كتب حركية (4) المسار لمحمد أحمد الراشد 👇

43 دقيقة كتب حركية — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى به ولهم أبعد. الكتاب الثالث من كتب الحركة أو الكتب الحركية كتاب المسار لمحمد أحمد الراشد هذا اسمه الحركي. واسمه الحقيقي عبد المنعم العساري وله كتب باسمه الحقيقي وقد توفي قريبا منها كتابه أبو في أبي هريرة هو أشهر كتاب وهو كتاب فيه فائدة كبيرة حقيقة وعلى ملاحظات.
0:30 وهذا الكتاب أُلف في في نهاية السبعينات من القرن الماضي. اسمه كتاب المسار. وله كتب المسار والمنطلق وغيرها. وهو صريح جدا. وهو من ناحية العلم الشرعي و والاطلاع دون القرضاوي ولا والصاوي. ولكنه
1:00 صريح وواضح فيما يريد ان يعبر عنه ها وواضح جدا انه من الاخوان المسلمين الذين تاثروا وهو عراقي الذي تاثروا بالدعوه السلفيه تاثرا كبيرا ولهذا حاول ان يمزج بين الامرين كتابه هذا ليس فيه كثير كبير شيء يستدعي النظر الا بعض المواطن
1:27 وفيها بعض الاعترافات التي كنت ذكرتها في درجة حمد رست المنار. وبعض الناس يظنون أنني أستنبط استنباطا ولا يدرون أن الكلام هو هو مكتوب هكذا صراحة في أدبياته. هو في بداية الكتاب يقول يقول ذلك أن العالم الإسلامي اليوم لا يحتاج لحل مشكلته إلى انتقال جمهور جديد من المنحرفين والغافلين إلى التمسك بالإسلام.
1:56 بمقدار ما هو بحاجة سريعة إلى توعية المتمسكين به. وبعث وبعث هممهم. وتعريفهم طريق العمل وفقه الدعوة. ولا تزال هناك بقية باقية من المؤمنين كثير عددها. تكفي لقيام الخير الذي نبغي ونريد. إذا عرفت التجرد وتقللت من الدنيا. وبعدت عن الفتن وصبرت عن المحن.
2:26 وأجادت فن قيادة الأمة. هو الآن يركز تركيزا شديدا وينبه أننا الآن لسنا بحاجة أن مزيدا من المنحرفين عصاة أو مبتدعة يصيرون على السنة، ليس هذا المطلوب. المطلوب حقيقة لكي تتغير الأمة أن المحبين للأمة أن المحب المتدينين يتحولون إلى فقه الدعوة إلى الحركية.
2:55 التي هو يريدها يتحولون لها ويقودون الامه فيخرجونها من مشاكلها هكذا هو يقول ولهذا فان هذه المواعظ هو ساق الكتاب سياقا وعظيا حركيا ايه سوف لا تورد كلاما فكريا في الموازنه بين الاسلام والمذاهب الاجتماعيه والاقتصاديه الحديثه لا ابدا ولا تحاول المخلطين الذين يجمعون مع الاسلام غير وغيره
3:25 بل اقتصرت على مخاطبة المسلم صادق الإيمان نقي العقيدة يتألم لواقع المسلمين الحاضر ويحزن فتدله على طريق العمل المثمر وسبل الخلاص وما يلزمه من الارتقاء بتربية نفسه إلى مستوى متطلبات هذا الطريق أو تخاطب مواعظنا داعي عرف طريق العمل
3:51 وانخلع عن المحاولات الفرديه واثر العمل الجماعي. طبعا هم يرون موضوع العمل الجماعي هذا ضروره. واا طيب. ويقول ايضا ومن مارس التربيه الحركيه الاسلاميه. لاحظ انه يستخدم مصطلح الحركيه. لاني صار لي سنوات وانا مصدوم من الناس اللي يقولون انت كله تقول حركيه حركيه، ايش يعني حركيه؟ وبعضهم يقول لي عرف الحركيه.
4:21 على ما على اساس اني انا من اخترع هذا المصطلح، ليس هو مصطلحا هم سبكوه وصنفوا المصنفات فيه. يدرك ندره الكتب التي تفي بمثل هذه الحاجات، طبعا هذا الكلام قديما، لكن الان ما عادت نادرة. هذه الحاجات من دون ان يكون فيها بعض العيب من حديث ضعيف. لاحظ هو ايضا متربي التربيه هذه
4:49 التربية اللي هي قريبة إلى سلفية الألباني اللي تطرح الحديث ضعيف مطلقا أو تفسير مرجوح أو أو بلاغة متكلفة أو استعانة بأقوال أهل البدع العجيب أنه في هذا الكتاب يحاول أن يبرر استعانته بالغزالي فكأنه في ذلك الزمان كان عندهم أن السلفي الأصل أنه ما يستعين بأهل البدع أنه ما يذكر أهل البدع ولو استشهادا
5:19 فهو حاول ان يبرر وحاول وايضا هو هنا ينبه على هذا المعنى. وهذا المفهوم ان بعد مده تحول الى شيء عجيب، ان اي انسان نستفيد منه نبرئه من البدعه. وان هناك تلازما بين الاستفاده والتزكيه، فاذا واحد فاذا شخص له مؤلفات ذات اهميه كبيره جدا فهذا ينبغي ان لا يكون مبتدعا. وهذه المقدمات وهذه كلها ينقضها مساله روايه المبتدع.
