السنة (2)

54 دقيقة السنة — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني في كتاب السنة للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى وقد كان المجلس الأول في المقدمة وهذا المجلس سنشرع في الكتاب
0:30 سندخل في قراءة المتن للإمام عبدالله بن الإمام أحمد، وبما أن هذا الدرس أسبوعي، وقد سبقه دروس في العقيدة، فإن هذا الدرس سيكون له نمط خاص من التطوير والتدقيق في بعض النقاط، فيرجى أن يتحلى المستمع بشيء من الصبر.
1:04 في المرة الآنفة، فاتني كثير من الكلام الذي كنت أريد أن أقوله، ولعلي أستدركه في الدروس القادمة، لأن المقدمة كان موضوعها متعلقا بما في الكتاب
1:20 فسأستدرك بعض الكلام المتعلق بما يسمى موضوع الاسرائيليات وفي موضوع فضائل اهل السنه وفي موضوع الاخبار وفي موضوع مراتب الائمه من جهه النقد من المصنفين في العقيده، واليوم الدرس مادته دسمه فلا يحتمل حقيقه ان
1:47 نقف عند المادة عند ما تقدم الكلام عليه في الدرس الآنف. طيب. يقول المصنف رحمه الله: وسأسرد مجموعة من الآثار. الصوت جيد.
2:13 سأسرد مجموعة من الآثار يا عبد الله يا ليت تقرأ إلى الأثر إلى الأثر رقم تسعة نسخة الرياش إي اقرأ إلى الأثر رقم تسعة سردا سردا لا تنتظر تعليقي ثم بعد ذلك أنا أعلق لا تقرأ السند لا تقرأ السند
2:40 قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنهما وارضاه وارضاه قال الحمد لله عند مفتتح كل كلام وذكر كل نعمه وصلى الله على محمد محمد النبي النبي واله وقد سئل عندي بنسختي وصحبه وسلم نعم وقد سئل عما قالته العلماء في الجهميه الضلال واكفارهم والصلاه خلفهم
3:07 قال عبد الله سمعت أبي يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله عز وجل وفيه اسماء الله عز وجل. سمعت أبي يقول إذا قال رجل العلم مخلوق فهو كافر لأنه يزعم انه لم يكن لله علم حتى خلقه. سمعت أبي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله عز وجل. قال: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا إلى
3:38 اقرأ اقرأ اقرأ. وقال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير. وقال الله عز وجل وان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم
4:08 من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين، وقال عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وقال ابي والخلق غير الامر، وقال عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب، قال ابي قال سعيد بن جبير الاحزاب المل كلها نعم فالنار موعده. وقال عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه مآب وكذلك انزلناه
4:36 حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق سمعت أبي رحمه الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة ولا غيرها
4:48 إلا أنا لا ندع إتيانها فإن صلى رجل خلفه أعاد الصلاة يعني خلف من قال القرآن مخلوق وسألت أبي رحمه الله عن الصلاة خلف أهل البدع قال لا يصلى خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة سمعت أبي يقول إذا كان القاضي القاضي جهميا فلا تشهد عنده حدثنا الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك حدثنا حماد بن قيراط قال سمعت إبراهيم بن الطهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار حدثني
5:16 محمد بن صالح البصري مولى بني هاشم، حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي، حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن ابيه قال: ليس قوم اشد نقصا للاسلام نقضا للاسلام من الجهميه والقدريه، فاما الجهميه فقد بارزوا الله تعالى، واما القدريه فانهم قالوا في الله عز وجل. حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي، حدثني زهير بن نعيم السجستاني البابي.
5:41 ثقة قال سمعت سلام بن ابي مطيع يقول الجهمية كفار لا يصلى خلفهم. افتتح المصنف الكلام في هذا الكتاب عن اكفار الجهمية ونقل ما قالته العلماء في حكمهم وحكم الصلاة خلفهم. هنا عدة مسائل. الاولى
6:10 لماذا أكفر العلماء الجهمية؟ بل لماذا كانت الجهمية أشد الفرق كفرا؟ فقد قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية أن السلف ذموا الجهمية نفاة العلو بأكثر مما ذموا به الرافضة والحرورية والمرجئة والقدرية.
6:39 وقال أيضا في درء تعارض العقل والنقل أن كلام السلف في إكفار الجهمية أكثر من كلامهم في إكفار أي فرقة أخرى، ومعلوم الكلام المشهور عن أئمة السلف في أن الجهمية الطغام ليسوا من 72 فرقة كما قاله ابن المبارك وغيره، ومعلوم أيضا
7:08 ما قيل ما قاله عبد الرحمن بن مهدي كما ذكره البخاري في خلق افعال العباد هما ملتان الجهميه والرافضه. وقد نقل الاجماع على تكفير الجهميه كل من امامي الحديث والجرح والتعديل ابو حاتم وابو زرعه في عقيدتهما التي ثبتت عنهما باسناد صحيح.
7:35 وكذا نقله حرب حرب بن اسماعيل الكرماني، وكذا نقله المصنف ها هنا، ونقله عثمان بن سعيد الدارمي، وكذا نقله اللالكائي، وكذا نقله الطبراني، ونظمها ابن القيم في قوله ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان، ولقد حكاه اللالكائي الامام قبلهم بل قد حكاه قبله الطبراني.
