سلمان الذي أوتي أجره من في الدنيا 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله عز وجل عن نبيه ابراهيم: "وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم وهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"
0:29 نادرا ما يوجد في القرآن التنبيه على ان فلانا اجر في الدنيا وبهذا التنصيص. واتيناه اجره في الدنيا في الدنيا. في العاده التزهيد في الدنيا والتذكير بالاخره. هنا لان ابراهيم اختار الهجره. والهجره اعظم المشقه.
0:56 تركوا الاوطان والاهل والاحبه وكذا والقصد الى مكان اخر. الهجره لله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد هاجروا. فكان في هذه الايه اشاره لهم انكم ستؤتون اجرا عظيما على هجرتكم. وستؤجرون في الدنيا وسيكون لكم النصر والتمكين.
1:22 الصحابه منهم من هاجر الى المدينه ومنهم من هاجر الى الحبشه ثم الى المدينه اليس كذلك؟ ولكن كان هناك مهاجر من نوع اخر من نوع اخر مهاجر مختلف وهو سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي قصته معروفه كان والده الدهقان يعني كبير قومه
1:51 وكان والده يسترها عن الناس ويبعده عن الناس وهو ترقى في المجوسيه رضي الله عنه كان على النار وبلاد فارس انذاك كانوا قوه عظمى يعني مثل امريكا الان وفي ذاك الوقت كان كان هناك كان كان في العالم قطبان الفرس والروم
2:20 وهو رضي الله عنه لما راى النصارى راى ان دينهم افضل من دينه. فحبسه والده ثم هو عرف انه بلد الشام هي بلاد النصارى. فهرب من والده وهاجر الى الشام. هذه شوف هذه بدايه الهجره في الدين، ذهب مع التجار الشاميين. فذهب الى ف بحث عن اعلى لانه هو من قومهم الاعلى في المجوسيه، فصار يريد ان يبحث عن الاعلى حتى في النصرانيه.
2:50 قال من اعلى الناس في النصره؟ قال الاسقف، فجلس عند الاسقف في الدير، هو بعد ما كان منعما في بلاد، لا جلس في الدير يفترض انه الدير هذا يعني للرهبان، لكن وجد ان هذا الاسقف كان فاسدا. وجد ان هذا الاسقف كان فاسدا. ثم لما مات هذا الاسقف ذهب الى اخر، وهذا الاخر لا كان فيه شيء من الصلاح، ثم ذهب الى ثالث.
3:19 بعد ما توفي وذاك الذي ذكر له بشره بالنبي صلى الله عليه وسلم. فذهب سلمان الى بلاد العرب وهناك التجار الذين يعني على اساس انهم يوصلون اهل البلاد استعبدوه فحصل له شيء يشبه ايش؟ اللي حصل مع نبي الله يوسف. انه استعبد ظلما بالغدر. هاجر مثل ابراهيم والان حصل له مثل الذي حصل مع نبي الله يوسف.
3:50 ثم بعد ذلك اكتشف النبي صلى الله عليه وسلم بالقصه المعروفه. باعوه على اليهود. ثم عرف علامات النبي صلى الله عليه وسلم والنبي اعتقه وهو اسلم. الان ما الذي حصل؟ سلمان ترك بلده وترك اهله وترك سياده والده وملك والده لله. اليس كذلك؟ واراد ان يتعلم واراد كذا واراد ان كذا. سلمان لاحقا
4:20 بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم والفتوحات التي حصلت صار هو امير صار هو امير المدائن رضي الله عنه صار امير المدائن اللي هي بلاد فارس كانت لما فتحت عاد لها اميرا مره اخرى لكن هذه المره مع عقيده سليمه هذا ايضا يشبه حال يوسف الذي من السجن من العبوديه الى السجن الى الملك
4:51 فآتاه الله أجره في الدنيا رضي الله عنه وأرضاه، سبحان الله في قصته عبر كثيرة ولا شك أنه تكلم عنها الكثيرون
5:08 سلمان رضي الله عنه كان من قوة عظمى ثم بعد ذلك ذهب يطلب الحق والدين اين في بلاد العرب الذين كانوا مستضعفين في هذا عبرة للناس الذين اليوم حالهم عكس حال سلمان يعني يكون هو في بلاد الاسلام ويكون يعني ها فيه شيء واذا ذهب مثلا اذا بهذه يسمونها هجرة وهي عكس هجرة سلمان اذا ذهب الى بلاد الغرب هناك انسلخ من دينه.
