مفارقة تعظيم العلم في الزمن القديم وتحقيره في زماننا 👇

51 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد أرى من المناسب التنبيه على بعض الأفكار الهدامة التي أصحابها ليست مشكلتهم أن عندهم أفكارا هدامة ولكن مشكلتهم أنهم يستترون بمعنى
0:31 أصحاب هذه الأفكار ليست مشكلتهم أن عندهم أفكارًا. الإشكالية الكبرى في هؤلاء أنهم تعلموا شيئًا من الأشاعرة. ألا وهو ستر الأفكار بغيرها. فالأشعري على سبيل المثال يقول بخلق القرآن، لكن لا يقول لك أنا أقول القرآن مخلوق صراحة. يقول لك القرآن كلام الله غير مخلوق ويتظاهر بالردع المعتزلة. تقول ما شاء الله. هذا سني.
1:01 ثم يظهر ان كل كلامه عن الكلام النفسي. وان القرآن الذي بين ايدينا يعتبره مخلوقا. القرآن الذي نعرفه يعتبره مخلوقا. يقول لك الايمان قول وعمل. فتقول والله لا بأس حسن. وإذا به يتكلم عن دخول مجاسي للاعمال. وفي النهايه الايمان الحقيقي القلبي لا يتفاضل واهله في اصله سواء وغير ذلك.
1:31 ياتيك يتظاهر باثبات القدر فتقول ما شاء الله هذا يثبت القدر طيب واذا به يتكلم عن الجبر انه جبري محض الضلاله المقابله تراه ترى كثيرا من هؤلاء الاشاعره يقول لك كلام نفسي فانت تظن ان ايش؟ انه يتحدث عن كلام نفسي كالكلام النفسي المعروف عندنا انك انت في نفسك تزور كلام له بدايه ونهايه واذا بهم الكلام النفسي عندهم شيء لا بدايه له ولا نهايه وليس له اجزاء
2:01 من الاساس. فهذا لهذا كثير من الناس حتى ممن ردوا عليهم لم يكونوا يفهمون مقالته. فهؤلاء يشترون مقالته. هو في الواقع ان عنده انه عقيدته باختصار ان مباحث الاسماء والصفات هذه مباحث غير مهمه في تقييم الشخصيات والافراد.
2:26 وبعضهم يعتقدها بطريقه حداثيه انها غير مهمه الان وقديما كانت مهمه. وبعضهم لا يعتقدها مطلقا ثم بعد ذلك هو يغلف لك الامر بانني انا احترم العلماء وانا احب العلماء وانا اقدر العلماء وانا كذا. نعم. فعندنا عندهم طريقه لتقييم الناس المعاصرين.
2:55 شخص له مؤلفات، له دروس، له ابحاث في العقيده، له ابحاث في في الفقه، في الاصول، في غير ذلك. طبعا ان لم يكن واحدا منهم فغالبا لن يرفع راسا بهذا. وهناك فئه منهم تستصغر هذه الامور كلها. تستصغر هذا، اما البحث العقدي فيرونه بحثا نظريا وجدلا بيزنطيا واشغالا للناس بدقائق.
3:23 أو بحثاً أكاديمياً لا ينبغي أن يخرج للناس. هذا فيه. ويرون أن الفقه لا فائدة من الحديث، بعضهم يرى أن الفقه لا فائدة من الحديث فيه أو الحديث في لأنه فقه قد بما أنه لا توجد دولة تحكم الشريعة كما صرح بذلك سيد قطب في كتابه ضلال القرآن أن كثيراً من الكلام في الأحكام لا لا طائلة تحته. ومنهم من يرى أن له قدر يعني
3:50 لا بأس ومنهم من يحترم الفقه أكثر من العقيدة لأنه يرى أن الفقه عملي يدخل في حياة الناس بينما العقيدة يرى أنها أبحاث نظرية وهكذا كل واحد منهم له نظرة وشرحنا بماذا تأثر لكن من العالم الذي يحترمونه في زماننا يحترمون العالم من العالم الذي يعتقدون أنه عالم متين أو عالم عامل بعلمه
4:18 او عامل او عالم زكى علمه فعندهم العالم هذا الذي يكون قد انتمى الى تياراتهم الحركيه سعى ولو مجرد سعي للوصول الى السلطه او ايصال جماعه معينه او تيار معين للسلطه ااا اوذي وسجن ها جاهد قاتل بيده
4:45 هذا الضرب من او اظهر مواقف ولو نظريه ولو مجرد كلام اظهر مواقف جلس يتكلم يقول اهل غزه اهل كذا عموما فهل كشمير الى غير ذلك هاجم السلطات هاجم فهذا عندهم هو هاجم الحكومات هذا الرجل هذا النوع هو الحاكم العامل هذا هو
5:15 العلماء الجيدون الذين يعني يتكلمون وينكرون الامور ويوضحون هؤلاء هم العلماء الجيدون. طيب اذا جاء انسان وتكلم مثلا عن الاشاعره او اراد ان يعظم مبحث الاسماء والصفات دائما هم يبرزون لك نماذج من علماء يسمونهم ائمه الاسلام. الان نحاكم ائمه الاسلام الى معياره.
5:44 يعني هناك اناس مثلا يقولون النووي، ابن حجر، قسطلاني، العز بن عبد السلام. هؤلاء لو نظرنا الى معيارهم سترى ان هؤلاء في غالبهم ما فيهم من سجن. كما يعني سجن ابن تيميه وعبد الغني، ولا فيهم من صدرت فتوى بقتله. كما حصل هذا مع مع مع شخصيات مثل ابن تيميه وعبد الغني وابن ابي العز وغيرهم.