5:50 مسألة حدث عن بني اسرائيل ولا حرج وغيرها نعم او استعمال لاسلوب معقد وتبويب مسرف في التقسيم ياباه الاسترسال هو هو اصلا في هذا الكتاب ما كانت الحاله التميعيه طافحه بالعكس يعني في شيء من العقائديه حاضر مع انه من اوائل الكتب الحركيه لكن الله المستعان
6:24 إلا إحياء علوم الدين اقتباس من إحياء إلا إحياء علوم الدين هو يقول إحياء علوم الدين أنا أريد أن أستثنيه لما إن أصر المتشدد على اعتبار أخطائه شطحا فإن سهم فإن السهم في غنيمته مؤكد لمن يطلبه وما زاد ابن تيمية خلال رد على المنطقيين ومجموع الفتاوى على أن ناقش بعض تأثراته بالأشاعرة طبعا يلاحظ الضعف الغزالي ليس متأثرا بالأشاعرة الغزالي أشعري خالص لكن حينما نتحدث عن تأثراته نتحدث عن تأثراته بالباطنية والفلاسفة
6:53 التي أحالته في نظر كثيرين إلى باطني فيلسوف في بعض أطواره، وهذا واضح جدا حقيقة. يقول: وجدنا من السهل علينا وعلى الناشئ تجنب ما في الأحياء من أحاديث ضعيفة، هذا أهم شيء، الأحاديث الضعيفة. تجهمات، باطنية، تصوف غالي، يعني حتى محمد حامد الفقي تكلم عن الله يبارك فيكم، تكلم عن ما في إحياء علوم الدين أنه فلسفة يونانية
7:23 او فلسفه الصابئه مكسوبه بإلحاء الشرع. لكن يلاحظ ان محمد احمد الراشد مع كونه منظرا حركيا كبيرا لا اظن حركيا ترك مؤلفاته الا انه عنده ضعفا علميا ظاهرا. عنده ضعفا علميا ظاهرا. ربما هذا الضعف
7:53 يعذر به او يعتذر له بانه كان في زمن الحركه العلميه فيه ضعيفه يعني هو ادرك بوادر ما يسمى بالصحوه او غير ذلك ولكن في الحقيقه يا اخي اذا كان يعني ادرك امثال المعلم محمد حامد وجماعه انصار السنه وغير ذلك لكن هم كثره النظر الحركي والمؤلفات الحركيه وكذا لها اثر سلبي حقيقه
8:23 وطريقة تفكير الحركيين، كل ذلك له اثر سلبي على واقع الانسان في وعيه في القضايا العقدية وقضايا الاحكام وقضايا، ومع ذلك هم يتكلمون في قضايا كبرى جدا. ويتكلمون ما يسمونه فقه الموازنة وغيره. هذه حقيقة مشكلة كبيرة. اي، واودعوا مبالغة في الزهد يذهبوا الى ابعد من مجرد التقلد.
8:53 إشكاليات الغزالي أعظم من هذه. وأثرنا أن نسلك مثلك بالحسن الندوي حين رأى أنه ما تعقب على الغزالي في الإحياء من إيراد أحاديث ضعيفة بالموضوع أحيانا وأشياء من كلام الصوفية الممعنة في الغلو وهضم النفس وترك المباحات وقد لا تتفق مع أصول الدين وما ورد من في كلام من مواد الفلاسفة إلى غير ذلك من ما أخذ تعقبها العلامة وذكر جماعة
9:18 ها؟ الى ان قال يعني انها هذا يعني لا يمنع من الاستفاده لكن هي الاشكاليه ان الفوائد التي عنده هي موجوده عند غيره. ولكن هو واضح جدا ان قراءاته محدوده والاشكاليه البعد عن كتب السلف والاقبال على امثال الغزالي، لهذا ما يلاحظ في هذا الكتاب قله يعني قله قله الماده السلفيه.
9:46 ماده تثقيفيه مجمعه منها هنا وهناك. يقول سادة وفتوح ماذا يقول؟ يقول وعرجت بعد ذلك على انتاج العصر الحديث ولباب اقوال قاده الحركه الاسلام الحركات الاسلاميه لاحظ المعاصره فبدات بابرك واصفى واصدق ما فيه كلام الامام البناء رحمه الله ومررت بما كتبه سيد والاستاذ الندوي يعني سيد قطب والاستاذ الندوي واعلام من الدعاة الى الله
10:14 واخرين من الثقات ما كانت مشاعرهم بعيده عن الدعوه الدعاه كمصطفى صادق الرافعي وعبد الوهاب عزان، وكان بعض اكثار اقتباء في اقتباسي عن سيد فانه كما وصفه الاستاذ الندوي من فتوح الاسلام الجديده. فواضح النشاه والكتب التي عني بها. يقول فشيخ الاسلام هنا من لطائف هذه ال
10:43 يقول فشيخ الاسلام ابن تيميه مثلا يذهب الى في كلام صريح الى تكفير هؤلاء اصحاب الايمان الجزئي وياتي بادله من القران الكريم ويعلن رحمه الله عدم اقتصار صفه الكفر على الملحد ومنكر جميع الرساله قال بل ان المؤمن ببعض الرساله دون بعض كافر ايضا كما قال تعالى
11:04 إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا. هذا الكلام الذي كان يقوله ابن تيمية واعتبره العزاوي تكفيرا.