8:04 وكذا نقله قوام السنه وكذا نقله ابن خزايمة فما داعي كل هذه الجماعات في تكفير الجهمية وما الذي قالت الجهمية حتى استدعى هذا كل التكفير وما الذي قالوا حتى استدعى ان يقال فيهم ما لم يقال فيه غيرهم منهم الجهمية ابتداء الجهمية فرقة
8:34 انتسبت لهذه الملة، هذه الفرقة تعطل صفات الله عز وجل زاعمة أنها تقتضي التشبيه، ثم تحمل النصوص في الكتاب والسنة الدالة بظاهرها على صفات الله عز وجل على تحملها على مستبشعات المجازات
9:03 ومستبعداتها ولهم في ذلك شيء يشبه مسالك القرامطة. طيب. لنقف عند قولهم بخلق القرآن، فلماذا عدّ أئمة السلف هذا القول كفرًا؟ لقد عدّ أئمة السلف هذا القول كفرًا
9:32 لاعتبارات لاعتبارات عده، أولها أولها أن القول بخلق القرآن نفي لصفة الكلام لله عز وجل، يقول الله عز وجل: وكلم الله موسى تكليما، والمؤكد بالمصدر دليل على ثبوت، على توكيد الصفة، وأنها صفة حقيقية، حين قال تكليما.
10:00 ثم ان ثم ان حقيقه الوحي ان الله يتكلم. طيب. يسال سا فقولهم وهم لم يقولوا فقط القران مخلوق، بل قالوا يمتنع على الله ان يكون متكلما ويقوم فيه كلام، بل هذا تشبيه وكفر. فوصفوا ظواهر النصوص بانها كفر وانها تشبيه، ولهذا امتحنوا العلماء في المحنه المشهوره.
10:29 فها فها هنا هم نفوا صفة معلومة ثابتة عليها مقام عليها قوام الرسالات ان الله حقيقة النبوة ما هي؟ كلام من الله عن طريق الملك الى احد من خلقه يبلغه الى عباده. هم نفوا هذا طبعا سياتي الكلام لماذا نفوه ولكن الآن ولكن نحن الآن لنتحدث عن الكلام
10:59 عن أسباب الكفر فهنا هم كفروا لأنهم نفوا أمرا ثابتا كما كفرت القدرية الأولى حين نفت العلم وكفرهم أظهر لما سنشرحه لاحقا فهذا أول أسباب كفر الجهمية أنهم نفوا صفة ثابتة لله عز وجل في هذا الباب في خلق القرآن
11:26 الان لا نريد ان نتكلم عن كفرهم في جميع الابواب، نريد ان نتكلم على هذه المحنه، خلق القران. انهم لم يقولوا القران مخلوق فحسب هكذا، بل قالوا القران مخلوق واعتبروا انك اذا قلت ان القران صفه الله، اذا قلت ان القران صفه الله فهو غير مخلوق. لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فصفه الله لا تكون مخلوقا. لانها منه سبحانه وتعالى.
11:56 لكن هم يقولون الله لا يتكلم. طيب وهذا القرآن ما هو؟ قالوا خلق من خلقه. طيب الكلام الموجود في النصوص بماذا تفسرونه معاشر الجهمية؟ قالوا نفسره بانه خلق خلقه الله في المخلوقات. طيب كل الكلام الذي فينا خلقه الله.
12:26 فإذا على هذا الاعتبار يصير كل كلام في الوجود كلامه كما قال أصحاب وحدة الوجود، وعلى هذا الاعتبار يكون الذي قال إنني أنا الله ليس الله، هم قالوا خلق في الشجرة لهذا قولهم هذا كفر، ولهذا نُبه عليه بعض الآثار قال من قال إنني أنا الله، لماذا؟ لأنه خلاص إذا ولما قال فرعون
12:56 أنا ربكم الأعلى فكلامه صحيح، لأن من المتكلم؟ الله، لأن من خلق فيه هذا الكلام؟ الله. أو هو خلقه. طيب. وليس هذا، إيه، وليس هذا، لا للحين ما دخلنا بشيء، وليس هذا هو معنى الكلام في لغة العرب. الكلام في لغة العرب
13:25 صفة تقوم في المتكلم. ولهذا استدلال الامام احمد الدقيق الا له الخلق والامر، فالله عز وجل فرق بين الخلق والامر، الجهمية يقولان يقولون هما امر واحد، الخلق والامر شيء واحد، ولكن الامر الذي هو كلامه وايضا مما استدلوا بهم عليهم به عليهم قول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون، فهذا وجه الكفر الثاني.
13:55 أن أن الآن منتهى منتهى مقالتهم، حقيقة مقالتهم أن أن أن الشجرة هي التي قالت إنني أنا الله، وهذا قالوه، أن خلق هذا، فجوثوا الشرك وانتهوا إلى كفر أعنف من كفر فرعون. طيب. أيضاً الوجه الثالث من أوجه كفرهم أن الله عز وجل جعل القرآن علمه.
14:24 ولئن اتبعت أهواهم من بعد ما جاءك من العلم. وإذا قلت علم الله مخلوق إذا سبحانه وتعالى كان جاهلا حتى خلق علما وهذا كفر البواح. وهذا استدل به أحمد هنا في عدة آيات. طيب الوجه الخامس من أوجه كفر الجهمية أنهم جوزوا عبادة غير الله وأنهم وأن الجهمية مشركون وهذه النقطة لابد أنه ينتبه لها.
14:52 نص بن بطه في الايمان الكبرى ان الجهميه مشركون، كيف مشركون؟ دخل عليهم الشرك من ثلاثه اوجه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ بكلمات الله التامات. اعوذ بكلمات الله التامات. والاستعاذه بالمخلوق من دون الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك. وهم قالوا هنا هذه استعاذه مخلوق، ومثل دل به عليهم الائمه كنعيم بن حماد واحمد.
15:22 هذا يستع، فهذا مدخل الشرك. مدخل الشرك الآخر للجهمية وهذا دقيق، القول بأن أسماء الله مخلوقة. طيب لماذا قالوا أن أسماء الله مخلوقة؟ سأعطيك الشبهة، شبهة متوسطتهم. ثم بعد مدة، بعد قليل من كلام، سأعطيك شبهة العلية. شبهة متوسطتهم في أن أسماء الله مخلوقة.