5:39 الدين اعلم من كل شيء. ما بك من نعمة ومن منة الا من الله عز وجل. الأمر الثاني سلمان لما وجد الأسقف فاسدا ما ترك ما يعرفه من الحق. يعني ما ما رجع إلى المجوسية مثلا، قال خلاص ما دام الأسقف فاسد
6:02 ما دام الاسقف فاسدا فخلاص انا اذهب واعود مجوسيا واعود الى اهلي والى لا لا هو يعرف المجوسيه باطله خلاص يقينا اسقف الاسقف فاسد ليس معناها هذا انه الدين هذا الذي انا اراه الافضل الموجود فاسدا لا انا ابحث عن انسان صالح اليوم كثير من الناس اذا وجد قدوه او انسانا فيه بعض الاشكالات يذهب وينقلب عليه ينقلب على الدين نفسه 180 درجه
6:32 وسيذهب ويتطلب الشبهات وقد راينا انواعا يعني ضروبا من هؤلاء الناس وهذا غلط كبير طيب وهو ما طلب الدنيا يعني هو رضي ان يعيش في الدير فقط مع رجل يعبد الله فقط مع راهب منعزل عن الدنيا مع انه نشأ نشأة مترفة
7:05 وقد يستغرب بعض الناس هذا ولكن لا تستغرب دائما يذكرون قصه بوذا الله اعلم عاد هي صحيحه ام لا اللي هو كان ابن الملك وفي امتنا يوجد ابراهيم بن ادهم الذي فعلا يعني هذا بعض الناس يقولون قصته تشبه قصه بوذا مو دقيق هناك فروقات لكن هذا نشا مجموعه من الناس يعني نشاوا نشاه مترفه ثم بعد ذلك اختاروا شظف العيش وغيره على ان يكونوا صالحين
7:37 ومع ذلك الله عز وجل جمع له الأمران جمع له الأمرين جمع له أمر الدنيا وأمر الدين أتى هجره في الدنيا وأتاه ملكا يعني حتى هو يعني في بعض الروايات في مسند الإمام أحمد لما حاصر بلاد الفرس قال لهم لما حاصروا بلاد الفرس وكان هو الأمير حاصروا أحد القصور في بلاد فارس أو أحد الأماكن فأو أحد الحصون لا أذكر رواية بدقة
8:06 ف فقال لهم انا رجل منكم وهؤلاء العرب يطيعونني فاسلموا تسلموا وكذا، فيقول رجل منكم وهؤلاء يطيعونني، وفعلا هو كان من كبار الصحابه من فقهائهم الكبار هو صار اميرا بعد ذلك على على المدائن لانه منهم فهو يفهم حتى لغتهم وغير ذلك فيتحدث رضي الله عنه معهم وهو فقيه
8:38 فسبحان الله القصة فيها مداخل كثيرة جدا حتى يعني اليوم كثير من الشباب حين يرى خلافات الناس ويرى أن كذا مثلا هنا أمثل من هنا ولكن أيضا
9:06 كل طرف فيه نوع من النقص لكن هذا احسن من هذا تجده لا يقف مع هذا الاحسن فيما احسن فيه ويريد اما شيئا كاملا خالصا واما لا لا انت اللي يحسن قل هذا احسن بهذا فقط والشيء الخلل قل به مثل ما عمل سلمان مع هذا الاسقف الفاسد هو بقي مفضلا لدينه على دين ابائه
9:36 لكن هذا الاسد لما فسد نبه قال ترى هذا عندك وحقيقه نحن اليوم مثل هذه العقليه بعيييده جدا عندنا مع الاسف الناس عندهم اما مدح مطلق واما واما ذم مطلق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا اللي حصل مع سلمان سبحان الله تطبيق للايه تجسيد
10:07 يعني تطبيق للايه ظاهر جاهدوا فينا جاهد تعب كذا هذا هداه الله عز وجل حتى صار من اعيان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى يعني مساله انه الشيء تراه شرا ثم بعد ذلك يظهر انه خير يعني هذا لما استعبد ووضع عند اليهود وغير ذلك يعني هذا كان قد قربه جدا من النبي صلى الله عليه وسلم
10:33 جاءني تنبيه قبل قليل وأستغل الفرصة للتنبيه على الأمر نسب إلي بعضهم أنني أقول من ينكر استتابة إمام أهل الرأي من الكفر مرتين هذا زنديق وحقيقة أنا لا أستغرب من تكرر الكذب لأنه اللي يكذب مرة يكذب عشرين مرة
11:02 ولكن مع وجود مواقع التواصل وغير ذلك خلاص الانسان يكون شويه حريص فيما ينسبه للناس ويكفي يعني اذا مثلا وضعت في موقف محرج فخلاص ابتعد و ليس من العقل بل هو من الطفوليه بمكان ان تبقى في نفس المكان الذي يعني وضعت فيه
11:31 بموقف محرج جدا. اظن هذا ظلم الخطاب دار بيني وبين احد الاخوه فقلت له انه هذه الروايه يقول معلمي عنها متواتره. يعني انكارها زندقه يعني انكار المتواتر الصحيح. ثم قلت بعدها مباشره ولكن الناس لا يعلمون. هذا اعتذار.