6:14 ما غالبهم لم يمتحنوا بل بعضهم كان يعيش في رغد من العيش هو قاضي قضاه وكان مرتاحا جدا وعنده تلاميذ وعنده ولهذا تفرغ للتصنيف وللبحث وغير ذلك وعامه هؤلاء انما صاروا عندك ائمه اسلام بمؤلفات هذه المؤلفات في ايش؟ في فقه في فضائل احيانا يعني مساحات امنه كالامنه
6:43 آمن المساحات مثلا كتاب في أحاديث الأحكام أو في الأذكار عفوا في أحاديث الفضائل أو في أحاديث الأذكار في مساحة آمنة أكثر من هذه ما فيه رياء الصالحين غير الآن أنا أحدثك على طريقتهم العصرية ف فهم إن قالوا أن هؤلاء صاروا أئمة إسلام بمثل هذا الإرث فعليهم أن يقدروا حملة أشباه هذا الإرث في زماننا
7:10 والناس في زماننا ينبغي ان يقدروا اكثر، لما؟ اولا لان الناس الذين نتكلم عنهم كثير منهم على استقامه عقديه. هذا واحد، اثنين كثره البدع والمحدثات والشركيات وغير ذلك وكثير من هؤلاء اذا بحثت في تراثه نادرا ما تجد نقضا للبدع ونقضا لل ها وللشركيات ولغيرها وللخرافات.
7:41 وكثرت ايضا الحداثه وغيره، ممكن نجد في كلام ابن تيميه ردا على الافكار الحداثيه، لانه ناقش نظيرها، كلام اهل الكلام، ناس يقدمون العقل على النقل، فاليوم لما ظهر عندنا اناس يقدمون الذوق الغربي على على على النقل، امكننا ان نستفيد من هذا العرس. ها. الامر الرابع ان في زماننا
8:09 أن في ذلك الزمان الناس كانوا في أزمنة كان كان الناس على قدر من الثقافة الشرعية الكبيرة وغير ذلك وكثير من مؤلفاتهم كانت نخبوية أما في زماننا فقد ترد العلم وصار أصلا كثير جدا من العلم الشرعي ايش صار كثير من العلم الشرعي تزاحمه العلوم الدنيوية وتصغر العلوم الشرعية إلى حساب العلوم الدنيوية ففي ذلك في الزمن القديم
8:39 كان الرجل منهم اذا دخل في العلوم الشرعيه امسك الاوقاف وامسك القضاء وامسك كذا وامسك كذا وعلى الاقل على الاقل تصير له شهره بين الناس حتى لو كان زاهدا تصير له شهره وتقبيل يد وادعاء ولايه وغير امور كثيره. اما في زماننا هذا فدخول الناس في العلم الشرعي وترغيب الناس بالعلوم الشرعيه وغير ذلك غالبا ان لم تبع نفسك على
9:05 على اناس من المتصوفه او اناس من الحركيين غالبا هو طريق الفقر. الا ان تشق طريقك بـ واذا كان الانسان نابها او ذكيا يدخل في الطب، يدخل في الهندسه، يدخل في كذا، خير له. اذا كان نابها وذكيا يدخل في بعض امور الدنيا، بعض ممكن بعض الناس
9:31 يرزقه الله تبارك وتعالى من اهل الخير ولكن فقد يقول قائل يا اخي بس هؤلاء الناس عاله على مؤلفاتهم في الواقع هم عاله على غيرهم يعني الاشعري كل عموم الاشاعره وهذه شرحتها في صوتي ماذا لو عدنا الى زمان ابن حجر عموم الاشاعره المتاخرين يعلمون ان مؤلفات اصحابهم
9:58 ما خرجت هكذا من الأرض نبتت نباتا، لا، مبنية على جهود سابقة، إما جهود وجهود لحنابلة ولمعتزلة ولأناس من أهل حديث، وأناس لا يعرفون، اليوم الجهد الذي يبذله الإنسان في العلوم الشرعية أعظم، لأنك تحتاج أولاً أن تحبب الناس إلى العلوم الشرعية، وتبين أهميتها أمام من لا يرى أهميتها من الأساس.
10:28 ثم بعد ذلك هناك شبهات على كل ابواب العلم واربعه محدثات دخلت وخمسه صار عند اهل الزمان نزول في العقل والفكر يحتاج منك الى مزيد توضيح الامور التي كان يفهمها الناس قديما فهم اليوم يصعب فهمها عندهم
10:57 فأنت إذا تصنف فلان إمام إسلام بناء على مجهودات علمية هذه المجهودات هذه الخلاصة الصوتية اليوم تراها شيء لا طائل تحته فإن قيل نحن نرى هذا لأنه في زماننا قد حصل على المسلمين ما لم يحصل عليهم في الأزمنة الماضية فالمسلمون اليوم عندهم أراضي مغتصبة وغير ذلك يا إخوان
11:26 ترى الأندلس راحت وكان ابن حجر موجود وفلان موجود كانوا موجودين والأندلس كانت رايحة الأندلس راحت تماماً وهي مدن كانت تذهب واقرأ في التاريخ اقرأ في التاريخ وبغداد يقتحمون والتتر كانوا يعيثون في الأرض فساداً وتيمور لنك يعيث بعدها في وقت عاث في الأرض فساداً وغير ذلك
11:55 وكانت كثير من المدن تذهب وتاتي الواقع السياسي كان واقعا مشتعلا ما كان واقعا سمحا سهلا كان واقعا مشتعلا بل قد يخرج انسان بدراسه ويثبت ان ان مساحات البلدان الاسلاميه التي كانت مهدده بالذهاب الى ايدي النصارى ها والى ايدي المغول في بعض الازمنه
12:27 أكثر من المساحات المهددة اليوم أنها تخرج إلى يد إلى أيدي النصارى أو إلى أيدي اليهود وقديما كانت المدينة إذا اقتحمت ماذا يحصل فيها؟ أهلها يتنصرون أو يوادون بالكلية
12:56 واصلا هؤلاء عامتهم كان في زمانهم سوق جهاد، يعني بن تيميه جاهد قاتل كان في سوق جهاد قاتل وهو في مرحله وكثير من هؤلاء المشهورين بالعلم ما جاهدوا ولا قاتلوا ولا خرجوا يعني الان السيوطي عنده ذكر عنه جهاد ذكر عنه قتال في وقته كان في قتال كان في جهاد ما كانوا يقاتلون العثمانيين وكان ها عثماني ما قاتل ما خرج ما يذكر عنه هذا البتة
13:26 رجل كان بابه التصنيف وغيره. ما في مشكلة ناس ثانية كانت تقاتل أنا وسام، حتى الغزالي مثلا. الغزالي كان يكتب ويحث وإلى آخره وكذا، لكن هو نفسه خرج له. ها؟ الرازي غيره غيره.