15:50 أن هذه الأسماء أول من تكلم بها المخلوقات. كالقرآن. فالشيء اللي يبتدئ من مخلوق ما حكمه؟ مخلوق، طيب يأتيك إنسان يقول ما المشكلة في أن تكون أسماء الله مخلوقة؟ وعندنا بحث هل الاسم هو المسمى وكذا. المشكلة أن الله عز وجل قال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، وأنت تقول إذا الله عز وجل يجوز لنا أن ندعو مخلوقات غيره. وهذا عين الشرك.
16:20 الوجه الثالث ولهذا من دقة السلف وذكائهم قال بعضهم ما قولي القرآن غير مخلوق إلا كقولي لا إله إلا الله لأن اليوم ظهرت فئة من الغلاة والجفاة معا فيأتي يقول كفر الجهمية دون كفر القبورية وهذا غير صحيح بل كفر الجهمية أعنف من جهة أنه تعطيل ومن جهة أنه شرك أيضا والتعطيل سب لله عز وجل والسب أشد وهم سبوا وأشركوا
16:51 وجوزوا الشرك. والشرك أيضا جاء من وجه هذه قولهم في الشجرة والشرك أيضا جاء بالمآل. لأنهم لما انقطعت علاقتهم بالله عز وجل. انقطعت علاقتهم بالله عز وجل، فصار لا يتجه للسماء، يقول هذا تشبيه. ولا يعتقد أن الله يحبه لأن هذا تشبيه. ولا كل هذا عنده تشبيه، ما الذي فعل؟
17:21 إذا اتجه إلى مخلوق مثله، لأن القلوب مجبولة عن الذي يؤله ويعبد لابد أن يحب ويحب، فلهذا كان الشرك فيهم أعظم، ولهذا قال ابن تيمية أن المعطلة من أعظم الناس شركا،
17:46 فهذا الوجه ولهذا قال الشافعي من قال اسماء الله مخلوقة الامام الشافعي ولم يذكر نصه هنا فهو كافر. يعني اذا قلت ان اسماء الله مخلوقة اذا الله عز وجل جوز لنا عبادة المخلوق وهذا نقيض لا اله الا الله. فالجهمية هم ابتداء الشرك في الامة. الان الجهمية كفرة.
18:13 انتهينا من القصه، هذا في قولهم بخلق القرآن، زيادة على نفيهم للعلو وهذا أشد. زيادة على وأعظم صفتين تنفيان العلو والكلام، لأن الكلام مبنا مبنى الوحي على إثبات الكلام والعلو مبنى إثبات وجود الله على علوه.
18:48 الآن فهمنا أنهم من أكفر الفرق، أنهم فرقة كافرة، باتفاق العلماء وبما شرحوه وبما شرحه العلماء من أوجه كفرهم، وهناك أوجه أخرى سنذكرها، لكن لماذا هم أكفر من غيرهم من الفرق التي كفرت؟ هذا البحث الآن، أولاً
19:19 شدة مناقضة مقالتهم للفطرة. ففطر الناس مجبولة على أن الله عز وجل فوق. ولهذا إذا دعوا يرفعون أيديهم إلى السماء، ليس لأنها قبلة الدعاء، قبلة الدعاء القبلة، قبلة الصلاة، أيضا كما دعا النبي في الاستسقاء، وإن كان الدعاء إلى غير جهتها يصح. وهذا قبلة الدعاء شبهة معطلة سنتكلم عليها لاحقا.
19:47 هذه حاجة في قلوب المخلوقات إلى الله، إلى السماء. عبد الله بن عمر لما كلم الراعي، فقال الراعي رفع رأسه، قال فأين الله؟ وهذه معروفة، تشخص الأبصار إلى السماء. وأن الله عز وجل يتكلم ويرسل بكلامه، وأنه سبحانه وتعالى يرى
20:15 فمقالتهم مناقضة لفطر الناس، ولا يمكن أن تدخل مقالة الجهمية على إنسان إلا بإفساد كلام المتكلمين والفلاسفة. فمن هذا الوجه كانوا من أكفر الفرق. الوجه الثاني أنهم كانوا بواب للقبورية، كما شرحنا هذا، لعبادة غير الله. الوجه الثالث لو جاءنا ملحد لن يقول أبلغ مما قالته الجهمية، ولكن
20:45 بتقية، كيف؟ بدلا من ان اقول لك ربك هذا ليس بموجود، ما الذي اقول لك؟ اقول لك لا يشار اليه ولا يوصف بالصفه، ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار، فأعدمه حين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه، عقيدتهم الجديده هذا اعدام لله عز وجل
21:16 بدلا من ان اقول لك هذا القرآن اختلقه محمد ان هذا الا قول البشر اقول لك هذا مخلوق من خلق، مخلوق من المخلوقات كالمقالة ولهذا نبه على هذا الدارمي، قال ها هؤلاء مقالتهم كمقالة الكفار تماما حين قالوا ان هذا الا قول البشر وقال ايضا الطحاوي صاحب الرأي قال هذا، قال من قال القرآن مخلوق فقد كفر شابه قال من قال ان هذا الا قول البشر
21:46 لو اردت انا كملحد ان اقول لك نهايتنا واحده صالحنا وطالحنا لن اجد ابلغ من قول الجهم بن صفوان بفناء الجنه والنار معا. لو اردت ان ان ان اقول لك كملحد انه لا حاجه للعمل ولا تتعب نفسك
22:13 ولا فرق بين مسلم وكافر، لن أجد أبلغ من قول الجهم في الإرجاء أن معرفة القلب تكفي لأن يكون المرء مؤمنا. فهي في الحقيقة مقالة الملاحدة مغلفة. الأمر الثاني، الأمر الذي جعلهم من أكفر الفرق أنهم من أشد الفرق عداء للنصوص، وكل فرقة من الفرق عندها شيء من المتشابه تتمسك به.
