زكاة الفطر نقدا أم طعاما والجدل المتكرر كل عام

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صبحكم الله بالخير نحن اليوم الآن بعد صلاة الفجر كل عام في مثل هذه الفترة وما بعدها تنهال عليك الأسئلة وتبدأ تقرأ عددا هائلا من البوستات في زكاة الفطر نقدا أم ماء أم طعاما ونقاشات طويلة وطريقة البحث
0:31 ايا كان قولك حقيقة اليوم طريقة خاطئة، ومن الغلط ادخال العوام في هذه الدوامات. موضوع زكاة الفطر هناك عدة لفتات، اللفتة الأولى تعرفون كلام وزير المغرب وزير الأوقاف في المغرب لما بدأ يشنع على الذين لا يقبضون في الصلاة الذين عفوا يقبضون في الصلاة ويسلمون تسليمتين لأن هذا يعني خلاف مشهور مذهب الإمام مالك.
1:01 ثم تجد انه في الوقت نفسه في مثل هذا العام تجد ان هناك فتاوى كثيره في هذا البلد المالكي الذي وزير اوقافه اتسم بالتعصب تفتي بخلاف مشهور مذهب الامام مالك وتقول بجواز اخراجها مالا. هذا يعطيك لفته، بعض الناس ياتي ويعلل تعليلات يعني يفضل مثلا اخراجها مالا.
1:26 ويستدل بعض الاثار ثم يقول هذا الافضل انا رايت بعض العوام يبيع هذا انا رايت الطعام يكثر عندهم زكاه الفطر قوت طعام قوت ما معنى القوت؟ القوت هو الطعام الطعام الذي ياخذه الناس ياكلونه بشكل مستمر لانه لا يفسد ولانه مشبع مثل الارز مثل القمح يعني الخبز مثلا
1:56 تاكله طوال السنة، فأنا لو كان عندي أرز كثير سأبقى آكله طوال السنة لن يفسد. فالتعليلات هذه لا معنى لها، حتى لو باعها لا مشكلة. الآن الحصة التموينية هذه طعام، مجرد طعام، والناس يتقاتلون عليها. هو يأخذ هذا الطعام إن أراد أكله وإن أراد ولكن في النهاية أنا أكفيه مؤنة الطعام، فما جاءه من مال بعد ذلك يدفعه في أمور أخرى.
2:28 لا مشكلة. النقطة الثالثة والمهمة جدا. الآن مشهور مذهب مالك وأحمد والشافعي أن زكاة الفطر إذا أخرجت من غير الطعام فإنها لا تجزي. وفقط مذهب الأحناف أهل الرأي جواز هذا، وهو مذهب لبعض التابعين ومروي عن بعض الكبار لا شك. واختيار لبعض الناس المحترمين.
2:57 لا نختلف ولكن إذا كانت إذا كان بلداننا مشهور مذاهبها حنابلة شافعية مالكية نأتي باختيار لمذهب مختلف ونرمي به على العامة لماذا؟ علما
3:19 أن هذا الاختيار فيه نوع مخاطرة، لأنه إذا أخرجها مالاً سيبقى العلماء مختلفون في شأنه، تجزئ أو لا تجزئ. ولكن لو أخرجها طعاماً فإنه مجزئ قولاً واحداً، حتى على قول الأحناف أهل الرأي يقولون أنه مجزئ. خصوصاً إذا قال بالإبطال جماعة من كبار الفقهاء الجامعين المحققين مثل الإمام أحمد. في معظم الروايات عنه.
3:53 فما المقصود؟ المقصود الان مساله مثل هذه انا الان لو كنت مثلا مذهبي جواز اخراجها ماذا؟ او انني اسهل بهذا الموضوع لوروده عن بعض السلف. فانني لا انشط لنشر هذا بين الناس ومخالفه الفتوى السائده. لان الفتوى السائده
4:21 تلزم الناس بوجه مجزئ حتى على قولي فلماذا اشوش جهدي وبحثي اضعه في في من خالف الاجماع في من طعن في الثوابت في محاربه الاقوال الضعيفه جدا الاقوال المعتبره التي يقول بها الجماهير
4:47 العامي ومسألة أننا نضع للعامي نقول له عندك مجموعة مذاهب واختر ما شئت هذا غلط تنمية هذه النفسية في العوام غلط لماذا؟ لأن أصل التدين في استفتاء العامي للعالم أن العامي يظهر يقول يا رب دليل تخلصي من هواي أنني الآن أذهب إلى هذا العالم فإن قال لي حلال استحللت
5:18 وإن قال لي حرام تركت. يبرهن لنفسه انه صاحب دليل وتدين. اذا جئت وقلت له الخيارات امامك مفتوحه، عندك مجموعه مذاهب، اختر ما شئت من اقوال الفقهاء وتبرأ به الذمه.