11:33 ساقه في اي مساق؟ لنرى. لنرى. هو اصلا كان يعزو لدرء تعارض العقل والنقل. في درء تعارض العقل والنقل المجلد الخامس صفحه 282. اورد شيخ الاسلام رحمه الله هذه الايه من سوره هذه هذه الايات من سوره النساء. هاتان الايتان. الايه 150 و151 ثم قال:
12:02 ولا ريب من ان ان من هي معكوسه ان من قدم على كلام الله ورسوله وما يعارضه من معقول او منقول او غيره وترك ما يلزمه من الايمان به كما امن بما يناقضه فقد امن ببعض وكفر ببعض
12:29 الشيخ ينزل الآية على أهل الكلام الذين يقدمون العقل على النقل اللي هم متأخرين الأشعرية اللي هم الأشاعرة عموماً وأهل الكلام يقول هذا وهذا حقيقة حال أهل البدع كما في كتاب الرد على الزنادق والجهمية لأحمد بن حنبل وغير وغيره من وصفهم بأنهم مختلفون في الكتاب مخالفون الكتاب متفقون على مخالفة الكتاب وقولهم مختلفون في الكتاب يتضمن الاختلاف المذموم
12:56 المذكور في قوله تعالى: ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد، واما الاختلاف في قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر.
13:24 ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد، فهذا الاختلاف يحمد فيه المؤمنون ويذم فيه الكافرون. الى اخر كلام الشيخ اللي هو اصل كله نازل على اهل الكلام، وهذا من الامور التي لاحظتها في عدد من التراث الحركي. انهم ياخذون كلام ابن تيميه في درء التعارض الذي كان ينزله على اهل الكلام وكان ينزل اوليا على المعتزله والاشاعره.
13:50 فينزلونه على العلمانيين وعلى الزنادقه وعلى وهذا تفسير صحيح لا شيء فيه هذا تفسير صحيح 100% لا شيء فيه ولكن ينبغي ان ان ان يلاحظوا ايضا الحال ان يلاحظوا حالهم هم الان وحال هذه المدارس الاشعريه وغيرها وذكر ذكر ثنائيه العزاوي نبه عليها هذه الثنائيه
14:19 كالثنائية التي نبه عليها الصاوي، وكالثنائية التي نبه عليها القرضاوي، وهي ثنائية البعد عن التكفير والخوف من التكفير والتحرث من التكفير، مع إنكار المنكرات.
14:32 يعني هي باختصار مسألة نصحح ولا نجرح يقول ولكن مع هذا ولكن هذا الحذر في التكفير لا يمنعنا من رؤية مدى الانحراف البالغ السعة الذي جنح إليه معظم المسلمين. نعم هم من المسلمين ولكنهم في المعاصي بالغون قد انحدروا إلى أدنى درجات الإيمان وتخلفوا عن منازل وعن عن منازل الفضل ووراء ذلك قصة طويلة طويلة
14:56 تبدأ من يوم ما بدأت الفتوح والاداره تستهلك تدريجيًا تلك الصفوه المؤمنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المندفعه إلى إلى آخر كلامه، طبعًا مسألة أننا نتعاطى مع عموم انحرافات المسلمين على أنها معاصي هذا محل نظر، فهي فيها الشرك فيها الكفر فيها المعاصي أيضًا.
15:26 ايضا ماذا يقول؟ يقول الان يتكلم عن النظرة الثنائية للانسان المسلم في صفحة 60، يقول فهو ينظر إلى الحكومة الداعية إلى نهج يخالف الشرع. لما نجي نتكلم عن الحكومة ما نقول هذا مجرد معاصي، لأ، ننتقل إلى شيء آخر. أو الحزب الداعي إلى مثل ذلك. طيب. أو الفرد أو المتفلسف المعتقد لحل بعض الحرام. جميل. أو المنكر لجزء من الإيمان.
15:56 نظرة تكفير غاضبة. المنكر جزء من الإيمان والذي ننظر له نظرة غاضبة. ألا يدخل فيه من يدعو غير الله؟ ألا يدخل فيه من يعطل صفات الله؟ ويسلك مسلكا غليظا مع هذه الحكومات والأحزاب وهؤلاء الأفراد، وهو في في الوقت نفسه ينطلق منطلقا آخر تجاه أهل المعاصي والمسلمين، وهذا كلام سليم 100% ويخاطبهم أنواع متعددة من الخطاب. فمنها خطاب حب وتوعية بمعاني العمل الجماعي.
16:26 لمن ادى الفرائض والتزام من لمن ادى الفرائض والتزم الاحكام وامر بالمعروف وفق اجتهاده الفردي. ومنها خطاب حب وعتاب او تقريع لمن التزم وسكت في موطن الامر والنهي. ومنها خطاب شفقه ورحمه وحنان لمن الهته الشهره والغفله عن فرائض واستدر في العصيان، ومنها خطاب موت وتذكير غاضب لصاحب الكبائر الظالم الماجن، كل ذلك في آن واحد معا في المجتمع الواحد.