22:43 تمسكا فيه شبهه الا هم لا يستدلون بالنصوص الا نفاقا والا النصوص هذه لا يرونها شيئا. طيب من اين اتوا بهذه المقاله؟ نص مخلوق اي من اين اتوا بهذه المقاله؟ ولماذا هم صاروا الى هذا القول؟ ولماذا لا يوجد عندهم من النصوص ابن تيميه نص في مجموع الفتاوى
23:09 قال الذين يقولون ان الذين يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يوجد عندهم نصوص، الخارجي يستدل بنصوص، الشيعي يستدل بنصوص، المرجي يستدل، هؤلاء لا يستدلون بنصوص، ما قال مناقض للفطره ومناقضه لما عليه المسلمون واليهود والنصارى كما نص عليه الدارمي وبن خزيمه وغيره، اليهود والنصارى يقولون ربنا الذي في السماء، لهذا لهذا يقولون ان سند الجهميه اتصل باليهود.
23:38 هذا فيه نظر من جهه. ابن تيميه قال يروى والسند غير واضح يعني السند مشوش الى هذا. هم مقالتهم اتصلت ان اتصلت بمحرفه اليهود ان اتصلت. والواقع ان ان اسنادهم اتصل بمن هم اكثر من اليهود والنصارى. مقالتهم اتصلت بالفلاسفه. مقاله الجهميه حقيقه هي مقاله بعض الفلاسفه.
24:06 ما الذي قاله بعض الفلاسفة لكي تفهم هم لماذا قالوا هذا القول؟ أفلاطون ولهذا هذه المقالة ما ظهرت إلا بعد ترجمة الكتب. كتب اليونان. أيه أيه أفلاطون اللي هو الفيلسوف
24:37 قال بأن العله الفاعله الذي هو الله لا يمكن ان يوصف بشيء ولا ان يشار اليه بشيء طبعا مقالته متناقضه لانه سماه العله الفاعله فاشار اليه بشيء وهذه مقالات الفلاسفه متناقضه ثم الفلاسفه اخترعوا مقاله
25:03 والفلاسفة ما سووا ضياعهم في هذا الباب انهم لا وحي عندهم ويلجؤون لعقولهم المجردة فجاء هؤلاء المتكلمون واخذوا ببعض ما قالت الفلاسفة الشبهة شبهة متوسطة المتكلمين اذا جاؤوا يتكلمون في اثبات الصفات ونفيها يقولون هذا يقتضي التشبيه هذا يقتضي التجسيم فالجواب سهل جدا يقال له التشبيه انت قل يدي كيدي
25:33 وجه كوجهي، اما هذا ليس تشبيها. وكما انت اثبتت اي صفه لله عز وجل ليست كصفاته ليست كصفه فلا ولكن الشبه الحقيقيه في كلام الفلاسفه. التي هي فعلا اخذتهم الى هذا ولكنهم قربوا الكلام للعامه وضحكوا على من تاخروا لاحقا مثل هذه الالفاظ. عندهم شبهه هي التي اعتمدوها بالنفي والتي هي اصلا كلام افلاطون.
26:01 اللي هي شبهة يسمونها شبهة التركيب. شبهة التركيب قالوا إذا أثبتنا لله أسماء، هذا الجهمية الغلاة. قالوا إذا أثبتنا لله أسماء اللي هم الفلاسفة. فهذا معناه إنه مركب. والتركيب افتقار. والله لا يفتقر. انظر إنه، فوصفوه بوصف عدمي.
26:29 واثبتوا له وجود غير حقيقي نهائيا، اثبتوا له وجود ذهني فقط في الذهن. هم لا يثبتون الان مثلا بعض الشيطان ايش يقول؟ يقول لك انا ما اؤمن بوجود الشيطان، الشيطان هذا رمز للشر فقط. هو نفس القصه. يعني وصلوا الى الى ان اثبات وجود الله لو تتفكر في مقاله الجهميه، اثبات وجود الله شيء رمزي. الفلاسفه من اشد الناس تناقضا، متناقضين حتى اكثر من المتكلمين.
27:01 هؤلاء الفلاسفة المتكلمون جاؤوا ابتلعوا المقالة ولكن عدلوا فيها، قال لا الأسماء بعضهم قال الأسماء ممكن نقبل فيها. لكن الصفات والله فعلا التركيب فيها واضح. لكن الأسماء نخليها كلها تدل على معنى واحد وينتهي الأمر. ولكن الصفات لأ التركيب واضح. التركيب اللي يقتضي الافتقار. تخيل كمال الله عز وجل قالوا يقتضي الافتقار.
27:31 الكمال يقتضي الافتقار، انظر المقال العجيب المتناقض، فجاءت فئه من المتكلمين ونفوا الصفات مثل المعتزله. الجهم نصفون كان على تجهم الفلاسفه الاصلي، كان يرفض ان يقال ان الله شيء. لهذا حتى الرازي بتجهمه الشديد رد عليه. عندهم شبهه ثانيه.
27:58 غير شبهه التركيب شبهه اسمها حلول الحوادث. وهذا الدليل اعجب فيه المتكلمين واستخدموه ضد الفلاسفه ثم الفلاسفه استخدموه ضدهم وصارت هكذا وكل واحد اضلل الاخر. قال ما ايش معنى دليل الحدوث؟ قال لك لاثبت لك ان هذا المخلوق حادث لابد ان اثبت
28:28 انه تحل به الحوادث، يعني ايش الحوادث؟ يعني الامور التي لم تكن موجوده ثم وجدت. فعبد الله يتحرك هذه حوادث. وهذه الحوادث تدل على اني حادث لاني ما دامت حلت في لم لم اخلو منها. كل هذا ليثبتوا ان ان المخلوق مخلوق. وهذا شيء سخيف، لان المخلوق واضح انه مخلوق.
