا يناقض لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى، انما المقصود ان العرب فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم المهاجرين والانصار.
7:13 والله عز وجل اختارهم لحمل الرسائل رساله الخاتمه، وجاء منهم من حملها افضل الحمل، واوصلها لبقيه الناس افضل الايصال، فلهذا لو جمع العرب مثلا في كل الاعصار ووضعوا، وجمعت الامم الاخرى في كل الاعصار ووضعوا، فان العرب بمجموعهم سيكونون افضل. ولكن هل معنى هذا ان كل عربي لوحده هو افضل من كل
7:40 اعجمي لا ابدا بل قد يكون من عجم هو اولى بالله ورسوله منهم القصه نفسها مثلا لو قيل كما يعني يقرر بعض اهل العلم جنس الرجال افضل من جنس النساء لا والله لتقدم الخلقه لانه جنس الرجال فيهم الانبياء لان الانبياء كانوا لانه النبوه تحتاج الى نوع من الظهور والاظهار للناس والمراه جعل الله عز وجل عبوديتها في انها تكون مخدره
8:12 والله عز وجل خلق حواء من ادم الى اخره، ليس معناه ان كل رجل هو افضل من كل امراه. ليس معنى هذا. بل بالعكس يعني الان مثلا ننظر الى امهات المؤمنين الى عائشه انها افضل من كل الرجال في عصرنا وفي عموم الاعصار. وانما يفضلها بعض اعيان اعيان اعيان الصحابه فقط.
8:42 فالشعوبيون جاؤوا وجاؤوا لفكره اللي هي فكره الافراد وبداوا يتكلمون فيها ويعممونها على الجنس ثم صاروا يتجاوزون ويجمعون مثالب العرب وماذا ياتون؟ ياتون بمثلبه بعض الافراد ويجعلونها على الكل فمثلا ياتيك بحديث عائشه في انكحه الجاهليه وعائشه ذكرت انه في الجاهليه كان مجموعه من الرجال يقعون على امراه واحده في عقد معين
9:12 علما انه انه هذا وجد في امم اخرى ايضا بل ان الفرس بالذات يعني وقع فيهم كما يقول البيروني وهو رجل فارسي السبه التي لم تقع لامه اخرى الا وهي انهم يعني كانوا اباحيين ويقع الرجل على اخته ويقع على كذا فياتون ويقولون اه هذا العرب وتقولون انساب العرب وانساب العرب علما انه هذا الامر التي الذي تكلمت عنه عائشه واضح انه فعل شاذ نادر
9:42 وقد وقع في بعضهم بدليل أنه لما جاءت النبوة لم يكن هناك مثال واحد حاضر لدرجة أن النصوص لم تتكلم عن هذا
9:52 بل مثلا النبي لما جاء للمدينه او لما كان في مكه او لما جاءه وفود العرب ما احد منهم ساله عن هذا الموضوع، والله اننا مجموعه رجال كنا متزوجين امراه فتكون امراه من منا مثلا؟ مع انه جاءه بالعكس جاءه رجل متزوج اكثر من اربع نساء جاء مما يدل ان هذا الامر كان شبه منقرض وامر عارض حصل لبعضهم فقط ولكن عائشه تؤرخ
10:20 لعموم تاريخهم ولعموم ما سمعته وان لم يكن موجودا حاليا. هم اخذوها وبداوا ينفخون فيها وهذه طريقتهم، فياتون الى اي مثلبه وقعت لبعض العرب ويعممونها ثم بعد ذلك حتى يعني القلب يتشبع ببغض العرب فيصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا.