16:55 هذا الذي يدعو اليه العزاوي انك تكون لك نظره مع كل هؤلاء وتدعو كل هؤلاء، هذا يخالف التزاحميه الحركيه التي دائما يحدثونك عنها ان نرد على الملحدين ولا نرد على الاشاعره؟ ندعو لتحرير فلسطين ولا ولا نرد على الرافضه؟ اي صح طيب وفعلا وكل واحد كل داعيه لابد كل داعيه يكون في وجهه مبتدع، والمبتدع انواع، داعيه وغير داعيه، بدعه مكفره بدعه مفسقه، كلهم تعاملهم واحد.
17:23 وعاصي، واهل المعاصي على درجات وعلى مراتب. واهل الكفر على مراتب. نعم. هنا يقارن بين الانسان العابد فقط، الانسان العابد اللي على نفسه، والانسان ودعاه الاسلام الذين يردون على اهل الباطل. وينبه ان دعاه اهل الاسلام الذين يردون على اهل الباطل هؤلاء
17:53 اعظم اجرا واعظم اثرا فيقول ولئن انحنت ظهور بعض المتعبدين اليوم من كثره الصلاه وجفت حلوقهم من مواصله الصوم فان دعاة الاسلام قد انحنت ظهورهم بعد الفرائض والسنن من كثره مجالس التداول في امور مصالح المسلمين وجفت حلوقهم من كثره السعي والحركه وبذلوا دمائهم واهتزت حبال المشانق باجسادهم. الان عندنا صنفين عابد
18:21 وانسان يبتعد عن المعاصي وصنف يحارب الشيوعيه والالحاد و طيب الصنف الثالث الذي يحارب الرافضي والصوفي والجهمي وغيره وغيره، هذا اين مكانه؟ هذا اللي راد على الراد على البدع المجاهد، وايضا هو يرد على الاصناف الاخرى، والانسان لحن ظهره في التثقيف والتعليم لانه الان هو يحدثك عن عابد وعن انسان منضوي في الحركه، طيب طالب علم ومعلم، هذا اين مكانه؟
18:49 يعلم الناس امور دينهم، ينكر المنكر، يبين، نعم لا ننكر ان هناك اناس من اهل العلم مكانهم في الدرس فقط، وكثير منهم طرحه نخبوي جدا، ومع ذلك اذا شرح الفقه او شرح الاعتقاد ياتي بامور تهم كل انسان مسلم. طيب، يقول الداعيه رحاله، وهنا ايضا ينبه على
19:13 على مسألة كررها انك لا ينبغي ان تحترق في في العباده، هذه وجهة نظر الغزاوي. ويبدو انه في زمانه كان يكثر الناس الذين يميلون للزهد والعباده انك لا تحترق في العباده على حساب الحركه. يقول هكذا: ينبغي للداعيه ان يبتئس ان لم يجد فضل وقت لقيام الليل والاكثار من ختمات القران.
19:39 فان ما هو فيه من الدعوه وتعليم الناس وتربيه الشباب يقول ولا ينبغي عفوا ولا ينبغي للداعيه ان يبتئس ان لم يجد فضل وقت لقيام الليل او الاكثار من ختمات القران. فان ما فيه من الدعوه وتعليم الناس وتربيه الشباب خير واجزل اجرا. رايتم هذا الكلام للعزاوي لو يقراه اي انسان حركي اليوم يقول ما في شيء وجهه نظر. طيب لكن هم في الوقت نفسه
20:09 حين يرونك مثلا تدعو الاعتقاد الصحيح يقال لك يا اخي اهتم بالعباده افضل تناقش الله ينزل او لا ينزل اهم اهم شيء تستغفر في الثلث الاخير من الليل مع انه الايمان بالنزول واجب الاستغفار في الثلث الاخير من الليل مستحب يقول وقدوته في ذلك ورائده ائمه الدعاة من السلف الصالح الذين كانوا يسيحون لنشر الدعوه وتبليغها ويبادئون الناس بالكلام ويحتكون بهم احتكاكا هادفا
20:38 ولا ينتظرون مجيء الناس لهم ليسألوهم. هكذا كان شأن الدعاة دوما، وفي الحقيقة هنا نقطة مما قاله فيه صحة، أن كثير من طلاب العلم ينتظرون حتى يبادئهم الناس. ها؟ طيب ينتظرون حتى يبادئهم الناس. ولا يبادئون الناس.
21:07 اليوم في مواقع التواصل صار عندك مجال ان تبادئ الناس انك انت تاتي و ويصلك يصلهم كلامك وحقا لكن ليس كل الناس يستطيعون هذا يقول وعلى داعيه اليوم ان يكون رحاله سائحا في محلات مدينته ومدن قطره يبلغ دعوه الاسلام
21:41 يقول وبمقابل ذلك منح الله المتواصين بالحق من الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر الذين يقذفون بحج الله وبيناته على اراء العقول الزائغه اجر اجر وثواب المجاهدين المهاجرين هو يقرر ان الانسان اللي يدخل في الحركه الاسلاميه ويدعو الناس ويجاهد اهل الباطل هذا مجاهد ومهاجر معا له اجر الجهاد والهجره
22:11 اليوم اذا قلنا هذا في في الدعوه للتوحيد كثير من الحركيين يقفون امامنا ويقولون لا انتم تبالغون. ها وهو هنا قرر موضوع جهاد الحجه، انه الجهاد مو بس قتال في جهاد حجه، جهاد الحجه من الذي يقيمه؟ اصحابه. جماعه التبليغ يرون ان جهاد الحجه دعوتهم وهو يرى انها الحركه. لما انت تاتي لصنيع الانبياء وصنيع اهل العلم و
22:36 وعلى مر الزمان وهو تعليم العلم ونشره ومقارعة أهل البدع يصفون هذا اليوم بالمناكفات، يصفونه بتضييع الوقت، يصفونه بالجدل، بأي شيء
22:53 وقال ابن القيم ولا راي بان الامر بالجهاد المطلق انما كان بعد الهجره، فاما جهاد الحجه فامر به في مكه بقوله تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا، جاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا، فهذه سوره مكيه. والجهاد فيه هو التبليغ وجهاد الحجه. جاهدهم بالقران يا ايها النبي صلى الله عليه وسلم، وجاهدوهم بالقران يا ورثه واتباع هذا النبي صلى الله عليه وسلم.