13:48 فأنت ترى قلبها من كل ناحيه، لكن والله اليوم في زماننا يوجد حرب فكريه حرب عقديه ويوجد حرب فكريه ايضا. وحرب فكريه استثنائيه، مناهج علمانيه تدرس في بلاد المسلمين، فتحتاج الى قيام بالعلم الشرعي اقوى. يعني قديما يعني ابن تيميه له كلمه يقول ان اهل البدع اشد فتك من التتر. لان التتر يفسدون القلوب تبعا وهؤلاء يفسدون القلوب ابتداء.
14:17 الآن هؤلاء الذين يفسدون القلوب ابتداء قول نسويات قول علمانيين قول ليبراليين اللي نحن متفقون عليهم منكر السنه شحارير جماعه الكيال جماعه عدنان ابراهيم جماعه ها هؤلاء طبعا غير غير الجهميه اللي نحن اليوم كلنا متفقون الجهميه المعاصرون ان الجهميه
14:45 أن الجهمية المعاصر أن الجهمية المعاصرين طيب علمانيون وأزيدكم وأنبهك على أمر يعني كثير من الناس الآن يناقش هل الأشاعرة جهمية وليسوا جهميين طيب لماذا سميتم الكوثري جهميا الكوثري اتفقوا أن على تسميته جهميا علما أن الكوثري مت ولدي حتى أهين لك
15:15 كيف ان هؤلاء الناس يعني سبحان الله ودائما ينقلون كلمه الشيخ انباس فيه انه جهمي وحامل لواء التجهم ولهذا من من ينكر مثلا تمش تجهم الاشاعره قول له والما ترديه قول له كوثري اليس جهميا عندك كثير منهم يقول اي جهمي هذا اللي سب انت حتى انه احد الافنديه
15:42 الذي ذهب طبعا بالخرط المعتاد هل ابن تيميه كفر اعيان الاشاعره؟ على اساس هو كفر اقوالهم وبقي اعيانهم هكذا بلا بلا قيام حجه. الحجه ما احد استطاع ان يقيمها، هذه مشكله معضله. هذا الشيخ محمد الوهاب يقول بهذا التقرير لو اخذنا به لكفرنا كثيرا من الشايع.
16:04 على العموم نقولات هكذا لا لا يرى لا يجمع نقولات هذا ياتي بهذا ياتي بهذا ياتي بهذا هذا شيء مفتوح هذا شيء كذا هذا شيء ماخذ من سياقه هذا كذا هذا كذا في النهايه هو مذهبه في الجهميه الاولى والاخره واحد ولو قلت بقولكم لكفرت قلت للجهميه لا اكفركم تمام ها ولو قلت بقول في في ناس يصلون منزلته وليس نبوه او وحيا ما نزل الا على ابن تيميه
16:33 لا الحجه هذه فالشاهد فيعني لما ناقشه بعض الناس قال يبدو انه انكم يعني تهتمون بتكفير المخالفين اكثر من اهتمامكم برد شبهاتهم هو فرحان هؤلاء الشباب امرهم عجيب الواحد فيهم يفعل شيئا يسيرا فتراه منتفخا يعني ما يكاد فعل نزل له كم فيديو ولا نزل له كتيب يشرح فيه بعض حدث شيخ الاسلام على القوم
17:02 او بعض الاشكالات في بعض المسائل في بعض الابواب فراى نفسه قد احاط وقد نظر فياتي الى اناس يعني ليس فقط درسوا كتب العقيده لا اله الا الله ولا ردوا ردوا شبهات القوم قبل ان يبلغ هو اريد ان استخدم طريقته ردوا شبهات القوم من زمان
17:29 سواء شبهاتهم شبهاتهم الاسناديه او شبهاتهم على الاخبار او شبهات حتى العقلية في شرح رساله الصفات الاختياريه اللي نظروا الى بعض المواطن اللي لقنهم اشاعره وكذبوا فيها وغيرها كثير. لكن مثل الحكم على اقوالهم بالكفر ما هذا ركن اساسي من حجج ابن تيميه انه انتم تقولون مثل مقالات الجهميه الاولى.
17:55 ومقالات الجهميه الاولى السلف لما تكلموا فيها تكلموا بالتكفير حتى القحطاني في منيتهم يقول بين ابن حنبل وبن اسماعيلكم سقط سخط يذيقكم الحميم الان الاشاعره في كل زمان يظهرون انفسهم على ايش؟ على انهم حموات المذاهب الاربعه فاذا انت اثبت ان انتم وفقا للمذاهب الاربعه وفقا لامام معروف من ائمه الاربعه تقرون بامامته قولكم كفري
18:25 وهذا له مقتضى خلاص. اما انه احمد حتى كفر اعيانه في هذا القول. قال لفظي ليس عندي مسلمين وكفر كرابيسي والشراك. ونحن ليس مسأله تقليد احمد، لكن انت اذا وجدت روايه عن احمد او قول لاحمد تفهم منه غير التكفير تطير به. فهذا وقال عن الكلابيه زنادقه. وقال ابن البنان ان احمد كفر ابن كلاب فخلاص. كثير من المعاصرين يتعاملون مع بدعه الاشاعره على انها بدعه مفسقه.