10:46 وتكون النفسيه مهيئه للزندقه. هذا كان صنيع الشعوبيه، فالعلماء جاؤوا وعالجوا الموضوع. اظهروا يعني بينوا امر العصبيات والجاهليات وبينوا اننا امه انما علت بالاسلام وسمت بالاسلام وان الاسلام هو اعظم فخرنا
11:14 وأن الولاء ينبغي أن يكون فعلا للمهاجرين والأنصار وأن الولاء للتقوى وأن مسألة الأجناس وشرحوا مسألة الأجناس وإلى آخره وبينوها وأنه في أمر العادات في أمر العادات إذا كانت الأمم هذه هؤلاء لهم عادة وهؤلاء لهم عادة
11:41 ولم ياتي نص يفصل تبقى عاده العرب هي الفاضله. كما قال النبي صلى الله بل اهل المدن بالذات منهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قال لا تغلبنكم الاعراب على لسانكم انما هي صلاه العتمه. انما هي صلاه العتمه عفوا انما هي صلاه العشاء لا تقولوا العتمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم استثقل
12:10 أن يؤثر الأعراب بلسانهم على الأنصار أهل المدينة أهل القرى فعلم من ذلك أن أنه ينبغي أن يحافظوا على عاداتهم التي لم يأتي الشرع بذمها أي الشرع أقرها وأنهم هم أسمى من غيرهم في هذا السياق يعني ويكفي أن هذا اللسان
12:40 الله عز وجل اختار به كتابه الخاتم. اللي هو اللسان العربي. طيب فمن هذا فما علاقة هذا بالنسوية الحديثة؟ النسوية الحديثة هيئ لها ظرف يشبه الظرف الذي هيئ للشعوبية. ان اليوم النساء..
13:10 بسبب الانفجار الشهواتي بدأ يحرص على ان يصدرن ثم بعد ذلك ظهرت هذه الحركه النسويه التي تدعو لمساواه غير عادله كما دعا اولئك الشعوبيون الى مساواه غير عادله بين امه فيها نبوه
13:37 أو فيها مهاجرين وأنصار وغير ذلك وجعلوا أنه والله المهاجر والأنصار التراث مثل يزدجرد ومش عارف من وفلان وفلان كما يدعو إليه الشعوبيون اليوم يعني حتى من من الأمازيغ أو الأكراد أو الله المستعان وغيرهم ثم بعد ذلك الخلط في مسألة الأجناس الخلط في مسألة الأجناس
14:06 بين بين موضوع الجنس والافراد، وتضخيم اخطاء الرجال، وجعل اي انسان يتكلم عن حق الرجل مثلا، هو انسان يجعل للرجل السلطه المطلقه، وهذا لا يقول به احد، ولا يفهمه احد، ولكن هم قالوا بهذا هن يعني
14:37 يضخمن وموضوع المثالب وان الرجال هم الذين جاوبوا الحروب في التاريخ و و و الى اخره طبعا هم جاوبوا الحروب وجاوبوا امور اخرى يعني جاوبوا كل الخيرات ايضا مع الحروب ومع الشر ومع وصارت كلمه الرجال الرجال الرجال وانت لا تنتبه الى انه الرجال هؤلاء منهم الانبياء منهم الاولياء من هم الصالحون مثل اولئك الذين كانوا يتكلمون العرب العرب العرب العرب
15:04 تقف مع نفسك هم العرب هذول ما ما هم منهم النبي الكريم، ما هم منهم المهاجرين والانصار فتجلس تقول الرجال الرجال الرجال وتجي النسوية شغالة، أنا نسوية، أنا نسوية بس مسلمة، أنا نسوية، أنا نسوية إلى أن يحصل في نفسها نفرة ممن؟ من الله ومن رسوله ومن كل الصالحين ومن كل الأنبياء ومن كل الناس الذين جاؤوا
15:37 حتى انه الشعوبيه على الاقل فيها تعصب للدم فيها نوع من الاخلاص الاباء والاجداد لكن هذه النسويه جاحده جدا يعني تعرفون كل يوم امراه تذهب وتذل والدها مثل هذه الان الجداويه التي التي تريد ان تسافر فراحت واذلت والدها في المحاكم والله لانها تريد ان تسافر للخارج
16:08 وما ادري يعني احنا نتكلم عن اسقاط الولايه واذا بالولايه ساقطه اعتبارا يعني اذا كان الاب يفعل به هذا فهي ساقطه اعتبارا. يعني يجبر ان تجعل ابنته تسافر رغما عن انفه اذا كذب ما في ولايه. يحكون علينا. فعموما يعني هذه المسائل تعالج بهدوء وتؤدى ويفهم الموضوع من اساسه ويوضح
16:39 والله المستعان