23:24 يقول اي ان نقف لاراء لاراء عقولهم القاصره بالمرصاد نجم ندمغها بحجج من هذا القران فاذا باطلهم زاهق وهذا لا لا يقتصر على الشيوعيين ولا بل بل ايضا يدخل فيه بعض اعلام الحركه ممن انكروا احاديث صحيحه وانكروا احكام شرعيه وفتنوا الناس وهم امام الناس اعلام حركه مثل القرضاوي والغزالي وغيره والترابي
23:53 يقول في صفحة 156: ومع ذلك فيجب ألا نبالغ في تصوير أثر الاستدراك الذي قام به ابن تيمية وصحبه. تكلم عن نكبة التتار ودخولهم إلى بلاد المسلمين، وأن ابن تيمية وأصحابه وأن ابن تيمية وأصحابه صنعوا شيئا عظيما في مواجهة الانحطاط العلمي والأخلاقي الذي ساد في ذلك الزمان. لكن هو ماذا يقول؟
24:20 يقول ان ما قام به ابن تيميه وصحبه فانه كان محدود الاثر. واستمرت احوال العامه في التردي. واستمرت تجزئه العالم الاسلامي الى دويلات متضا صغيره متنازعه ضعيفه. لعله يريد ان يقول ان ان اشكاليه ابن تيميه انه ما كان عنده عمل جماعي ولهذا كان محدود الاثر، وفي الواقع اثره لم يكن محدودا، اثره كان قويا. ولكن هناك امور تجرف من الناحيه السياسيه ما الله المستعان.
24:50 يقول وبعد قرون من نكبة بغداد استطاعت الدولة العثمانية في عصرها الأوسط ومجيء السلاطين الأقوياء الذين تمكنوا من توسيع رقعتها أن ترث هيبة العباسيين وتعيد إلى الأذهان معنى الخلافة الأقرب إلى سمتها الأول الذي عهده المسلمون في أواسط الخلافة العباسية. واستمرت الدولة حتى نهاية حكم السلطان عبد الحميد رحمه الله جديرة بأن يوصف حكمها بأنه حكم إسلامي. الحكم العثماني امتلأ بالمصائب والكوارث.
25:19 من قبوريه من فتح خمارات مثلا لما تقرا عن سليم السكير هو سموه سكير عشان فتح الخمارات. ها؟ من بعد عن عن الاسلام بشكل كبير جدا جدا جدا. حتى ايام وحتى عبد الحميد كان قبل كان عبد المجيد وبلاوي عبد المجيد الى غير ذلك من الامور اللي ممكن تقراها في تاريخ الدوله العليه وايضا حتى علاقاتهم مع اوروبا والامور الـ
25:48 العظام هذه التي حصلت لكن الغزاوي يرى ان الحكم اسلامي يقول على على عيوب كثيره، العيوب الكثيره هذه مصائب كبيره كانت كانت مسخ للوعي الاسلامي بشكل بشكل كبير جدا. وعلى ظلم بعض الولاه الذين اساء السلاطين اختيارهم احيانا، هو في الواقع ان السلاطين هم المصيب في السلاطين المصيب في السلاطين اصلا.
26:15 ثم بعد ذلك يقول هأنذا يقولها حسن البنا، يقول وكان هذا البطل الشجاع الذي دق صدره وقال هأنذا هو الإمام حسن البنا رحمه الله، ورفع صوته عالياً معلناً بداية التجمع المسيح سنة 1928، بعد عشر سنوات كاملات من الذهول التي أصاب الأمة جراء الحرب العظمى، وسرعان ما تكاتفت معه الطليعة المؤمنة من عمال شركة قناة السويس، فكانت الدعوة الوارثة لجماعات السلف الآمرة بالمعروف.