18:55 بل حقيقه مذهب هذا وغيره انها ليست مفسقه من الاساس خصوصا اذا تعلق الامر ببعض مشاهير القوم ليست مفسقه من الاساس الرائع والسلف لهم مذهب ينبغي ان يتبع في كل مبحث لكن تعال عاد بالناس اللي تشبعوا بالقيم العلمانيه ما لا تنقض القول ولا تحكم على القائل وغير ذلك هذا والا ما في متن عقدي الا ويذكر احكاما
19:22 ها من وقف في القرآن جاهلا علما وودع ولم يكفر. الآن نرجع لمبحثنا. نرجع إلى بحثنا الأساسي. ها. نرجع إلى أساس الموضوع. وهو أنكم
19:49 فلان إمام من أئمة الإسلام تقولون عليه علماً أن حتى المؤلفات الذي تضعونها وتصورونها للناس وتضعون مجلدات فالآن كما نقول اليوم الناس عليهم حرب فكرية كما أنه والله في بلدان تنتهاك أيضاً في حرب فكرية عظيمة جداً إلى درجة أنك تجد رئيس مؤسسة الأزهر يقرر قيم العلمانية فأنت لا تزعم أن هناك نازلة صح في نازلة
20:20 النازلة ما هي فقط على الصعيد السياسي، حتى على الصعيد العلمي. في ناس عليها قصف. ها. لما كان بعض الناس يردون على الكيالي وغير ذلك، جاء بعضكم واستهزأ به، وقال: هذا يرد على المعروفين فقط. لأن حنا نشغل ضراير. فلازم أنا أقبح اللي يسويه غيري، لابد، إني لابد أن أقبحه.
20:50 ما عادي هو ايش عامل بطريقه لا لابد ان اقبح ما يصنعه. طيب. فلذلك ما جعلتم به زيدا وعمرا وبكرا اماما من ائمه المسلمين او او هو من يطلق حتى يطلق اذا اطلقت الامام يطلق عليه مع كونه متكلم بدعه مكفره. او حتى بدعه مفسقه لنقل.
21:22 هو امر دون ما يفعل دون بمراحل دون ما يفعله بعض الناس اليوم ممن تحتقرون جهودهم. وتقولون هذا ماذا فعل وماذا قدم المسلمون؟ يعني ما يصلح انه في واحد يقدم علم في زمان معين وزمان اصلا العلم منتشر فيه جدا. كله علماء وكله ائمه والعلم مخدوم واهل العلم مخدومين واهل العلم محترمين. ها؟ وانت تظهر وياتي انسان يقدم للعلم
21:52 في زمان انتشرت فيه فتن الشهوات والشبهات وحقر العلم وصغر العلم واهل العلم صاروا ما ياخذون حقهم بل صار الرجل منهم يعطى الوظيفه او يعطى حتى يبتز بعد ذلك ها تقول ولا نقطع عنك ها فتاتي لهؤلاء في هذا الزمان ثم تحقر جهدهم وتقول ما الذي قدموه للمسلمين؟
22:24 طيب قدموا نحوا مما قدمهم ان جعلتموهم ائمه الاسلام والطعن فيهم زندق. والطعن فيهم هذه علامه نفاق وهذه كذا وهذه كذا. لا نقول مثلا قدموا مثله، لن اقول قدموا نحوا منه كل واحد ومجهوده عليه. بحسب الزمان.
22:47 ها؟ زمان فيه فتن كثيرة، فيه إشكالات، لن يكون فيه الناس على نفس المستوى من الجهد والبيان والبحث الذي يكون في الأزمنة الماضية اللي الناس كانوا فيها أحسن، أليس كذلك؟
23:17 فهذه هي المفارقة باختصار المفارقة انهم ياتون الى مجموع مجموعة ممن ساروا في مساحات آمنة ويجعلونهم أئمة إسلام ثم ياتون الى اناس في زمايا ساروا في مساحات ما هي بآمنة بل مساحات شائكة ونصروا فيها السنة ويقولون ماذا فعل هؤلاء؟
23:41 اما يزايدون عليهم بانه والله هؤلاء كذا وكذا وكذا واما يقولون ماذا فعلوا ويصغرون ويحقرون طيب انا لماذا مهتم بمثل هذا؟ لانه مثل هذا الطرح انا اعرف انه اثر في نفوس العشرات والمئات والالاف الله اعلم كم اثر في نفوس من نفوس الناس اثر في نفوس كثير من الناس فتركوا طلب العلم وتركوا التعليم فخسرنا كثير من الجهود والطاقات
24:08 لأجل أحيانا لجأ لأجل وهم لأنه الأمة هذه ما لها قيام من دون اعتقاد صحيح لا قيام لها. هي ايش الفائدة؟ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هي ايش الفائدة؟ هي مشاريع تتعلم شيئا فشيئا، هذا يتعلم بنسبة 10%، هذا يتعلم بنسبة 20، هذا 30، هذا 40، هذا العلم انه صاير عنده مثل الوباء اللي يزيد شوي شوي وهكذا.
24:41 وهذه تجارب مشاهده من سنوات طويله. طبعا هي نفس قصه الاعرابي بائي تجر وباءه لا تجر، ما فعل ابوك بحماره؟ قال بائع. قال لما جرى تقول بائع؟ لما كسرت العين؟ قال وانت لما جاء قلت بحماره جرى جرة الراء؟ قال جرته بالباء. قال وانا ايضا جرته بالباء بائع. قال بائي تجر وباؤك لا تجر.
25:11 اليوم عندنا قصة باهي تجربة ولا تجر، الواحد منهم ان جلس ولم حوله شوية الشباب، قالوا ما شاء الله مهتم بالنشر، انت اذا جيت قال ما حوله الا الاطفال. ان عمل دروس قال لك شوف هنا فلان يعمل دروس وفلان كذا وفلان كذا، حتى في السياقات العلمية. الحركي يخرج له عشرين ثلاثين حديث يصير محدث وحافظ. يكتب له ثلاثين اربعين بحث هذا اذا كثر يعني.