11:58 هو في الواقعي للتنبيه انه لا يلزم من من الثناء على المشار اليه انكار روايه الاستتابه، بل ولا يلزم من انكار روايه الاستتابه العلم بكل طرقها الصحيحه الثابته والوقوف عليها او حتى النشاط لبحثها. لكن انا اتحدث عن انسان راى روايات لثقه لثقات امامه، فنظر فيها
12:25 وجدهم كلهم ثقات ويتطابقون على نفس المتن. يروون روايه واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وسته كلها نفس المتن. ثقات اللي نصدقهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، نصدقهم في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فلا شك اننا سنصدقهم على من هو دونهم بطبيعه الحال. ف فقال هؤلاء كلهم كذابون او كلهم يفترون.
12:54 هذا طعن شديد يعني وهذا يفتح على الاقل يفتح الباب لاهل الالحاد ولاهل الزندقه ولاهل كذا الطعن في الدين اذا كان هؤلاء الثقات لكن هناك من يصدق الروايه ثم يقول وثبت عندي رجوع الرجل بل ثبت عندي انه بما انه استتيب ولم يقع عليه العقب وانه تاب فانتهى الامر يعني وان شاء الله هذا الرجوع فبعد ذلك اثني عليه باعتبار انه رجح
13:23 وباعتبار ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وكنت في اظن في المقطع الصوتي نفسه نبهت انه قلت قصه الرجوع هذه هذه قصه مذكوره ويعتقدها كثيرون ولكن الى الان ما وجدت ادله قطعيه لانه هناك معطيات متضاربه، كنا قديما نعتمد كلام الطحاوي وكلام الطحاوي يعني هو عارف الطحاوي بمذهب امامه وغير ذلك لكن عارضه كلام البرتي مثلا وهو حنفي ايضا
13:53 وعارضه روايات تروى عن ابي يوسف وفي اسانيدها نقاش واخذ وعطاء، روايات متضاربه عن ابي يوسف، وعارضه كلام ليحيى بن معين وابي زرعه، وكلاهما نشأته حنفيه. يحيى بن معين ما نستطيع نقول حنفي حنفي، لكن يعني درس عند الشيباني ودرس عند كذا. وايضا ابو اما ابو زرعه فنشأته حنفيه، فهنا تضاربت الامور.
14:22 فلهذا لا يمكن القطع بشيء. أنا لا يمكن القطع بشيء كبحث علمي. لكن هي الرواية في نفسها لا ثابتة. هذا أولاً. ثانياً هناك من المعاصرين من تكلم في المسألة ثم قال أنا لم أنشط لبحث لبحث أسانيد الرواية. الألباني في مختصره قال لم أبحث لأنه خلاص بما أنه استقر عندي أنه أنه رجع خلاص.
14:48 ما استقر عندي انه رجع ما انشط ان شاء الله ما تثبت لكن الحديث عن الانسان اللي وقف والمعلم نص قال هي متواتره اللي وقف وحتى المعلم نفسه ما كان الموضوع عنده قوي الا بعد ما ناقش الكوثري ثم وقف وجد الاسانيد اسناد واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وسته صحيح. طيب ولهذا مثلا نحن الان لو نقول انكار احاديث المسعى الخفين زندقه مثلا هكذا
15:19 لكن فلان مثلا يروي عن ابي هريره عن عائشه انه لم لم يقول بمسح خوفه لم يقف على الاخبار ما ما ينزل هذا على هذا هو قد لا يقف قد يكون وقف وما بحث لم يهتم للبحث اتكل على شهره الامام اللي انا اتحدث عنه مثال الكوثري اللي هو يعرف ويعرف الروايات مع الكوثري ما اذكر انكره يعرف ويعرف الروايات ويعرف ثبوتها ويعرف الثقه بعدين يروح يكذب الثقات ويطعن فيهم ويفعل
15:49 فهو هذا زيادة على ذلك ترى مثل هذا الإلزام انه والله يلزم ان هذا يلحق كل انسان اثنى على الرجل مع انه هي اسمها استتابة يعني يعني الرجل طلب منه التوبة فتاب طيب إذا كان الأمر كذلك فمن روى الرواية وذكرها وعلى رأسهم الإمام المحدثين الإمام البخاري في كتاب الضعفاء يعتبر من الغلاة
16:16 بالنسبة لكم والبخاري وابو زرعه ومالك وقوله معروف في إمام القوم وعبد الله بن احمد والعقيل في الضعفاء وغيرهم غيرهم كثير جدا من المحدثين غير الأئمة اللي رووا هذه القصة اللي هم كبار أئمة المحدثين منهم سفيان بن عيينة منهم شريك منهم سفيان الثوري منهم منهم منهم كثير جدا إي فسبحان الله يعني هذا الإنسان إذا أفلس
16:46 تبدأ تظهر هذه السياقات، وأنا بحثتها تفصيليا في الترجيح، بحثت وبكل القرائن، وفتحت يعني كل الأبواب، وفي بحث أطول لاحقا يعني، الله ييسر نشره، والله المستعان.
17:04 سلمان سلمان سلمنا الله من الفتن. طيب تعليق ايضا يسير، وان كنت تكلمت بشكل مطول في صوتيتي مالت قصتي مع اهل الراي. قصه الاستتابه وذكرها وغير ذلك، وايضا حتى قصه الارجاء، هذه الفائده الاصليه والاساسيه منها يعني سواء ثبت الرجوع او لم يثبت
17:31 بيان ان العلماء الذين اخذوا عليه الراي واخذوا عليه امورا اخرى هم اكثر تمكنا منه، فالكلام في اصله كان كلام اعلى في ادنى، هذا نبهت عليه في صوتيه قصتي مع اهل الراي. لما ذكرت انه في بدايه الامر انا كنت حائرا لان كان عندي شيء ثابت مستقر في ذهني ثم وجدت شيئا عن السلف يخالفه، اكتشفت ان هذا الشيء ثابت
18:00 ثم ان هؤلاء هم ائمه الاسلام جميعا ائمه المسلمين جميعا وائمه الاسلام المتفق عليهم عند الجميع والذين يؤخذ بكلامهم في الجرح والتعديل في جميع القضايا فهنا وقع في ذهني الان توجد مشكله لماذا هم قالوا هذا الكلام؟ هذا الذي وقع في ذهني لماذا هم قالوا هذا الكلام؟ هل يمكن ان يكون صحيحا؟
18:29 قريب جدا ان يكون صحيحا، لماذا؟ لانهم هم كثره وهو واحد، الامر الثاني هم ثقات في الحديث، هو عنده ضعف في الحديث، الامر الثالث هو عنده ارجاء هم ما عندهم ارجاء، الامر الرابع قصه الاستتابه هذه، بعد هذا نبدا ننظر فهذا معناه انهم اكثر تمكنا في العلوم الشرعيه منه. نبدا ننظر الى وجهه نظرهم في رايه.
18:59 هو هذا المقصود في رأيه او في طريقته في استنباط الاحكام الفقهيه وموضوع الحيل و و و الى اخر الامور موصوله في عامه المدونات الاصوليه لما تذهب الى خبر الواحد اذا خالف القياس الى خبر الواحد فيما تعم به البلوى موضوع الحيل موضوع الاستحسان الى اخره
19:29 الله المستعان. انسان يتكلم في قضايا التكفير يقول بالمنطق وهذا يؤخذ بالمنطق و ابن تيمية ما يرى المنطق يدخل في العلوم الشرعية ايش فيك؟ ايش قصة المنطق؟ لفظ عام الاصل انطباقه على الافراد والاخراج عن الاصل خلاف هذا فقط.
20:01 والذين حكموا بالاسلام استثناء حكموا بالاستصحاب، والاستصحاب أضعف الأدلة. من أضعف الأدلة الفقهية، يعني من أضعف الأدلة الأصولية. فإن فإنه يتغير بالقياس. الآن لو أسألك الجهم بن صفوان، بشري المريسي، الجعد بن درهم، يكفرون؟
20:29 طيب طيب لماذا لا يحكم باسلام بقاع بفهمكم الخاص لقاعه الاطلاق في التعيين؟ انه ما دام هناك اطلاق وتعيين اذا حتى الرؤوس لا يصيبهم الحكم. اذا كان حتى الرؤوس لا يصيبهم الحكم اذا الذيول ايضا لا يصيبهم الحكم اذا الحكم لا ينطبق على احد. واجب لا يجب على احد تكلمنا عنه في صوت ياتنس بن مالك هذا التصور الغريب. الله المستعان.