26:43 طبعا واشوفه تجاوز المجدد محمد عبد الوهاب بشكل ما هو وكان الاستاذ المودودي يمهد انذاك ببحوثه القيمه لمثل هذه المسيره في الهند، طبعا المودودي عنده انحرافات كثيره، الرجل شبه منكر السنه ممكن يراجع تراجع رساله شيخنا صلاح الدين مقبول اللي هي زوابع في وجه السنه والبلايا التي عنده لكن الله المستعان
27:09 يقول وتلقف بعض الميامين هذه الدعوه في بعض البلاد العربيه عن الامام البناء فكان في كل مكان رائد شجاع تجمعت حوله طليعه وبداوا المسير المبارك في السودان وسوريا وفلسطين والعراق والاردن ولبنان. دعوه الاخوان المسلمين هل هي فعلا اخرجت الكثير من العصاة وغير ذلك وجعلتهم يعملون العمل الجماعي ام هي دعوه حولت الكثير من الدعاه وطلاب العلم
27:35 الذين كان ينبغي ان يخدموا الدين كما على الاعتقاد الصحيح حولتهم الى اناس حركيين اهم شيء عندهم خطه ومنظومه اهداف دنيويه. نعم. هنا يضع عنوانا يقول قياده المسلمين اولى من زياده البر. يعني قياده المسلمين يعني الانخراط في العمل الحركي.
28:04 فيقول: ويبدو من تجاربنا أن الأكثرين ممن نخاطبهم ينقصهم الوعي السياسي والمنهج الفقهي، ولم تتوهج فيهم بعد روح الجهاد، ولكن الجانب الخيري هو الذي ما زال يحتل شطرًا واسعًا من تفكيرهم، وإن نقصت الأموال التي في أيديهم في الحقيقة عن مجاراة هذه السعة في التفكير.
28:21 ولذلك فإنهم بحاجة إلى مزيد من خطاب يفهمهم تكامل الدعوة وامتيازهم من أساليب الجمعيات الخيرية. ولا شك أن ما يساعد على ترجيح هذا الفكر عندهم تلك القلوب الرقيقة التي يملكونها، المفعمة بالإيمان الفطري.
28:38 يكفل اليتيم، يحفر بئر، يفعل يفعل، يقول هذه همهم، مساكين ناس طيبين جدا، يقول لا اولى انك تدعم الحركه، هذا مثل كلام القرضاوي الذي قال اولى انك تدعم تجمعات الاسلاميه من انك تروح تحج وتعتمر. تلاحظ انه سواء خطاب العزاوي او خطاب القرضاوي هم شوف كلهم آوي فيهم آوي، عزاوي وقرضاوي وصاوي. اااا و
29:06 وفي اللغة العربية ابن آوى يضرب به المثل بالمكر، وابن آوى يجمع على بنات آوى، لا على أبناء آوى، يجمع على بنات آوى.
29:31 هذا الكلام الذي قالوه جعل الحركيين عموما في عموم البلدان عندهم وعي مالي كبير جدا ودائما ينبهون الناس وربما ربما يحدث في بعض الاحيان انه يوضع للناس مشروع خيري في العلن وهذا المشروع الخيري يكون باطنه مشروع حركي اللهم السلام يقولوا والله ما نطق واعظ بغير الحق ولا كذبت ولا كذبت احاديث الفضائل ولا غفلنا عن اثر ذلك في ترويج الدعوه بالتربيه
30:01 إلى غير ذلك. يقول ولكن داعية الإسلام قدر صفته الأهم من مجرد ذلك وأجل وعليه نسد ثغرات ما نرى في الأمة من يسدها إلا هو ليس أجرها بأقل من أجر أبواب الخير إن لم يكن أضعافها. الآن عمل خيري عمل حركي طيب العمل لنشر العقيدة السليمة
30:29 إن أمام الداعية تنفيذ هذا الواجب التجميع التربوي الثقافي الإعلامي السياسي الجهاد الخيري في شموله الواسع وتكامله المترابط وهو التميز الثاني من بعد التميز الأول عن عامة المسلمين بواسطة الجماعية في العمل وهو قديم لا نبتدع. ها أمر به إمام دعاة زمانه أحمد بن حنبل كيف؟
30:52 وذاك لما سأله تلميذه زهير بن ابي زهير، فقال ان فلانا ربما صنع في الامور مثل المصانع والمساجد والابار. قال فقال لي احمد: لا نفسه اولى به. وكره ان يبذل الرجل نفسه ووجهه. طيب هنا يوجد عسس استدلالي، يعني الاثر الموجود في في طبقات الحنابله ان فلانا يعني ابا يوسف ربما سعى في الامور مثل المصانع والمساجد والابار.
31:22 أبو يوسف كان قريبا من السلطان وكان مرجعا وكان عنده مشاكل في إيش؟ في قربه من السلطان، إنه كان أحيانا يحتال لأجل هارون الرشيد وغير ذلك، ها، فبعض الناس كانوا يقولون هناك مصلحة من قربه لأنه يبذل نفسه في المصانع والمساجد والآبار، فأحمد قال نفسه أولى به وكره أن يبذل الرجل نفسه وجهه، يعني نفسه أولى به.
31:52 انه اولى به ان يكون بعيدا عن الشر الذي اختلط به من ارجاء وغير ذلك وبلاء وتعرض للسلطان وغيره من ان يخالط السلطان ثم يقول ويقع وتقع منه المخالفات ويبذل نفسه ووجهه ها يعني يبذل دينه ولا الشفاعه في الصدقه امر لا باس به فهنا الامام احمد
32:18 فهو فسر هذه المسألة تفسيرا حركيا إلى حد ما والإمام أحمد ليس في ذهنه الذي في العزاوي ليس في ذهنه ما في ما في ذهن العزاوي من أن العمل الحركي أهم أو كذا إيه روعة الفقه الحركي تكمن في الأمانة والاجتهاد فهو يعبر هنا بالفقه الحركي
32:51 ايه يقول ويعجبني جدا في هذا المجال استعراض داعيه في مجله المجتمع لدور سيد قطب في توضيح وتحديد المنهج التربوي الحركي. انا هذا ركزت عليها عشان تعرف ان هذا هو المصطلح الدارج بينهم للتعبير عما هم عليه. ودور عبد القادر عوده في تحديد المنهج التشريعي بعد اليقظه التي اوجدها الامام البنا والتثبيت الذي قام به الهضيبي في موقفه في بصلابته في موقفه.