5:39 أنت هنا قتلت أساس وخصوصا أساس التدين في موضوع الاستفتاء، وخصوصاً أنه عامي ليس عنده أداة الاستدلال، ولا أداة الفهم، ولا فهم لمقاصد الشريعة الدقيقة، ولا إنسان دارس الفقه وممارس بحيث يفهم الأمور نهائياً. بل بعضهم يبني على حادثة تحصل أمامه أو
6:04 وتقصير من شخص يجعله حاكماً على حكمه الشرعي فيغير حكمه الشرعي لأجل حالة معينة وهكذا
6:14 المقصود ان اخر ما نحتاجه اليوم كثره الجدل في هذه الامور اخر ما نحتاجه في ظل الهجمه على الثوابت يعني بعض الناس يذهب الى مصنف ابي شيبه او مصنف عبد الرزاق ويستخرج اثرا وتجده سعيدا في هذا السياق في هذا الموضوع وفي مصنف ابي شيبه عشرات الاثار المهجوره عمليا بين الناس ولا ولا ولا يتحمس ان يظهرها
6:44 ففتل العضلات هناك امر مختلف بحثي مع طلبه علم شيء وما اظهره فتوى للعوام هذا بحث يراعى فيه النظر يراعى فيه احوال الناس يراعى فيه نفسياتهم يراعى فيه حصول تشويش او عدم حصوله اذا كانت الفتوى المشهوره هي فتوى لائمه كبار
7:12 قديما وهي الفتوى التي فيها الاحتياط وهي فتوى الجمهور. وهي الصورة المجزئة باتفاق الجميع. فلا داعي ان اشوش عليها. لا داعي. ممكن انا ابحث بحث ضيق في في في سياق بين طلبة العلم لانه خصوصا اللي ممكن اليوم اختار اختيارا
7:42 واجيز وافتي الناس بالجواز و و و ثم بعد مده يظهر لي ما يظهر لي وجاهة قول الجمهور وامل له، طيب اين اجد الناس الذين افتيتهم والتشويش الذي شوشته؟ حصل منا كثيرا هذا قديما ينبغي ان يتقى الامر.
8:09 نزاعات نزاعات نزاعات في مثل هذه الامور ونحن ابعد ما نكون يعني ونحن ابعد ما نكون عن الاحتياج لمثل هذا كما قلت لكم الجهود تكون في الدفاع عن الثوابت في رد الاقوال الضعيفه في رد الاحداثات التي تخالف الاجماعات هذا هو المطلوب في رد المحدثات والبدع التي نخرت في الامه
8:38 في رد الشركيات مجهودك اجعله في هذا السياق لا تبدا تكثر التشويش والهرج والمرج على مقالات الجماهير طبعا جماهير بالمعنى الصحيح ما هو الاختراعات كما يخترع بعض الاسكيين مشايخ الاسك يجيب له كلمه من كل مذهب ويكون في المذهب نفسه من يخالف هذا ويقول لك الجمهور
9:07 دعنا من هذا انا لا اتكلم عن هذا الخطل الذي يمارس انا اتحدث عن السياق العلمي الله يبارك فيكم. وهذا ضعه في ابحاث ولاحظ القيود التي اذكرها قول للجمهور وهو صوره مجزئه وقال به جماعه من المحققين وفي القول الاخر نوع مخاطره.
9:37 وانظر الى هذه القيود والتشويش على الفقه، ثم ان هناك الان نفسا ينشر بين العوام عن طريق بعض مفتي الضلاله انه هناك خلاف خذ ما شئت، هناك خلاف خذ ما شئت، دون ان يعرف مثلا هذا المخالف اصلا معتد به او غير معتد به. هذا المخالف تكلم بحجه او لم يتكلم بحجه. طبيعه هذا الخلاف، لا في ممتاز في خلاف
10:09 ينبغي أن يهذب العوام وإنا لله وإنا إليه راجعون