25:41 يصير محدث وحافظ وغير. غيره يسوي عشرة أضعاف اللي هو سواه عادي بحث. هم هم ممكن أن يقلبوا كل شيء. عندهم مزاجية فظيعة في مثل هذا الموضوع. فاليوم اخترعوا عدة أمور، اخترعوا
26:08 مصطلح الآن اخترعوا قضايا الأمة والعقيدة حذفوها اخترعوا المساحات الآمنة كي يعير الإنسان تعييراً يعني يعير البر ببره كما تعير الفاجرة بفجورها من علامات الساعة في بعض الأحاديث أنك تعير بأنك مهتم بالتوحيد مهتم بالعقيدة أنت يا أبو العقيدة اللي ها أنت أبو العقيدة
26:35 أكيد أنت ما اهتممت بالعقيدة إلا لتهرب من الملف الفلاني، هل تكلمت بالملف الفلاني؟ هل تكلمت بينما أنا لو أتكلم في الملف الفلاني ما حيجيني يسألني يقول لي هل تكلمت في العقيدة؟ هل اهتممت بالعقيدة؟ فصارت فصارت العقيدة والتوحيد يحتاج إلى ما يزكيه. العقيدة والتوحيد صار بحاجة إلى ما يزكيه. وأما الملفات الأخرى أي ملف له علاقة بالفروج والبطون والحريات وغيره وغيره وغيره، هذا لا يحتاج إلى ما يزكيه.
27:04 هذا مباشرة يقبل يبتلع مباشرة ما يحتاج في في مصلحة دنيوية لا يحتاج ان نتحدث عنه ونهتم به طيب حتى مسألة الرجوع الى كتب السلف
27:33 يعني بعد ما كانت ميزه في كل زمان انه الانسان يعلو باسناده ميزه حتى عند الاشاعره والمعترديه المشتغلين بالعلوم الرجوع الى المصادر الاعلى والاهتمام بها كانت ميزه في زماننا صار عيبا وعارا يقول لك ما تروح تقرا لك كلمتين للسبب علما انه هو هذا واقعهم هم انه هو يقرا لك كلمتين منتقيات لابن تيميه ويلغي كل شيء كل شيء
28:00 قبله وبعده وكثير منهم هذا العلم عنده العلم عنده مجموعه نقولات منتقات لشيخ الاسلام ياخذها. وبعدها حتى لو نقولات ثانيه عن نفس الرجل ما له شغل. تلاميذ الرجل ما له علاقه. حنابلة قبله اهل حديث، اناس بعده، اناس يوافقون، اناس يخالفون، اناس كلام يوجهون كلام لا شان لي.
28:34 تقييم الناس يؤخذ من كتب التراجم ما يؤخذ من دراسه تراث هؤلاء الناس عموما هم فانظر الى هذه المفارقه طبعا سيقولون لا ليس كل من خالفكم لا يهتم يا جماعه الخير لا تكذبون علينا يعني ما في ناس تتحمس حماسا شديدا للذب عن طوائف مخالفه لها بالعقيده بدون ايديولوجيا حركيه وهذه الايديولوجيا هذه نهايتها
29:06 غير هذا يكون الانسان اللي امامك مجنون او معتوه. ويدل على ذلك انك انت لو كان عندك اعتبارات اخرى لكان عندك مواقف صارمه وواضحه من هؤلاء المخالفين الذين يصرحون بتحقير مباحث الاسماء والصفات ويتهمون الائمه بالغلو ويهونون من شان المخالفين اشد التهوين. لكنك انت ان ناقشتهم
29:34 كبرت تكبيرة حارث كما يشعل كما يفعل الأشاعرة مع المعتزلة حين يأتون أحيانا يناقشونه في بعض القضايا وما آل القولين واحد وما آل القولين واحد أو هما النقيضان في مناقضة السنة
30:01 بل اعطيك المفارقه الاكبر، بعض الناس الان تجد بعض الناس يدرس الفقه ولا يدرس غيره. يدرس الاصول ولا يدرس غيره، ترى ان بعض بعضهم يتكلم حتى في اللغه ولا يتكلم في غير اللغه. ترى هؤلاء لا يقولون له اين انت من قضايا يعني يتركونه يفرحون فيه. كثير من هؤلاء فاذا راوا رجلا يتكلم في العقيده خصيصا تراهم يرمون عليه مثل هذه الشبهات، مع انها صالحه ان ترمى على الذي درس الفقه، درس الاصول.
30:31 هي حقد وبغضاء ونقمه على باب العقيده، باب الاسماء والصفات، بالذات باب الاسماء والصفات وتراهم دائما يذكرونه ويصغرونه، علما نحن حين دعونا للرجوع الى كتب السلف، لا اردنا، دعونا لكل ما فيها، ولكن باب الاسماء والصفات بالذات ترى مفارقه عجييبه بين رفعه الى اعلى المراتب في زمان السلف، ثم بعد ذلك تدني الامر جدا في زماننا.
31:04 الآن حين تتعالى يا شخص، اذا قال لك والله مثال العقيده فيها اجتهاد، قول له اعطني مثالا. اول مثال يخطر على بالك قضايا الصفات. الحين يقول لك والله المخالف قد يكون افضل من السني، تقول له اعطني مثالا، اول مثال يخطر على بالك قضايا الصفات. في ناس من اهل البدع وضعهم كذا وكذا. اعطني مثالا اذا اراد المدح قضايا الصفات، المخالفه الصفات. لا يمكن
31:34 أن يعطيك مثالا برجل يسب الصحابة مستحيل لا يمكن أن يعطيك مثالا برجل يكفر بالمعاصي مستحيل طبعا إلا الآن موضوع الإباضية هذا فبعد من غلاتهم من أدخل الرافضة لكن معتدليهم معتدليهم هذا باب
32:03 اذا اذا ضرب مثال بالمسأله الدقيقه، المسأله الاجتهاديه، والمسأله الهينه، والمسأله النظريه اللي ما ترتب عليها لا يضرب مثال الا بقضايا الصفات. ولهذا اي انسان يقول انا اعلي مسائل الصفات وكذا يحاربونه حربا شعواء.
32:28 والله يترك العلماني والملحد وممكن السنه ويترك كل هؤلاء ويجي عليه هذا امر بالنسبه لهم سبحان الله بعضهم حين كنت اقول حق الله فوق حق كل حق كثير من تاثر باللوثه العلمانيه والليبراليه كان يناقش ويناظر وعنده مشكله كبيره يعني كيف تقول فوق الله حق الله
32:56 فحتى اني مره تنرفزت في قناه الاسئله يا جماعه الخير جاي تورد علي اشكالات لاني قلت حق الله اعظم من حق العبد. يعني حتى بعض الناس اللي يقول لك ابغض الكافر ولا تبغض الكفر، ممكن يقول لك ابغض الاغتصاب ولا تبغض المغتصب. مستحيل. هو الكافر بس. هو الكافر بس.
33:24 اما واحد مثلا تعدى على الذات الانثويه ابغض والعن ابوه. واحد متحرش مثلا اقول لك ابغض التحرش، والله التحرش هذا ذم التحرش هذا. هذه طريقتهم. واذا قلنا وكثير منهم لما قلنا له يا جماعه الخير ترى انتم يعني بعضكم احنا استفدنا منه هذا الامر.
33:50 انه المخالفي انه الليبرالي والعلماني وكذا انه يحتكم الى ثقافه غربيه، نحن نراكم الان على هذا. وهذه البينه، ها يتكهرب، لا ومش عارف ايش. حتى لما تجي تقول والله في اجتهاد في مسائل الاعتقاد هذه خلاص تشمل حتى الاحكام على المخالفين. تصير ايضا مساله اجتهاديه.
34:17 بل هذا هو هو الاقرب يعني لو كان هناك مسائل فيها اجتهاد في العقيده تكون مسائل احكام المخالفين، ليش؟ لانه نكون انا وانت متفقان على عقيده واحده وعلى منهج واحد وعلى كذا. وبحثنا فقط في حكم المخالف بعد ما اتفقنا على نقطه واحده انه ليس سنيا. لكن ما يصير الاجتهاد في مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر هذا مجتهد ماجور.
34:44 واللي يحكم عليه لا ما دخل في الاجتهاد، ما هو صحيح هذا كلام ما هو ما هو مقبول. لا يمكن الا ان يكون تاثرا بثقافه انسانويه. ومن العجائب انه الرسوميون الاصليون اللي هم الاشاعره والماتريديه عندهم لعبه يلعبون حتى تلقاها يلعبون الداروينيين وغيرهم. انه دائما يصور لك انك لكي تخالفني لابد ان تفهم كل دقائق كلامي.
35:15 وان وان الناس الذين يخالفوننا لا يفهموننا، هذه حيلة مشهورة عند الفلاسفة من زمان. يعجم ويقول كلاما ليس واضحا حتى ايش؟ حتى تتصور يتصور لك انه يتكلم بكلام عميق وغير ذلك وهو الكلام هذا لو شرحه ووضحه يكون كلاما سخيفا، ظاهر ظاهر السخف. هذه حيلة مشهورة.
35:43 فالان مثلا وقد خدعوا فيها جماعه من طلاب العلم انه والله هؤلاء عندي لما يتعلق الامر باهل الاثار ترى تسطيحا عجيبا في التعاطي معهم نادرا بل بل هذا معدوم ما رايت انسانا يعني تصدى ان يرد على اهل الاثار وكان يفهم كلامهم ويفهم وجه حجته مع اننا
36:12 كررنا ووضحنا وشرحنا شيء مكتوب، شيء منثور، شيء منظوم، شيء كل شيء كل شيء كتب كل كل وسائل الايضاح استخدمت دائما ظاهر ظاهر حججك لا يذكر ويقصونه طبعا عندهم ظاهره التظاهر بالرد اللي تبين لك ان اللي قدامك هذا انسان لا هو اكاديمي ولا هو مريد للحق اللي هو يحاول
36:40 أن يعيد صياغة حجتك فيجعلها حجة ضعيفة يعني كلام فيعيد أن يعيد صياغة الكلام ثم بعد ذلك يقطع نصف كلامك يقطع نصف حجتك يقطع كذا يقطع كذا ثم بعد ذلك يبدأ ويهجم وما من أحد منهم إلا وتجد في كلامه ما يؤيده
37:09 المباني التي نتكلم بها. مره ارسل لي اقول لكم قصه تبين لك كيف هؤلاء الناس مره ارسل لي واحد واحد يعني منهم واحد خاطبه فارسل اثر عند ابن الجوسي ان الامام احمد يقول جعلت كل الناس في حلم الا ابن ابي دؤاد فانه داعيه لانه داعيه.
37:38 وجعلت كل من اعان المعتصم الا ابن ابي داود لانه داعيه. هذه الروايه ظاهرة السلام بالجمله الا روايه الكاتب، اما الروايه الاخرى اللي هي روايه ابراهيم الحربي. طبعا هناك روايات اخرى احمد قال الا المبتدع. فواضح ان من اعانوا وهم عوام ما يفهمون كلام الجهميه مثل هؤلاء اللي جلدوه واحمد يريد هؤلاء. هذه الروايه
38:08 أول معترض عليها في الدنيا ابن تيمية. تقول لي كيف؟ أقول لك والله ابن تيمية لما جاء الناس عندنا في المذهب وقالوا أنه الداعية يكفر، غير الداعية لا يكفر. ترى هذه عودتهم هذه الرواية. فقال ابن تيمية قال كيف ما نعتبر المعتصم داعية وهو كذب. والناس اللي معاه اللي أعانوا قال هذا هذه دعوة أصلا. واعتراض ابن تيمية غاية في الوجاهة.