33:17 ثم استعراضه لما يصاحب كل توضيح وتهديد وتفصيل من اختلاف اجتهادي بدافع الحرص والاخلاص والاستجابه للواقع المتغير ودور الاجماع دائما في حل الخلاف. كيف الاجماع في حل الخلاف ما تعرف. يقول نبدا بالمنكر الاكبر وهذه اكثر نقطه حركيه واضحه جدا في هذه في هذه الرساله. ونبهت عليها. ما هو المنكر الاكبر الذي ينبغي ان نبدا به؟
33:45 هكذا يقول عبد المنعم العزاوي او محمد احمد الراشد انه نبدا بالمنكر الاكبر يقول المنكر الاكبر يعنونه في كلامهم منكر الحكم بغير الاسلام، الحكم بغير ما نسأل الله هذا اكبر منكر لما ذكرت في دردش حول مدرسه المنار ان عقليه المناري يجعل اعظم شيء في الدين ما يتعلق بحقوق الاشخاص لهذا يتكلم عن مساله الحكم بغير ما نسأل الله ستجد ويكون هذا اهم شيء
34:15 اعلى شيء، الان لا احد يقول ان الحكم بغير ما انزل الله ليس منكرا. او ليس مهما. حتى سواء اما لكلام ابن ابراهيم ولا لكلام الاخرين، كلام انباء ومن معه، لا احد يقول ان هذا ليس منكرا، وليس منكرا عظيما. لكن حين تصف هذا بالمنكر الاكبر وانت ايضا عندك عقليه تزاحميه. طيب من اين عرفت ان المنكر الاكبر؟ على اي اساس صار المنكر الاكبر؟
34:43 ما دعاء غير الله منكر ايضا تعطيل الصفات منكر، منكر اعظم في كلام السلف، ليش هذا صار المنكر الاكبر؟ ستجد ينقل كلاما عن سيد انه اعظم المنكر ان يحكم في رقاب المسلمين مال وهذا تاثر خفي بالثقافه الحديثه ومنظومه الاهداف المعلمنه انه الشيء اللي له علاقه في بالمناكح والمش والمشرب والاقتصاد وكذا وهذا لا شك انه مهم يصير اعظم
35:12 من شيء له علاقه مثلا بالايمان بالغيب وغيره وهذا الذي وقع لهذا اليوم تجد كثير من الناس يقول لك ما الفائده من البحث الفلاني؟ ما الفائده من البحث الفلاني؟ يقصد ايش؟ ما الفائده لكن لو تكلمت مثلا عن حكم الشريعه الحدود غيره ما راح يقول لك ما الفائده. اذا تكلمت عن عن النهي عن الربا لن يقول لك ما الفائده، لما؟ لان هذه امور فعلا لها واقع. حتى الكافر اللي اللا ديني
35:39 يشاهد هذا الامر و ممكن يدرك بعض فوائده او يرى له ضررا او غير ذلك. يقول ها والذين امنوا ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجروا وجاهدوا ابتداء لاقامه الدوله الاسلاميه، صار هذا هو الغرض الاساسي من الدوله من من الاسلام، اقامه الدوله الاسلاميه، هذا تفكيره.
36:11 هنا جاب أثر أحمد إن كان هذا عقلك فقد استرحت. اللي هو الأثر اللي رجل يقول له أنت لك عيال وكذا فلما تتعب نفسك في مقارعة السلطان؟ فأحمد قال إذا كان هذا عقلك فقد استرحت. فهو يقول يقول وما أكثر ما يقال هذا للدعاة اليوم، وما أكثر من يفهم الإسلام ثم يحدث بمثل هذا فيجبن ويحدث نفسه مثل هذا فيجبن وينسوي، ولا يشارك الدعاة سيرهم. إنما هو حديث من استراح.
36:42 وأما من لذع واقع الإسلام قلبه فأنى له الراحة، وأنى لصبيانه وزوجه مجال لتخذيله و.. نعم. ايوه يقول أيضاً: وإن من أبرز التقصيرات المأخوذة على الحركة الإسلامية في حقبتها الماضية تقصيرها في تدوين أولويات الوعي الحركي وفقه الدعوة، أولويات، اللي هذا اللي كتب فيها القرضاوي كتابه. وإطنابها في شرح أنظمة الإسلام.
37:11 حتى بتنا نرى هذا العدد الضخم الكبير من المتسببين للدعوه دون ان دون ان يكون انتاجهم وتغييرهم للواقع بالمستوى الذي يظنه من يرى لاول وهله. طيب العزاوي انت بينك وبين البنا 50 سنه تقريبا. وعلى ايامك ما كان في اي شيء، والان بين بين بين بين هذا الكتاب وبين شو اسمه بيننا وبين هذا الكتاب 50 سنه. وبالنهايه ما تزعمونه ما حققتم شيئا منه. بالعكس في تراجع للوراء.