28:57 فهناك فئة من الفلاسفة بعد ارسطو كانوا يقولون العالم هذا قديم لم يسبقه العدم فكان المتكلمون يقولون لهم انظروا الحوادث التي تحل فيه فاستخدموا هذا الدليل على الفلاسفة ففرحوا ثم بعد ذلك جاءهم الفلاسفة وقالوا لهم طيب الصفات التي في النصوص عندكم واضح ان الهكم تحل به الحوادث يجيء وينزل و و قالوا لا هذه الصفات نحن نؤولها هذه ظواهر لا يصح ان نقول بها
29:27 الكلابيه مثلا الان الجهميه الكلابيه اللي هم متقدمين الاشعريه اثبتوا لله الصفات الذاتيه، ما مشت عليهم شبهه التركيب. قال نثبت لله يد ووجه، ولكن يد ليست بجارحه عشان ايضا يهرب من التركيب. التركيب هذه لفظه مجمله قال لهم شيخ الاسلام. هذه لفظه مجمله. ان اراد اشياء يعني يحتاج بعضها الى بعض، الله هو الغني.
29:55 ولا تقيسوا الخالق على المخلوق فليس كمثله شيء فكما اثبتتم له وجودا لا كوجو فله صفات وكمال لا كصفاتكم و و وكمالاتكم لهذا بعضهم يفسر الصمد بايش؟ الذي لا ينقسم فالامام احمد يستدل عليهم بقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا هذا مخلوق لو عد الصفات والله عز وجل سماه وحيد هو يقول ما دام له صفات ما هو واحد
30:24 لان هذا اسمه تعدد القدماء. طيب، وما اريد ان اوغل في في شرح مقالة الفلاسفة لكن فقط انا اريد ان اشرح لك من اين اتوا. فالمتكلمون وافقوا الفلاسفة على بعض مقالاتهم، وخالفوهم في البعض الاخر من المقالة. هؤلاء المتكلمون عشان تفهم قضية حلول الحوادث هذه،
30:52 هذه الشبهه انطلقت على كل المتكلمين حتى الاشعريه، فما فيهم ما في متكلم يثبت لله الصفات الفعليه نهائيا، حتى الذي اثبت لله الصفات الذاتيه التي لا الفعليه اللي تنفك عن الذات كالمجيء والنزول والتي تكون ولا تكون، والاستواء وهناك ذاتيه وهناك صفات ذاتيه لا لا تنفك عن الذات كما يقال.
31:23 طبعا ابن تيمية قال لهم هذا الكلام ما يحل الحوادث قال حتى على اصولكم متناقض لأن الله عز وجل حين نقول انه له صفات فعلية فهذه الصفات الفعلية لا مبدأ لها طيب ايش الدليل لا مبدأ وكان الله سميعا بصيرا لم يثل كذلك يقول ابن عباس فعال لما يريد فما دام لا مبدأ لها ما تلزم هذه لم يخلو من الحوادث وما كان لأن جنسها قديم هذا المعنى يعني أن صفات الله لا مبدأ لها
31:53 هذه الشبهات كلها مبدأها ايش؟ قياس المخلوق على الخالق، الخالق على المخلوق بس. لهذا الجواب على شبهة متوسطتهم حين تقول لهم: ليس كمثله مثل الجواب على شبهة متقدمهم، أيضا كلهم متناقضون. ابن سينا مثلا هذا من أشد الفلاسفة تفلسفا. يعني عدل على أرسطو بالكفر ماله واللي هي كانت مقالة القرامطة أصلا.
32:21 الفلاسفة، شفت هؤلاء الذين ينفون ويقول لك الله حتى ما يوصف له اسماء ولا ولا ولا عندهم قول يقولون الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات ويعلم بالكليات. فبعض الناس كفروهم بهذا، فجاء بعض الاسلاميين منهم يدافع عن اصحابه، فقال لا، نحن نقصد انه يعلم الكليات الجزئيات بعلم كلي. خلينا من الفلسفة هذه، يقول بعلم.
32:51 فيثبت لله صفة علم. طيب هذه يلزم انها تركيب. فهمت القصة؟ فلهذا الرازي فرح لما لقى ابن سينا يقول هذا الكلام فقال ابن سينا يثبت الصفات اخيرا يعني شوف سعيد هم كلهم جهمية مع بعضهم لكن فجاء الطوسي الرافضي فقال لا هذه راحت ذلة هي كلمة وسقطت احنا ما نقدر الا ولا هو ما هو للحين على مذهب الفلاسفة. لهذا لما ياتي المتكلم ويستدل بالآية
33:21 لهذا كل هذا لاثبت لك نفاقهم في الاستدلال بالنصوص. وهو معكم اينما كنتم، المعيه هذه صفه لله. هذه الصفه يلزم منها تركيب وكذا وحلو وكل البلاوي اللي انتم تخافون منها. ف فاترك عندك هذا النفاق. ياتي يستدل مثلا بقول الله عز وجل: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله الله عز وجل قال في نساء النبي لستن كأحد من النساء.
33:50 فلفظ ايضا يطلق على مخلوق. لكن الله عز وجل كماله اعلى. شيء انت لا تثبت ان الله شيء، والشيء هذا يناقض القاعده الافلاطونيه. وحلول الحوادث هذه مالت جالينوس. وتخيل ماذا فعلوا؟ جاؤوا جعلوا كلام افلاطون وجالينوس حاكما على كلام الله ورسوله وكان الله عز وجل لم ينزل وحيا. وساذكر لك بعد ذلك شيء عجيب.
34:15 لما يستدل لك بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار كلمه يدرك موسى قال انا لمدركون تطلق ايضا على المخلوق فانت اذا اثبت لله ادراك لا كادراك المخلوقين انتهت انتهى خلاص مذهبك النسف
34:36 فخلاص تثبت لله سمع وبصر وفوق كله فالادله التي يستدلون بها كلها من منطلق النفاق والتلاعب لا حقيقه الامر ولهذا لما صارت لهم دوله وصار لهم قوه صاروا يقولون لا مدخل للنصوص في في مثل ما قال ابن العربي وهو يعلق على الجويني قال لا مدخل للنصوص
35:01 في في في هذا الباب، هذا مدخله العقليات فقط، لان النصوص لا ياتون بنص، فلهذا لما جاب لهم بعض المحققين اللي كان فاهم بعض النصوص وفهم مقالته. قال يا جماعه الخير نحن لا باب لنا في النصوص، والنصوص هذه ظاهرها الكفر. يعني كما صار صرح الصاوي وسعيد فوده وغيره وغيره وغيره. ابي يحيى بن معين
35:31 يحيى بن معين صاحب الحديث قال كلمة نسفت مذهبهم على اصولهم قال بيننا وبينهم كلمة ها كلمة فقط انظر التوفيق لما الانسان رب العالمين يوفقه قال بيننا وبينهم كلمة نقول لهم الله لما خلق الخلق هل خلقهم وهذه ايضا وردت عن احمد قال هل خلقهم في ذاته في داخله
36:00 طبعا على اصولهم يستحيل يقولون لمن؟ لانه يصير محل الحوادث فهذا منتهى الكفر عندهم قال قال ام خلقهم مباينين له اذا قال خلق مباينين له اذا اما فوق واما تحت فيثبت العلو
36:24 شوف هذا رجل ما دخل في في في في منطقهم وفي علم كلامهم ومع ذلك استطاع ان يلزمهم على اصولهم بكلمه ناسفه. حتى المعيه اللي يصدمون بها على ان الله في كل مكان. قال وهو معكم اينما كنتم. انا حين اقول فلان مع فلان. هذا فرع عن تباينهما. فرع انه فلان ما هو داخل في فلان.
36:52 الأشياء المتحايثة المتداخلة ما تستخدم فيها المعية، تستخدم فيها كلمة إيش؟ في. السكر في الشاي. في. متحايث. لكن المتباين مع مع تفسير السلف أنه بالعلم استدلالا بسياق النص. لكن استدلالهم نفاق.
37:18 وإلا هم جاؤوا بكلام الفلاسفة وابتلعوه واقتنعوا به أكثر من وثقوا به أكثر من الله ورسوله والعجيب أنهم يكفرون الفلاسفة ويعتقدون أن الفلاسفة مخرفون كيف؟ قالوا أن الفلاسفة في الغزالي أبو حامد ألف كتاب سماه تهافت الفلاسفة وناقضهم قضية علم الج
37:44 ويقولون الفلاسفة ما هو مذهبهم؟ يقولون ان الله يبعث الارواح دون الاجساد. فجاء المتكلمون وقالوا لا هذا مذهب مناقض للنصوص تماما والادلة العقلية التي في النصوص على بعث الاجساد قطعية. صاروا يتكلمون كأهل الحديث. فكان ما قاله ابن تيمية في الرد عليهم قال نصوص الصفات اوضح.
38:12 وحتى في التوراه والانجيل اوضح بكثير من نصوص البعث وانتم حين كفرتم الفلاسفه بانكارهم لميعاد الاجسام ومخالفتهم لظواهر النصوص لزمكم ان ان تكفروا اصحابكم في قولهم بنفي الصفات وهذه تطاول بها عليهم ابن رشد الفيلسوف
38:40 لما تشوف انت احيانا ابن رشد يقول العلو ثابت يريد ان يذل المتكلمين. يعني ل لا تكفروا اصحاب الفلاسفه والا الزمتكم على طريقه اهل الحديث بتكفير اصحابكم وتكفير انفسكم، لان العلو اوضح من كل شيء. فانت الان فهمت مستوى كفر الجهميه زياده على هذا بعد هذا
39:09 الجهمية بعد هذا الكفر كله بدأوا يطعنون في النصوص وفي الرواة، يقولون اخبار الآحاد لا تقبل في العقيدة. وانكروا حتى احاديث متواترة مثل حديث الرقية. فزاد الكفر كفرا. بل لما تمكنت شبهة الجهمية من بعض المشتغلين بالحديث الكبار قالوا كلاما اقبح من كلام الفلاسفة. ومتقدم، مثلا البيهقي قال كل
39:36 حديث في الصفات لا اصل له في القران لا يقبل لا يؤخذ به. اي خبر احادي. وبعضهم قال لا الاحاد هذه كلها ما تقبل. وبعضهم قال الانبياء كلموا الناس بالتخييل. يعني ايش؟ يقول لك كلموا الناس بالخيالات.
40:02 واقع الله عز وجل غير اللي تكلم به الانبياء، من يقول هذا؟ ابن الجوزي صاحب التصانيف اللي في الالاف. ابن الجوزي هذا الكلام من اين اخذه؟ من ابو حامد، ابو حامد من اين اخذه؟ من الغزالي، عفوا ابو حامد الغزالي اخذه من ابن سينا. ابن سينا الذي بلغ به التجهم والتعطيل الى ان يقول عن المعتزلة مشبهة. المعتزلة الجهمية الحين قاعد نتكلم على كفرهم، هو وصل فيه الفلسفة والتعطيل الى ان يقول عنهم مشبهة.
40:32 ما يقول ما دمت تسم الله باسم فانت مشبه. شو تسمي؟ ما لا تسمي. ادعي شلون؟ ادعي المخلوقات، اشرك، اعبد كواكب. مثل ما سوى الرازي، ألف كتاب في عبادة الكواكب. قلنا لك هي باب شرك، فتحوا باب الشرك على المصراعي.
41:01 احيانا لماذا لماذا مثلا نشرح ونتوسع في مثل هذا لكي نبين لك ما ما ال اليه. كثير من المحدثين والحفاظ انطلقت عليهم شبهات الجهميه هؤلاء. وهو ما يفهم تنكى فيجيك يقول لك وكما قرر النظار بالقطعيات والقطعيات كلهم شاكين. المتكلمين ذوول من اكثر الناس شكا وهم انفسهم. يعني الرازي مساله حلول الحوادث بحث بحث بحث بحث بعدين قال ما في دليل انه اثنين في حلول الحوادث عن الله عز وجل.
41:32 أنت تعرف كلمة ما في دليل يعني ما في داعي تأول النصوص، يعني طريقة الحديث أهل الحديث جيدة، يعني كل كلامنا في أنهم مشبهة وأنهم حشوية كلام فاضي. طيب. فبالغوا في الطعن بالنصوص على طريقة أهل الرأي وهم أعنف من أهل الرأي في هذا. سلام، وهذا من أوجه كفرهم، كفرهم.
42:02 ردهم للاخبار. اللي يرد حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بطريقه السلف كافر. بشهاده بشر المريسي. بشر المريسي روى الخلال في السنه انه كان له صاحب. والصاحب هذا بلع التجهم ابتلع التجهم فراح يجلس مع اهل الحديث فياتون اليه بالحديث فيقول لهم لا هذا تشبيه هذا هذا كفر.
42:32 فيقول لهم المحدثين كفرت. يعترض على النبي؟ كفرت. ومثل ما قال لهم شريك الكلمه الصاعقه، قال ديننا اخذ يعني الذين رووا هذه الاحاديث هم الذين رووا الصلاه والصيام والزكاه، وناس الله عز وجل يأتمنهم على عبادات الناس، ما يأتمنهم على. فذهب المريسي، قال يقولون لي كفرت، قال المريسي صدقوا. يعني طريقتك هذه يعني مستفزه.
43:01 لا قل لهم له عله. علم. اي علم انه، وهو هذا التحريف القرمطي الذي يمارسونه ويقولون عنه تأويل، هو رد للنص ولكن بطريقه دبلوماسيه يعني كما يقال. القدريه الذين انكروا العلم، القدريه الذين انكروا العلم قديما، من اكفرهم ام الجهمين؟ الجهمين.
43:33 وقدري يقول الذي انكر العلم ان الله عز وجل يعلم بالاشياء بعد ان تقع لكن له علم لا كعلم المخلوقات اما الجهمي فالجهمي يقول لك انا اكمل من الله، الله لا يتكلم وانا اتكلم الله ما يتنزه عن النجاسات يحايثها وانا اتنزه عنها انا لا ارى انا ارى والله لا يرى
44:04 حتى علم الله عز وجل هذا كله يعني الله في كل مكان ف فالجهمي اكفر من القدري اللي ولهذا الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كفار هو الجهمي اخوه هذا الجهمي اخو هذا الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء
44:34 قال انا اتكلم والله لا يتكلم. الله عز وجل بماذا عاب العجل؟ بانه لا يرجع اليهم قولا. انا وجودي حقيقي ووجود الله رمزي، معنوي، ذهني. حقيقه مقالة الملاحده الذين قالوا يد الله مغلوله الجهم قال اعنف، قال ليس له يد اصلا. ولا يوصف بالسخاء.
45:05 كانه ابن حزم قال الذي يقول ان الله يود او كافر او كذا اي والله قال اللي يوصف الله الذكر حاج جواد الذي يوصف الله بالجود كافر اي ابن حزم يعني ابن حزم متخيل؟ فكفرهم اشد فرعون ايش قال؟
45:35 قال يا هم نبني لي صرح لعلي ابلغ اسوء، اطلع على اله موسى. ففرعون حليله شو يقول؟ الكافر يقول اني لاظنه كاذبا، ما جسام. الجهم يقول لك جزما ان الله ما هو في السماء. قطعا ما هو في السماء. لهذا كفرهم صار اشد من كفر فرعون. وكفرهم اشد من كفر القبوريه من اوجه ذكرناها.
46:05 واستحضر انه انهم مشركون ومعطله وكفرهم اشد من كفر القبوريه كما ذكر ابن القيم ان التعطيل اشد من الشرك بعد مده اذا تكلمنا عن حكم من من لا يكفرهم عشان المذاهب هذه الجديده اللي طلعت الناس هذه اللي ابتلفنا بها طيب شيخ الاسلام جرب يجرب اخر شيء للوجود وحده وحده الوجود زين ذكرتني الله عز وجل انت دائما صراحه وجودك يكون ما له داعي بس اليوم صراحه ذكرتني بهذه القصه
46:35 جزاك الله خير. مقالتهم هي حقيقة مقا هي التي تسلط بها ابن عربي عليهم، كيف هذا؟ اذكر لسان ابن معين اللي ذكرناه لما قال لهم اما ان تقولوا ان الله عز وجل لما خلق الخلق كان خلقهم في نفسه فيكون محل الحوادث
47:05 أو خلقهم مباينا له فيكون. فإيش المهرب على مذهب المنزهة؟ أن نقل بقدم العالم. نقول العالم هذا هو الله عز وجل شيء واحد قديمان ما تقدم أحدهما على الآخر. اللي هي مقالة أرسطو وجماعة أرسطو. اللي ابن عربي أخذها وقال بوحدة الوجود وأنه هذا كله صورة.
47:31 فابن عربي هي اصلا مقاله فلسفه ادخلها باسم التصوف. ولا يستطيعون ان يقوموا معه في المناظره، لانه على اصولهم ممكن يثبت عقيده وحده الوجود. ويجعلهم يخالفون ما يرونه من ان هذه مخلوقات لها بدايه ولها نهايه بالقواعد الفلسفيه، مثل ما اليوم الناس تشوف الشمس تتحرك وتخالف ما تعتقد بالكلام الرياضي. تخالف ما ترى، فهذا نفس القصه.
48:01 وزاد بها وفلسفها زياده على ذلك ابن عربي ايضا في قولهم ان القران هذا خلق يخلقه الله في الناس وخذ هذا التناقض المتالق للمعتزله ياتون يستدلون يقولون القران مخلوق ايش دليل؟ قال الله خالق كل شيء طيب هو نفسه شيء اذا نفسه خارج البحث
48:27 كان المحدثون يستدلون عليها من كل هذه وهي اصلا والله عز وجل وصفاته ايضا عند هم انفسهم لا يقولون علمه مخلوق او غير ذلك، اشياء افعال العباد عند المعتزله الله لا يخلقها فياتي جاء ابن عربي والزمهم انه بناء على مقاله الجهميه التي التي نقول بها شوفهم كيف ترهق
48:55 بناء على مقالة الجهمية كم كم. صحيح. اي. مقالة الجهمية التي نكفر التي نقول بها يعني اجماع هؤلاء حقيقتها ان كل من يتكلم هو الله. الشجرة خلق فيها كلام قالت انني انا الله. صح إلا لا؟ فكل شيء
49:23 يصح ان لهذا السلف كانوا يستدلون عليهم بالايات اللي فيها قل لو كان النبي مجرد ان يتكلم يكون كلام الله وانه لا يلقى هذا القران من لدن حكيم خبير ما احتاج الى ان الحكيم الخبير يلقنه يقول له قل
49:58 كل من له سبب بالسماء من اهل الديانات يثبت لله الاسماء والصفات حتى الصابئه لان بعض الناس يذكرون مساله الصابئه من شيخ الاسلام ولكن الصابئه الموجودون الان حقيقه اللي هم عندهم اقدم معابد يثبتون لله بعض الاسماء ولعلهم يلتقون مع الجهميه ببعض المقالات وفعلا هم يلتقون معهم ببعض المقالات، طيب هذا البلاء كله من اين جاء؟
50:30 جاء من علم الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال كلمة الامام الشافعي رحمه الله ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واخذ بكلام المتكلمين المتكلم لما تجي تكلمه انتم ما الذي تريدونه بهذه البدعه القبيحه علم الكلام يقول لك يا اخي لكي
50:58 نرد على اهل الباطل شبهاتهم ها؟ نرد على اهل الباطل شبهاتهم وندافع عن الدين، طيب الصحابة فتحوا الدنيا ما كانوا يعرفون هذا الكلام، قال لك لا هو من فتح الاسلام ابتداءً خلاص بس لدفع الشبهات، يا اخي القرآن القرآن فيه الرد على كل شبهة وهم أنفسهم اعترفوا
51:23 فتجد جهمي مثل الزجاج صاحب معاني القرآن، أو جهمي مثل ابن منصور الماتردي، يفسر القرآن ويستخرج من كثير من الآيات دلائل النبوة ودلائل الوحدانية. ولهذا ابن تيمية كان يقول لهم، يقول لهم الشيء الصواب الذي تجدونه في كلام الفلاسفة والمتكلمين، ستجدونه في القرآن بأظهر. بقي التنبيه
51:49 على ان الفلاسفه ليس كلهم يقولون بهذا الكلام الذي ذكرناه، وانما هو قول بعضهم، والخلاف بينهم من اشد ما يكون كما ذكر ابن تيميه في درء تعارض العقل والنقل. واصلا علم الكلام علم صعب، لا ينفع للعامه تقول انا اتعلمه للدعوه. والغزالي اعترف اعترافا شديدا، قال المناظرات هذه ما فادت شيء احد المناظرات الكلاميه هذه.
52:17 وقال في إحياء علوم الدين، قال علم الكلام هذا أنا لم أستفد منه شيئا ولا ينبغي للناس أن يشتغلوا به، علما عقيدته كلامية. وهو اللي كفرهم بإنكار البعث بمعناه الحقيقي هو نفسه قال أن الملائكة معاني. واعترافات المتكلمين كثيرة. وتجد الآن مثلا
52:47 فلهذا الإمام أحمد له كلمة حين قال: علماء الكلام زنادقة، لماذا؟ انظر الدقة، لأن علماء الكلام يعلمون أن مقالتهم هذه حقيقتها الإلحاد
53:20 كم كم صار لنا ماخذين الدرس؟ ما ادري يا جماعه الخير التوقيت كم صار لنا؟ ما ادري يعني ما ادري ما ادري والله ما ادري جعفر حيواتي من اللي اخر شيء معروف معروف ما راح نتكلم فيها اليوم
53:53 ساعة وخمس دقائق؟ لا ساعة بس خمس دقائق. لا. ااا لأنه نحتاج خلاص هذا المجلس الأول الآن هذا المجلس الأول اليوم انتهى. ناخذ استراحة دقائق ونكمل ااا مجلس ثاني سيكون أقصى إن شاء الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه. المجلس الثاني بعد قليل.
54:19 الشوط الثاني و انا كنت بخلي الشوط الاول 45 دقيقة و الشوط الثاني 45 دقيقة بس خفت من التشبه يلا بس خلصنا