38:40 وهذه الروايه فيها غرابه من ناحيه انه ابن ابي دؤاد ليس هو وحده الداعيه، كان معه اناس وفي ناس كفاهم احمد في المناظره، مثل ابي عبد الرحمن الشافعي والرجل اللي قال علم الله مخلوق، وضرار بن عمر شهد عليه ها، فليس هو وحده ابن ابي دؤاد الداعيه، بل احمد في المحنه وصفهم بانهم يردون القران، ابن ابي دؤاد والناس اللي معاه.
39:03 وصفهم انهم يعني ردوا السنه وان المعتصم خاف وقال لا انا ما ارد مثل ما انتم تردون وغير ذلك فها فالكثير من فقهاء الاحناب قالوا ابن ابي دؤاد داعيه يعني ابن ابي دؤاد وفي روايه اخرى ومن هو مثله وهذا وهذا لو لم ترد فيها روايه لقدرناها نحن تقديرا لان ذكر عله والعله تشمل ابن ابي دؤاد وغيره ابن ابي دؤاد ليس هو الداعيه الوحيد في زمان اكيد هو داعيه ومعاه دعاه اخرين
39:34 تمام؟ تمام. فلاحظ هنا انهم جاءك برواية غريبة فردة شاذة وتمسك بها وتشبث انه وجد كلمة ما سوى لها. تشبث بيديه وقدميه. ها؟ وترك كل شيء. ترك رواية تكفيره المأمون، ترك رواية تكفيره اللفظية، ترك تكفيره الناس ما يعرفهم.
40:02 اسال اسالك عن المسلم انهاك عن المسلم تسال عن الكافر حلف ان لا يكلم صديقا تركوا كل هذا وامسكوا بهذه طيب انا مره قلتها قلتها يا شيخ اترك كل هذا هؤلاء اللي اعانوا وعذبوا وفعلوا وفعلوا اللي على اساس ان هذول مثال معذور عندك طيب هؤلاء اقل احوالهم ولا يقال عنهم مبتدعه في عقيده الرجيم من وقف في القران جاهلا هؤلاء لا يقال عنهم مبتدعه مبتدعه صح
40:34 وهم جهميه ايضا. طيب هل هذا وهناك من هو مثل ابن ابي دؤاد داعي وكفر. طيب اذا قلنا الاشاعره نفسهم الاشاعره اشد انكر العلوم. فسيكون في الاشاعره من هو مثل ابن ابي دؤاد من؟ وهؤلاء الاخرون مبتدع الضلال.
40:56 لما احمد يفتي انك ما تصلي ورا واحد منهم والقاضي منهم لا تشهد عنده ولا تصلي عليه ولا ولا ولا ولا ولا هذه فقط في ابن ابي دؤاد كل هذه الاثار جايه على ابن ابي دؤاد لوحده ما الذي تحقق في ابن ابي دؤاد ووصف بانه داعيه اذا خلاص كل داعيه يكفر نوظر لم يناظر يكفر هذا ظاهر الروايه
41:23 لان علّ قال فإنه داعية، ما قال لأنني أقمت عليه الحجة، قال لأنه داعية. إذا كل واحد داعية يروح فيها. تمام؟ تمام. وإيش ضابط الداعية؟ هذا ومثل ما في دع ابن أبي دؤاد داعية للتجهم، في ناس الآخرين دعاءة للاعتزال، وفي ناس دعاءة للتبشعر. طيب أنت تأخذ في المذهب بالمذهب الحنبلي في هذا؟
41:51 ابن تيميه الذي تزعم تقليده لا يقول بهذا، لا يميل لا يميل لذلك، يجعل المسأله معلقه على قيام الحج. ها؟ لازم ابن عبد السلام وغيره غيره. وأيضا هنا اذكر فائده ايضا بما اننا يعني نتكلم في امور اخيره كثيره.
42:15 قصة ابن حجر والجواب المنسوب لابن حجر، المنسوب يعني على اساس انه يستغرب لابن حجر انه يقول هذا الكلام، طيب الذي اراه انه كون ابن حجر يجوز الاستغاثه هذا امر تدل عليه قرائن عديده. اولا السخاوي تلميذه في الضوء اللامع وهو نسخته. له استغاثه صريحه جدا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
42:48 والقسطلاني القسطلاني عفوا ها هذا واحد اثنين شيوخه اللي هم العراقي والبلقيني ردوا على ابن ابي العز لما منع من الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ردودهم موجوده ثلاثه لما ترجم ابن تيميه في الدرر الكامنه لما ترجم ابن تيميه في الدرر الكامنه ذكر ان من الناس من كفروا ابن تيميه لقوله بالاستغاثه وما ذب عن الشيخ بشكل واضح يعني
43:18 وهذه قرينه لانها ما هو ما هو. أربعة ها له ثناء على رسالة شفاء السقام في نتائج الأفكار. وهذه الرسالة فيها تجويد استغاثة حتى بن عبد الهادي وصف السبكي بأنه من عباد القبور بناء عليه. أربعة. خمسة الأبيات اللي في ديوانه الشعري.
43:47 اللي بعض السلفيين يؤولها تاويلا ظاهره في الاستغاثه. سته روايته للبرده وان كان برده قد يرويها بعض الناس وما هو ضروري يكون معتقدا له. انا عندي اسانيد في البرده لكن ما هي ضروري يعني هذه هذه قرينه يعني ضعيفه يعني ما هي قويه
44:12 لكن مع الامور الاخرى حقيقه يبدو الله اعلم ان هذا الرجل فعلا يقول مثل هذا الكلام. نعم والله لو ترجع الشرح على اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلقت تجده ذكر الحجه على على المنع من الاستغاثه بغير الله. لكن هم يفرقون بين المتماثلات وهذا شيء معروف عنهم. حتى السبكي له كلام بانه لا يستعان الا بالله.
44:38 لكن عندهم بلايا المجاز العقل، البطيخ، المش عارف ايش، امورهم هذه. وهذا من نكات يعني من نكات السلفيين، سنوات وهم يدافعون عن شخص ويقولون لا ما هو اشعري، فيه اشعريه، لا هو مضطرب، لا هو مش عارف ايش، رجل يقول لك صراحه في هذا الرد على من يقول الله فوق العرش، بعد خلاص ما يعني الشاعر الاوائل يثبتون العلوم.
45:09 ما فيهم واحد يقول هذه الكلمه بهذا الوضوح ها؟ اخر شيء يطلع يطلع الرجل متلبس باشكاليه الاستغاثه بغير الله تبارك وتعالى. هذه معضله عظيمه. لكن عادي حتى الشركسيه هو من شانه لاجل هؤلاء.
45:42 هو هو الآن عندهم علماء الأشعار، علماء القبورية حتى مثل السبكي، هؤلاء هؤلاء يتلبسون بعد بثلاث أمور ما من واحدة فيها إلا وهي عظيمة الأولى التعطيل الثانية القبورية الثالثة أذية أهل السنة كما حصل من السبك وغيره من الحكم عليهم و
46:11 وهؤلاء اثاروا فتنا والى يومنا هذا فتاويهم تؤدي الى فتن لانه ينزلونها علينا فيستحلون مننا منا امورا عظيمه، هذا ثلاثه لو ازدنا لو زدنا الارجاء والجبر وهما عقيدتان تتنافيان او تضعفان الجهاد والعمل وغير ذلك. هذه المصائب الخمسه شوف هذه المصائب الخمسه يتلبس بها كثير من يسمون ائمه اسلام.
46:42 أو يتلبس بعضهم بثلاثة منها أو بلا نسال اليوم يأتي إنسان سلفي ليس هو سالما من هذه فقط ليس سالما من هذه بل أو سالما من معظمها ليس سالما بل بل يفعل عكسها يدعو لعكسها فتراه يدعو إلى توحيد الله تبارك وتعالى
47:10 في الالوهيه وفي الاسماء والصفات ويدعو الى ان لا يعبد الله الا بما شرع بعيدا عن موضوع البدع ويدعو ها ويصون اعراض اهل السنه ويذوب عنهم ها ويحارب الارجاء ويحارب الجبر وياتي الحركي الخسيس ويقول له انت ما الذي تفعله؟
47:38 انت انما تلف في مساحه امنه. انت ما الذي تفعله؟ انت ما فعلت شيء، ما قدم شيء للامه. ولو قدم، ولو فعل، ولو فعل شيئا، كيف الذي يفعله هذا؟ يقول لك ما الذي فعلته؟ طبعا غير غير بقيه العلم الشرعي. يعني وتجد هذا الانسان السني السلفي محبا للعلم الشرعي وناشرا له وغير ذلك، فترى الشاب
48:09 يا اخوان ترى لما نذهب للاخره ممكن يكون انقاذك بذكر نشرته ومشت مثل التسويق الشبكي، هذا علم لهذا وهذا علم لهذا وهذا علم لهذا وهذا علم لهذا الى ان تاتي يوم القيامه ولكم الاجر. والله انا اني ارجو سنه رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع ارجو ان لمن لمن يبثها في البلدان التي امات فيها اهل الراي هذه السنه
48:39 والله ارجو له اجرا عظيما جدا. احياء السنن هذا جليل جدا. اي وهذا السني السلفي يزيد على ذلك حرب المعضلات العصريه الموجوده وترى هؤلاء يحقرون من شانه ويصغرونه ويختزنونه في يعني هو حين ينظر للجهمي يترك تجهمه وينظر لكل شيء حسن فيه.
49:08 يأبى ان يختزله بتجهمه فقط حتى لما ينظر معتزله يأبى ان يختزلهم حين يأتي للسنة السلفي يأبى ان ينظر لاي حسنه له ويريد ان يختزله بخطأ ولو خطأ لفظي لو خطأ لفظي لو لو يقرأ لفظه في حديث يقرأها خطأ تراهم يعملون الفيديوهات ويطيرون فيها هذه يا اخوان مفارقه واضحه
49:37 من انتبه لها علم انه امام اناس معجونين بالهواء. معجونين بالهواء وانا الان لا اتكلم عن خصوصيه المعضله الحاصله بيننا وبينهم لا انا اتكلم عن فكر ومنهج يغرس في اذهان الالاف بل الملايين من الشباب.
50:02 جعل كثيرا منهم متاهبا الى الحقوقيه والى العلمنه والى الانسانويه والى اللبرله والى او الى الحركيه الغاليه. جعل كثيرا منهم متاهبا لمثل هذا. لان هي هذه بدايه البلاء. ها؟ مثل ما قال بعض السلف قال: اقول بموت الخضر اول عقده تحل من الزندقه، عشان خلاص يقطع عليهم الطريق، ما كل شوي واحد يجيني يقول انا رايت الخضر.
50:33 ها القول بتعظيم مباحث الاصنام والصفات مباحث العقيده عموما وجعلها اساسيه في الحكم على الافراد والشعوب والقبائل والعلماء خلاص ما راح يجي واحد يقول لك والله يغتر انه الكفار عندهم صناعه وهم لا اهم شيء العقيده ها ما يصير يجي واحد والله ناس معاها فطره ومعاها كل شيء ويبقى مستشكلا
51:01 ناس بلغها القرآن والسنة وغير ذلك يبقى مستشكلاً يخاف ما يدري ما بلغه الإسلام بلغه مشوه بلغه كذا كيف نوزنه بالشريعة وهو كذا والله المستعان