37:47 هنا يبالغ بالثناء فيقول: والداعيه حين ينظر، وانت تقول ابن تيميه تاثيره كان ضعيف، يعني ابن تيميه كافي كافي بس هذه دوله محمد عبد الوهاب وما تبعها، كافي يعني ما بكلمك عن اشياء ثانيه. وانت تقول تاثيره ضعيف. وكان دون المستوى. وانتم ما شاء الله، لكن الان لما يتحدث عن اصحابه ماذا يقول؟
38:14 والداعي حين ينظر الى الحال الراهن للحركات الاسلاميه المنبثقه في العالم الاسلامي وحين يرجع الى تاريخها تتجلى امامه عظم رعايه الله سبحانه لها في اختيار قادتها. فليس فيهم الا امام قدم راسخ في العلم والصدق والاخلاص اللي هم المودود وسيد قطب وحسن البنا هذه رؤيه العزاويه عشان بعضهم يقول لك لا فلان اديب وفلان لا هذه رؤيته. لكن قد تجد
38:44 لهم نوع تساهل في اختيار الاعوان دفعوا ثمنه غاليا في انشقاقات وفتن او مواقف لينه. وكان ذلك من تمام العنايه الربانيه فانهم من خلال التساهل تعلموا التشدد. ومن المعاناه تعامل ومن معاناه التعامل مع الضعفاء تعلموا الحرص على الانتقاء. نعم. ثم هذا كلام له في البدعه والمبتدعه.
39:09 فيقول وضعف الضعيف يكون من بدعة كما يكون من ذنب وهذا ما تعارف عليه العلماء منذ القدم حتى انهم كانوا ليهجرون الاخ الشقيق اذا اعتقد بدعه مثل علي بن حرب الموصلي هجر اخاه احمد بسبب قوله ان لفظه بالقران مخلوق مع ثقته وصدقه ومع سلامه قوله هذا من ذاك الوقت وكثير من الحركيين يذكر مساله اللفظ ويصوب قولا لفظيا يقول واشتهاره عن البخاري يقول البخاري لفظي
39:36 شوف هذه الفرهيه اللي ذكرها محمد احمد ذكرها العزاوي والى يومنا هذا نحن نعاني من تبعاتها ومن الجدل والنقاش فيها وكل واحد منهم كل ما اراد يدافع عن اشعري رفع لك كرت البخاري وانه قال باللفظ وكان البخاري لم لم يكفر بعقائد يعتقدها الاشاعره. يقول ولكن ادعياء وحده الامه في هذا العصر يدعون الى التجاوز عن معاني البدع.
40:04 وسرى هذا الوهم الى بعض الدعاه، هذا الوهم سرى الى حسن البنا شخصيا اللي تراه انت امام. واسقطوا امر البدعه كعامل من عوامل التمييز فوقعوا في الخطا الكبير. يقول انه خلق جميل ان تعطف على المبتدع وان تنصره على كافر وترفع الظلم عنه، الظلم يرفع عن كل احد على فكره. وتقف معه في وجه من هو اكثر بدعه منه، لكنه امر خطير ان تفتح له صفوف الدعوه قبل توبته.
40:31 يقول ما ينبغي انك تفتح الصفوف للمتبع قبل التوبه، طبعا هذا الكلام ما طبقه جماعه الاخوان ولا غيرهم. وهذا امر مشاهد يعني عبد الفتاح ابو غده كان ها؟ كان مرشدا عندهم وبسببه دخل شيء كثير، عندنا هنا في الكويت حمد سنان كان واحد فيهم وسحب من معه كثير من من من كوادرهم سحبه الى اتجاههم. وهذا كثير حقيقه انه كثير من اللهم استعان
41:00 و وذكر يعني من احب صاحب بدع فقد اعان على هدم الاسلام وهذا شفت تلاحظ ان هذا الكلام مثل طرحنا ان من وقر صاحب بدع من قعان لكن من صاحب البدع عندهم؟ غالبا الصوفي الغالي وال والرافضي ولهذا بعض من امن بهذا الكلام ولكنه اراد ان يتعايش كما صنع القرضاوي وغيره هذا ماذا يفعل؟
41:29 يقول هؤلاء من اهل السنه اصلا. يقول جاب اثر بن هبيره اجتهد ان تستر العصاة فان ظهور معاصيهم عيب في اهل الاسلام. فهو ايش يقول؟ يقول ومن حرمان اعداء الاسلام الى مثل هؤلاء الضعفاء والتشهير بالدعوه من جراء تصيدهم لهذه الامور.
41:58 وكلما دفع التقي النقي الظهور دون الضعيف والمصلحي والمبتدع كلما كان كنت أكثر صونا لسمعة الإسلام. يقول انك كل ما كنت تشهر السني السلفي أكثر من إشهارك للمبتدع لأنه المبتدع ظهر وصار هو داعية الإسلام وهو الداعية الإسلامي وهو كذا وهو كذا صار ذلك عيب في أهل الإسلام مثل أنك تحط صوفي مثلا مفتي بعدين الناس تشوفه بحضره يرقص
42:23 هذا ايش؟ هذا يفرح أعداء الدين، لأن هذا مظهر، فصراحة هذا الكلام جيد من هذا الرجل، و هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم