ماذا قال ابن تيمية عن الغزالي ؟ 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. شاء الله تبارك وتعالى ان ارى حلقة للشيخ حسام الحمايدة عن ابي حامد الغزالي وكلام ابن العربي المالكي فيه. رايتها و ثم
0:28 رأيت حلقة للتو للدمشقية يجيب فيها رسالة شخص ممتعض جدا اشد الامتعاض من كلام الدمشقية في ابي حامد الغزالي ويتكئ على ابن تيمية واعتمد في هجومه على التهوين والتسخيف من شؤون مخالفيه على الطريقة الازهرية الخرقاء
0:58 التي تعلموها التي فلان لا يحسن النحو فلان يرفع المنصوبا وينصب المرفوبا وهم غالبا حديثهم بالعاميه ثم يتحدثون هذا الحديث والغزالي ابو حامد كان لا يحسن النحو في الكتابه واقرا ما كتبه محمد سليمان الاشقر في هذا الموضوع في مقدمه المستصفى وان الاخطاء النحويه في كلام الغزالي كثيره
1:25 كثيرة جدا وغزال معترف بضعفه في علم النحو. يخلطون الاوراق بعضها ببعض ويعتمدون على انتقاص المخالف حتى لا ينظر في حججه. ولا ادري ما ميزان وما تقويم اهل العلم عنده. وكما شرحت في صوتية الماضيه ابو حامد حين يكون ضعيفا في النحو لا يقولون عنه جاهل. وحين يكون ضعيفا في الحديث وغير ذلك.
1:54 ايضا كما حصل من السيوطي انه صدرت منه امور هذه الامور لو صدر عشرها من رجل معاصر لا لا يقال فيه منحرف بل يقال فيه جاهل هو وابن حجر هيثمي وليسا جاهلين بينما المعاصر ان صدر منه ادنى شيء قالوا وقالوا فيه ولا اقول لكم اشهدوا لهم بالامامه او غير ذلك
2:21 كما توزعون الالقاب فان مثل هذه الامور هم لا ينظرون فيها نظرا موضوعيا. وانما ينظرون فيها باعتبارات نفسيه ذوقيه اكثر منها علميه موضوعيه. ولو اردنا ان نقيم تقييم العلم كما ينبغي فوالله كثير من يشيخون لا يجوز لهم شرعا الكلام في العقيده.
2:49 وكثير من وكثير من المتخصصين في العقيده لا يجوز لهم ان يحكم مذهب شيخ الاسلام. لانهم لا يفهمون موازين الفقهاء في فهم كلام الفقهاء كمثال ابن تيميه. لان ابن تيميه رجل ما خلع عباءه الفقه. والفقهاء كل من ينظر الان في مؤلفاتهم يجد انها دائما يراعى شيء اسمه السياق الفقيه
3:19 إذا تكلم في سياق معين لا يقع في باله إيضاح عموم ألفاظه وشرحها بل يعتمد أنك تعرف سياق كلامه نعم ولذلك احتاجت كثير ولهذا كثير من مؤلفاتهم احتاج إلى إلى الشرح طيب فيا أخواننا الكرام
3:48 ولهذا اصلا ما اكثر ما يخطئ عليهم سواء الشيعه او النصارى او او او او العجيب انه يتكئ على ابن تيميه وما قرا لابن تيميه قراءه متانيه يعلم ان الانسان اذا اشتد حمله على الغزالي فان ابن تيميه هو من زرع فيه ذلك
4:18 ولكي نفهم المسألة بهدوء الغزالي الحديث عنه ليس حديثا عن أشعري فحسب بل الرجل وقع في شيء من كلام الفلاسفة والباطنية مما جعل أناسا من الأشعرية يجنحون إلى ذمه وأحيانا الحوم حول تكفيره وأحيانا التكفير كما ذكر ذاك الشعراني
4:48 والناس متنازعون هل هو رجع ام لم يرجع، على ان الموجود في الجام العوام والموجود في احياء علوم الدين فيه المس الباطني ظاهرا جدا. فيه المس الباطني ظاهرا جدا. كيف هذا؟ سنقول لك. الناس ينقسمون الى ثلاث اقسام، اهل حديث وهؤلاء ما يعرفون. واهل كلام واهل الكلام يدخل فيهم المعتزله والاشاعره والماترديه.
5:18 وهناك فئة ثالثة اسمها الفلاسفة. والفلاسفة قسيمها احد اقسامها او لنقل القسم الرابع يقال لهم الباطنية. اهل الحديث واهل الكلام متفقون على تكفير الفلاسفة. بلا نزاع. الفلاسفة قوم مقالتهم شبيهة مقالة الدهرية ولكنهم يزعمون التشرع.
5:48 دهليل هم الملاحده ولكنهم يزعمون التشرع ابو حامد من المثل من القول بقدم العالم ومن القول بتاويل الملائكه ها وبجعل النبوه مكتسبه وغير ذلك من البلايا والفظائع ابو حامد كما يقال عنه ابن تيميه
6:17 كفر الفلاسفه بمقالاته في محل وقال بهذه المقالات في محل اخر ولذلك هناك مؤلفات تنسب له لو كانت له فهي فهي كفر المضامين كفر بلا نساء لهذا برأه منها بعض الفضلاء مثل الذهبي وأضرابه ولكن ابن تيميه يقويها ويستدل على ذلك بذنب تلميذه ابن العربي له
6:49 وان تلميذه ابن العربي قال شيخنا ابتلع الفلسفه واراد ان يخرجها ما استطاع. فهذا يؤكد ان هذه المؤلفات له. لكن ساتيك بعض النقول عن ابن تيميه هذا الرجل المظلوم. لم؟ لانهم هم غالبا يعولون على كلام عائم او مواقف عائمه. يعني مثل الدعوه انه اثبت الجام العوام وهذا لا يثبت.
7:17 وبغض النظر هل ابن تيميه قائل برجوع الغزالي ام لا، الا انه يرى بلا نقاش ان له كلاما هو كفر في عدد من مؤلفاته. يقول. يقول ابن تيميه في الردع الاخنائي، وهذا الكتاب انا درسته كاملا.
7:47 ولكن مع الاسف هذه الدروس ليست مسجله. يقول وابو الوفاء بن عقيل مبرز في زمانه تعظمه الطوائف كل تعظمه الطوائف كلها لبراعته وفطنته وفهمه. وهو اعلم بالفقه والكلام والحديث ومعاني القران من ابي حامد من ابو حامد الغزالي. وهو في الدين
8:16 من احسن الناس دينا، لكن ابو حامد دخل في اشياء من الفلسفه هي عند ابن عقيل زندقه، وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تاويلات الفلاسفه وابن عقيل يزن كلام الصوفيه بالادله الشرعيه اكثر مما يزنه ابو حامد.
8:45 هذا في طبعة الرزي صفحة 440 وفي طبعة الداني الزهوي في صفحة 197. في رد الشيخ على الشاذلي يقول: وهذا يوجد في كلام ابي حامد وامثاله وهو مبني على قول الفلاسفة الدهرية. كلمة الدهرية هذه مثل كلمة ملاحدة عندنا يعني تكفين.
9:12 الذين يجعلون الملائكة خارجة عن ملك الله ويقولون انهم ليسوا اجساما يشار اليها ولا تصعد ولا تنزل ولا توصف بحركة ولا سكون ولا هي داخل الافلاك ولا خارجها هي في الهيولى فيها ولا ترى ولا يسمع لها وليس هذا من دين المسلمين وشوف من تيمين ينسب هذه المقالة للغزالي وقد قرأته
9:37 وهذا كلام الغزالي في الروح، وهذا موجود في فتاويه، وقال لا ينكر هذا إلا جماعة من الحشوية والحنابلة، أن الروح والملائكة لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا إنكار لوجودها في على التحقيق. واسمع إلى هذه الكلمة اللي موجودة وين؟ في الرد على الشاذلي. ويوجد في بعض كلام أبي حامد اللي هو الغزالي. وابن عربي وابن السبعين وأمثال هؤلاء
10:06 الذين تكلموا في التصوف والحقيقه على قاعده الفلاسفه لا على اصول المسلمين ولهذا خرجوا بذلك الى الالحاد كالحاد الشيعه الاسماعيليه والقرامطه الباطنيه ويقول الغزالي خرج الى الحاد هؤلاء وهذا معلوم انه
10:38 ويقول ايضا في صفحة 41. وابن سينا ذكر في اخر اشاراته الكلام على مقامات العارفين بحسب ما يليق بحاله وذلك يعظمه من لم يعرف الحقائق الايمانيه والمناهج القرانيه وابو حامد الغزالي قد ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه.
11:07 لا سيما الكتب المظنون بها المظنون بها على غير اهلها ومشكاة الانوار وجواهر القران وكيمياء السعاده ذكر ايش كلام فلسفي الحادي ونحو ذلك ولهذا قال صاحبه ابو بكر ابن العربي
11:32 شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منه فما قدر. لكن أبو حامد مع هذا يكفر الفلاسفة في غير موضع. وبين فساد طريقتهم وأنها لا تحصل المقصود. وهو في آخر عمره اشتغل بالبخاري ومات على ذلك. ولهذا قيل إنه رجع عن هذه الكتب. ومن الناس من يقول مكذوبة عليه. طبعا ايش يقول قيل
12:01 وسنحقق هذا اخر ما كتب الجامع العوام فيه طريقه باطنيه. وايضا سياتي شهاده ابن تيميه على شيء ما في الاحياء. ولهذا محمد حامد الفقهي في تعليقه على مختصر الفتاوى المصريه قال الغزالي كيف يقال انه رجع وهذا الاحياء فيه فلسفه. فلسفه من جنس الفلسفه اللي اخذها الناس عليه.
12:30 ثم ذكر اسماء الذين تكلموا في الغزالي ونالوا منه وعملوا. طيب. وعرض به مرات وكرات في هذا الكتاب وفي الرد على المنطقيين.
13:04 ايضا اعاد القصه المتاكدة ولهذا كان اهل الرياضه والزهد والعباده والصوفيه وغيرهم وغيرهم عفوا يرون الاشياء في الباطن يظنونها حقا ويكون باطلا ولهذا كان يقول من يقول من اهل العلم كابن القاسم السهيلي وغيره نعوذ بالله من خيال فلسفي
13:27 ومقياس فلسفي وخيار صوفي وهذا ما كان يقوله شيخه ابن العربي وكان مع تعظيمه لشيخه الغزالي يقول شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفه فاراد ان يخرج فما قدر وايضا يقول وابو حامد يكثر ذكر هذا وهو مما انكره عليه المسلمون وقالوا فيه اقوالا غليظه منها التكفير
13:55 ابن تيمية ما جعل مكفري الغزالي هؤلاء شياطين، لا أبدا. بهذا السبب الذي أسقط فيه توسط الأنبياء في الأمور الخبرية. وجعل ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة لا يفيد معرفة شيء في الغيب. ولا يعرف معنى كلامه وما يتأول منه وما لا يتأول. لكن إذا ارتاض الإنسان انكشف له الحقائق. فما وافق كشفه
14:22 أقره وما لم يوافقه تأوله ولهذا قالوا كلامه يقدح في الإيمان بالأنبياء، على فكرة هذا الكلام موجود في الإحياء في آخر مؤلفاته. يقول وذلك أن هذا مأخوذ من أصول الفلاسفة ولهذا كانوا يقولون أبو حامد أمرضه الشفاء وأنشد فيه ابن العربي الأبيات المعروفة عنه حيث قال: برئنا إلى الله من معشر هم مرض من كتاب الشفاء
14:50 وكم وكم وكما قلت الظاهر يا قوم انتم على شفى جرف من كتاب الشفا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الى الله حتى كفى فماتوا على دين ارسطاليس وعشنا على مله المصطفى. وهذه الابيات اذا كانت لابن العربي وقالها تعريضا بالغزالي اذا عند الغزالي مات على دين ارسطاليس.
15:20 يقول وكلامه في مشكاة الانوار وفي كيمياء السعادة هو قول هؤلاء ولهذا كان يذكر ان صاحب الرياضة قد يسمع كلام الله كما سمعه موسى بن عمران اللي هو القول بان النبوة مكتسبة. طيب. ايضا بارك الله فيكم
16:04 يقول في الصفدية: ولما وقع في كلام ابي حامد في المضنون به على غير اهله وغيره من كتبه ما هو من جنس كلام هؤلاء يعني الفلاسفة القرامطة الباطنية في الشفاعة وفي النبوة وغير ذلك حتى جعل خواص النبي ثلاثة كما تقدم من وغير ذلك اشتد نكير علماء الاسلام لهذا الكلام وتكلموا في ابي حامد وامثاله بكلام معروف ثم ذكر اسماء الذين تكلموا فيه
16:34 ثم ذكر عبارة ها ابن العربي يقول ومن اعظم ما تكلم فيه ائمة المحققين لأجله ما وافق فيه هؤلاء الصابئة المتفلسفين مع انه بعد ذلك قد رد عليهم بين تهافتهم وبين كفرهم وبين ان طريقهم لا توصل الى حق الى اخر كلام وقال انه يعني مات وهو مشتغل بالبخاري ومسلم
17:06 لكن يعني شهادة ابن العربي الله المستعان مخيفة. يعني بما ان هذه الكتب الان لناتي الى موضوع الاحياءات. ناتي الى موضوع الاحياء. لكن قبلها اذكر يقول في النبوات لكن النبوة التي علم علمها ابو حامد هي النبوة التي يثبتها الفلاسفة وهي من جنس المنامات.
17:40 يعني مما لا يثبت النبوة الموجودة عندنا. نعم. قد نص في جامع المسائل وفي الدر أنه يحكي رجوعا فهو يحسن الظن به في دعوى الرجوع. لكن الإشكالية الآن الإحياء مشهور أنه آخر ما ألف الغسالي. فسأذكر شيئا متعلقا بالإحياء ذكره ابن تيمية شخصيا. قل في در تعارض العقل والنقل مجلد التاسع صفحة 398
18:10 يقول واما احتجاجه على اثبات علم الرب بالجزئيات بالانذارات والمنامات فاستدلال ضعيف. فان ابن سينا وامثاله يدعون ان ما يحصل للنفس البشريه من من العلم والانذار والمنامات انما هو فيض فيض العقل الفعال والنفس الفلكيه. واذا ارادوا ان يجمعوا بين الشريعه والفلسفه قالوا ان النفس الفلكيه هي اللوح المحفوظ. كما يوجد مثل ذلك في كلام ابي حامد في كتاب الاحياء.
18:40 والمظنون وغير ذلك من كتبه، فيقول ان هناك فلسفه في الاحياء من جنس الموجوده في المظنون. فهل هذا يدل على رجوع الرجل؟ ايضا يقول في مجموع الفتاوى. لما ذكر اصلا عند عند ابن سينا اصل خبيث جدا. ان الانبياء كلموا الناس على قدر عقولهم وان الناس لا يفهمون الحق.
19:09 أن الناس لا يفهمون الحق. ولذلك الأنبياء كلموهم بالباطل لأنهم لا يفهمون الحق، وهذا كلام الفارابي وابن سينا يسمونه الكذب النبيلة. يقول فمعلوم أن هذا القول أن هذا قول حذاق الفلاسفة. هذا في في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة 99.
19:32 وغير مثل الفارابي وابن سينا وغيرهما وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في القدر الذي يخالف فيه اهل الحديث. فالفارابي يقول ان خاصه النبوه جوده تخييل الامور المعقوله في الصور المحسوسه. انه الانبياء خيلوا للناس قالوا لهم الله موجود الله فوق العرش الله الجنه فيها النار فيها وهذا كله خيال هذا ليس حقيقه.
19:59 في النهاية ستكون مجموعة من الأمور معقولة، طبعا هذا كفر بواحد أو نحو ذلك، وابن سينا يذكر هذا الموضع المعنى في مواضع، فيقول ما كان يمكن موسى ابن عمران مع أولئك العبرانيين ولا يمكن محمداً مع أولئك الجفاة العرب الجفاة أن يبين لهم الحقائق، وشوف عبارة العرب الجفاة أو الأجلاف استخدمها الغزالي.
20:23 لهم على ما هي عليه، فإنهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك، وإن فهموه على ما هو عليه انحلت عليه انحلت عزماتهم على اتباعه، لأنهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل. شوف هذه في عقائد المتكلمين لعنة الله عليهم. أما في عقائد أهل الحديث فعندنا وعند المتكلمين تقتضي العمل، إلا عند الحركيين، لا تقتضي العمل. الآن هذا موطن الشاهد، يقول وهذا المعنى
20:53 يوجد في كلام ابي حامد الغزالي ومن بعده طائفه منه في الاحياء وغير الاحياء وكذلك في كلام الراثي واما الاتحاديه ونحوهم من المتكلمين فعليه مدارهم ومبنى كلام الباطنيه والقرامطه عليه فهو في الاحياء حقق هذا المعنى
21:22 الفلسفي. أيضا في مجموع الفتاوى المجلد العاشر صفحة 397 وهو يتكلم يقول وهو يتكلم عن طريقة الرياضة والتصوف الرياضة انه بالرياضة مثل الحين لما يقول يوجا ومش عارف ايش فهو يعتقد ان هذه الطريقة يحصل فيها علم كثير. يقول وأما أبو حامد وأمثاله
21:51 وأمثالهم من أمر بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون أنها تفضي إلى الكفر. لكن ينبغي أن يعرف أن أن البدع بريد الكفر. ولكن أمر المريد أن يفرغ قلبه من كل شيء. حتى قد يأمروه أن يقعد في مكان مظلم ويغطي رأسه ويقول الله الله. وهم يعتقدون أنه إذا فرغ فرغ قلبه استعد بذلك. فينزل على قلبه من المعرفة ما هو
22:20 المطلوب بل قد يقولون انه يحصل له من جنس ما يحصل للانبياء ومنهم من يزعم انه حصل له اكثر مما حصل للانبياء شوفوا الكفر وابو حامد يكثر من مدح هذه الطريقه في الاحياء وغيره في الاحياء وغيره كما انه يبالغ في مدح الزهد
22:48 وهذا من بقايا الفلسفه عليه. يعني هذا في الاحياء. طيب. ولهذا الشيخ محمد حامد الفقهي وقبله وصار عبد الرحمن الوكيل يعني كتب عبد الرحمن الوكيل رسالته هل تجنيت على ابي حامد الغزالي؟ وقال انه قبوري وصاحب وحدة وجود، الان لا اكلمك عن وحدة الوجود.
23:17 أنا أكلمك عن هذه. عن أمر الفلسفة والقرمطة والباطنية. أختم بمجموع الفتاوى المجلد العاشر صفحة 402 والنص يمتد إلى 403. يقول السابع أن أبا حامد يشبه ذلك بنقش أهل الصين والروم على تزويق الحائط، وأولئك صقلوا حائطهم
23:46 حتى تمثل فيهم وصقله هؤلاء وهذا قياس فاسد. لان هذا الذي فرغ قلبه لم يكن هناك قلب اخر يحصل له به التحليه كما يحصل لهذا الحائط من هذا الحائط. بل هو يقول ان العلم منقوش في النفس الفلكيه ويسمي ذلك اللوح المحفوظ تبعا لابن سينا. وقد بينا في غير هذا الموضع ان اللوح المحفوظ الذي ذكره الله ورسوله ليس هو النفس الملكيه. وابن سينا ومن تبعه اخذوا اسماء جاؤوا بها من الشرع.
24:14 فوضعوا لها مسميات تخالف مسميات الشرع. ثم صاروا يتكلمون بتلك الاسماء. فيظن الجاهل انهم يقصدون بها ما قصده الشرع. فاخذوا مخ الفلسفه وكسوه لحاء الشريعه. وهذا كلفظ الملك والملكوت والجبروت واللوح المحفوظ والملك والشيطان والحدوث هذه كلها انكروا حقائقها وسموا وسموا وسموا واطلقوها على اشياء فلسفيه. والقدم وغير ذلك وقد ذكرنا من ذلك طرف في الرد على الاتحاديه.
24:44 لما ذكرنا قول ابن سبعين وابن عربي وما يوجد في كلام ابي حامد ونحوه من اصول هؤلاء الفلاسفه الملاحده الذين يحرفون كلام الله عن مواضعه كما فعلت القرا طائفه القرامطه الباطنيه. المجلد الرابع من الفتاوى هو صح 64 لما 66 عفوا يقول لهذا رد عليه علماء المسلمين حتى اخص حتى حتى اخص حتى
25:14 أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منها فما قدر وقد حكي عنه من وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجب تصديق ذلك في كتبه. ثم ذكر أسماء الذين ردوا عليه سردهم سردا. فهذا بارك الله فيكم ها وهو مثلا الشيخ يميل إلى الرجوع لكن
25:43 في الواقع ما يوجد هذا في مؤلفاته، وإما كتاب الجام العوام والذي كانت الدمشقية يعتمد عليه في إثبات رجوعه. السلفية المعاصرة عندهم مجموعة من الدعاوى التي تحتاج إلى مراجعة، منها دعوة رجوع الجويني في الرسالة النظامية. في الواقع أن هذه الرسالة الذي فيها ليس رجوعًا إلى مذهب أهل الحديث، هذا خطأ. أيضًا جزء الحروف والأصوات المنسوب للنووي، نسبته النووي لا تصح والموجود فيه ليس عقيدة السلفية.
26:10 إبانة الأشعري ليست عقيدة سلفية 100%، بالعكس فيها عقيدة الجبرية وكسب الأشعري وفيها أمور عليها مآخذ. الأمر الرابع أيضاً دعوى أن إلجام العوام طبعاً دعوى رجوع أبي حنيفة عن مذهبه في الإيمان أيضاً دعوة ضعيفة. هذه الدعاوى كلها لا يضرنا إن كانت صحيحة، لكنها دعاوى ضعيفة، ولو كانت صحيحة لصححناها لا بأس.
26:46 واما كتاب الجامع العوام ولكنها دعاوى ضعيفة غاية لمن شاهدها وعلمها حتى انه ماذا يقول؟ والان في درء تعارض العقل والنقل يقول انه بنى كتابه الجامع العوام على باطنية يقول فيقال هذا الرجل هذا في درء التعارض المجلد العاشر صفحة 270
27:16 هو مره يكلمني شخص قال ابن تيميه ما كفر ابن سينا، قلت اي فعلا ما كفر قال عن الملحد بس. فيقال هذا الرجل يرى راي ابن سينا ونحوه من المتفلسفه والباطنيه. الذين يقولون ان الرسل اظهرت للناس في الايمان بالله واليوم الاخر خلاف ما هو الامر عليه في نفسه. لينتفع الجمهور بذلك. اذ كانت الحقيقه لو ظهرت لهم لما فهم منهم الا منها الا التعطيل، وهذا قرر الغزالي على فكره في احياء علوم الدين.
27:46 فخيلوا ومثلوا ما يناسب الحقيقه نحو مناسبة نوع مناسبة وعلى وجه ينتفعون به. وابو حامد في مواضع يرى هذا الراي ونهيه عن التاويل في الجام العوام والتفرقه بين الايمان والزندقه مبني على هذا الاصل. وهؤلاء يرون اقرار النصوص على ظواهرها هو مصلحه للناس ثم ماذا وصف ابن تيميه هذا؟
28:15 يقول وما ذكر هذا في النور اخذه من مشكاة ابي حامد وقد دخل معهم في هذا طوائف ممن راجع عليهم ايش؟ هذا الالحاد في اسماء الله وصفاته من اعيان الفقهاء والعباد. وكل من اعتقد نفي ما اثبته الرسول فيه نوع من الالحاد بحسب ذلك وهؤلاء كثير في المتاخرين قليل في السلف.
28:45 هذا فيما يتعلق بأبي حامد. فابن تيميه يرى ان لابي حامد كلام كفري وزندقه عند اهل العلم. وقد نوصح عليه. لكن هذا الكلام هل استمر وله مؤلفات كامله في ذلك. وانه بقيت فيه بقيه فلسفه الى إحياء علوم الدين. الى إحياء علوم الدين. ولكن في مواطن يحسن الظن به ويقول انه يعني اشتغل بالبخاري ومسلم في اخر حياته.
29:15 وهذا محمد حامد الفقهي وهو رئيس جماعه انصار السنه المحمديه في مصر وهو الذي لا يوجد رجل في مصر على السنه الا ولمحمد حامد الفقهي منه في عنقه. ها؟ يقول في تعليقه على الفتاوى المصريه هذا ما هو الدمشقيه ولا محمد بن شمس الدين.
30:08 يقول معلقا على مختصر الفتاوى المصريه صفحه 578 يقول لم يرجح شيخ الاسلام احد القولين في خاتمه الغزالي هو في بعض مؤلفاته يقول هذا اقرب وهذا ارجح لكن الموجود في الفتاوى المصريه مجرد تجويف فلعله ترك للباحث المستقري لكتب الغزالي ترك يعني يقول ابن تيميه ترك لنا هو ما جثا
30:36 ولعله يميل إلى أنه كما يقول تلميذه بكر بن العربي حاول شيخنا أن يخرج من بطنه الفلسفة ببطنه فلم يقدر كلمة ابن العربي وهو تلميذ الغزالي مشيرة مع الأبيات فماتوا على دين أرسطاليس مشيرة حقيقة إلى أن الغزالي إلى آخره كان على هذا على هذا المنهج
31:02 وكتابه الاحياء الذي يعدونه دليلا على توبته هو اوضح دليل على ان انه مات على دين الفلاسفه. هذا كلام من؟ كلام محمد حامد الفقهي. بناء على بحث، طيب محمد حامد الفقهي قال هذا الكلام قبل ما ادري يعني يمكن قبل 80 سنه قبل 90 ما حصلت مشكله في الاوساط الشلفيه. ابدا عادي انسان رجح انتهت لك ترجيح ثاني
31:32 ليه؟ لأنه حاول أن يصبغ الإسلام بصبغة الفلسفة الإشراقية. لأنه حاول أن يصبغ الإسلام بصبغة الفلسفة الإشراقية. وقد تقدم معنا من كلام ابن تيمية ما يؤكد ما قاله الشيخ محمد حامد. والذي يراجع حلقة الشيخ الدمشقية يجد أن الأمر قريب
32:01 يجد الامر قريبا فعلا ان في الاحياء ماده فلسفيه وماده في في التصوف والرياضه في الامر الغالي هذا المبني على اكتساب النبوه يعني ان النبوه شيء يكتسب هذا عقيدة الفلاسفه فمجالس الخلوات واللي يقول لك حتى القران ما تاخذه معك وتجلس وتقول الله الله الله الى ان ينزل عليك
32:24 ثم يقول لك تاتيك العلوم كانك مثل الانبياء وناس يقول لك لا انا اكثر من الانبياء ما هذا هو الكفر والالحاد المبني على اكتساب النبوه. ان النبوه مكتسبه. وايضا ابن عطيه الاندلسي وهو اشعري. وهو اشعري
32:47 يقول وما ذكره الغزالي في تفسيره المجلد الرابع صفحه 388 يقول ما ذكره الغزالي في هذه الآية في موضوع خاتم النبيين في هذا المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد إلحاد عندي وصف الغزالي بالإلحاد وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوءة
33:19 ويقول صديق وقد نبه الشيخ الدمشقي في رده انه حتى لو كان رجع قولكم عنه حجج الاسلام وإيمان وهو رجل الف مؤلفات في الكفر يغر العوام به ولهذا الصديق حسن خان مع ترجيحه لرجوعه يقول ان الطاعنين فيه معذورون لانهم يريدون حمايه الشريعه فماذا يقول؟ يقول مات البخاري وعلى صدره انتهى وهذه الامور تنادي
33:46 بأعلى صوتها بحسن خاتمته وإنما الأعمال بالخواتيم، وأنا شخصياً أعتقد أن قصة البخاري على صدر هذه كلها من فذلكات أصحابه. والطاعنون فيه الذي فيه الذين واجبهم هو الذب عن أصل الشريعة ومحض السنة المطهرة وشغلهم هو إبطال كل تأويل وانتحال مخالف للأصلين أينما كانوا ومن كانوا هم معذورون ولكلٍ وجهةٌ.
34:16 هو موليها. طيب. ولهذا وما يدل ان كتاب الاحياء فيه فلسفه غضب علماء الاشاعره منه.
34:38 فعلماء الأشاعرة غضبوا غضبوا من كتابه وهم أشاعرة يعني هم ليس مشكلتهم أنه ذكر تأويلات أو ذكر ما اعتادوا ما اعتادوا معرفته من كلام الأشاعرة حتى أفتوا بإحراق كتابه مع أن كتابه فيه مواد طيبة كثيرة جاء بها من الكتب الأولى
35:09 ولهذا يقول محمد رشاد سالم ايضا وانا اتي بالدكاتره المصريين اتي بالمصريين لان المصريين عندهم عصبيه فيقولون ها انتم هؤلاء يعني ها كويتي ولبناني وكذا فناتيكم بالمصري من اصحابكم يقول هذا هو السبب الذي جعل غزالي يكتب كتبا للعامه وكتبا اخرى للخواص سماها احياء بالمظنون بها على غير اهلها وعقليه مظنون به على غير اهله بقيت معه في الاحياء كما قلنا
35:38 في الجام العوام. وقد اختلف الباحثون في تعيين هذه الكتب الخاصه او المظنون بها على غيرها على غير اهلها ولكنهم اتفقوا على انه الف كتبا من هذا النوع اودعها افكارا لم لم يتمكن من التصريح بها لعام الناس اشفاقا عليهم من الضلال ولعل هذا التصريح من عناوين كتبه ورسائله مثل الاقتصاد والجام العوام المظنون بها على غير اهلها.
36:10 بعض المعاصرين يثبتون عليه السحر مثل خنفر والحمايدة بعض المعاصرين مثل الشيخ شمس الأفغاني يثبت عليه القول بتناسخ الأرواح
36:45 ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني حتى بعض الحنفيه يشمتون بالغزالي فماذا يقولون ثم ان الله اظهر كرامه ابي حنيفه يعني لانه طاعن في ابي حنيفه بل سلط على هذا الطاعن فيه رؤساء اهل مذهبه وعلمائه
37:12 فقابلوه على طعنه بأن شهدوا عليه بالالحاد والزندقه والتزوير والمخرقه عند السلطان سجس وافتوا باباحه دمه وجوب قتله فاحتجوا عليه بكلمات اقتطعوها من تصانيفه، طبعا القصه ما هي بهذه بهذا الامر نعم لكن لا حول ولا قوه الا بالله
38:06 وهناك قصة لقاضي قرطبي ذكرها الذهبي كفر الغزالي بهذا المضمون اللي ذكر ابن تيمية انه في الاحياء اللي هو قاضي الجماعة ابو عبد الله بن محمد بن حمدين القرطبي يقول ان بعض من يعظ ممن كان ينتحل رسم الفقه ثم تبرأ منه شغفا بالشرعة الغزالية والنحلة الصوفية انشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب ابي حامد امام بدعتهم اللي هو الاحياء الاحياء
38:35 يتكلم عن احياء ما يتكلم عن كتاب ثاني لان هو الذي حصل فيه جدل في المغرب. فاين هو من شنع مناكيره ومضاليل اساطيره الغوين للدين. وزعم ان هذا من علم المعامله المفضي الى علم المكاشفه والواقع بهم على سر الربوبيه الذي لا يسفر عن قناعه ولا يفوز باطلاعه الا من تمطى اليه ثبج ضلالته التي رفع لها اعلامها وشرع احكامها قال ابو حامد. وادنى
39:07 وادنى النصيب من هذا العلم التصديق به واقل عقوبته لا يرزق المنكر به شيئا فاعرض قوله فاعرض قولي على قوله ولا يشتغل بقراءه قران ولا في كتب حديث هذا النص اللي جاب الدمشقيه ينكر على الغزالي اللي هو ايش انك تذهب الى الخلوه وابن تيميه قال هذه الطريقه يمدحها الغزالي في الاحياء انك تذهب الى الخلوه وتفرغ قلبك من كل شيء حتى القران والحديث ما تدخل فيه
39:36 لأن ذلك يقطعه الوصول إلى إدخال رأسه في كم جبته وتدثر بكسائه فيسمع نداء الحق فهو يقول ذروا ما كان عليه السلف وبادلوا ما أمركم به. بعدين الذهبي إيش قال؟ ثم إن هذا القاضي أعذق أقذع وسب وكفر. يعني هذه القصة اللي تذكر على الغزالي اللي يقول لك روح الخلوة وجلس في الخلوة وفرغ قلبك من كل شيء وراح تنزل عليك علوم وبعضهم يقول حتى تفوق علوم الأنبياء.
40:06 ولكي تحصل المراد ابتعد حتى عن القرآن والحديث هذا هذا الموجود في الاحياء اخر كتب الغزالي هذا اصلا اللي ابن تيميه اثبته من مناطات التكفير عند من كفره ممن تقدم اللي هم اهل علم هذول اشاعره فانتم اهل علم اشاعره لازم الاشعري لازم اهل علم ها من شرط اهل العلم انهم يكونون مو سلفيين ها
40:35 الله طبعا لا شك انه هم لا يقولون ذلك وحيقول ابن حمدي ثم قال الغزالي اي نعم وجاء بكلامه إلى إلى غير ذلك
41:04 والكلام في هذا يطول وهو طويل الذيول لكن حقيقه مما شاهدته من كثير من هؤلاء الناس انه تغلبه العاطفه كاولئك الذين يقولون تقول ابوي النبي في النار انت اذيت النبي ثم الامر يختلف فاذا كانوا في مجتمع فيه القوه والصلابه لغيره قالوا لم تحملون على قولكم ولما كذا ولما كذا واذا حفظكم الله ورعاكم
41:32 وإذا وإذا كانت الدولة لهم أقاموا عليك الدنيا وما قعدوها، وجلسوا يقولون أنت كيف وأين أنت من وأين أنت؟ كل إنسان يحترم العلم الشرعي يحترم العلم الشرعي ويصف الغزالي والرازي بالإمامة مع جهلهم المعروف بالحديث وفقه السلف وآثار السلف، ثم يحتقر العارف بهذا، هذا إنسان ما عرف الإسلام. الإسلام نفسه أنت ما تعرفه. أنت تعرف رسومه خذ كتاب الأزهر.
42:01 لانه الاسلام قران وسنه. كل ما كان الانسان اعرف بالحديث واشبه بالعلم. ما يصير تاتي تاتي الناس يعرفون الحديث، يعرفون الصحه والضعف، ويعرفون فقه الحديث، ويعرفون فقه اهل الحديث ها، ويعرفون من السنه، ويعرفون الاعتقاد الصحيح وتصغره. ثم تاتي تعظم اناسا ما كانوا يعرفون الفرق بين احاديث الصحيحين وقصه وقصه عنتر.
42:29 هم ما يعرفون والله بين اصح الحاديث واوهى الاحاديث. ألا أتحدث عن الفقه، لا أتحدث عن الصنعه الاصوليه التي التي ظهر لي ان عامتكم لا يفهم فيها شيئا. لكن كل ما في الموضوع انكم تتكلمون في هذا الموضوع لكي وربما لكي لا يقال انكم لا تفهمون. فقط وكل من رأى الطريقه التي تصنعونها في الجدل يعرف انكم لا تفهمون اي شيء. اي شيء.
42:59 كثير من المشتغلين بالعقليات انكم لا تفهمون اي شيء في القياس والالزام والقوادح ما تفهمون شيء في هذا والكلام كله عليه مؤاخذ كله فيه مصادرات على المطلوب وفيه كذا وفيه وفيه اشكالات كبيره جدا ومع ذلك ما يصح انه انسان تبع مقاله انسان اخر بناء على ادله فتاتي وتتحدث عنه
43:26 لا يصلح ان ياتي انسان يقول والله فلان ليس له شروح وليس له كذا وليس واللمه كلكم كلمه ما لكم شيء انتم اصلا هذا ما يصلح يعني الانسان ينبغي ان يفهم نفس ان يعلم الله المستعان الانسان لا يريد ان يقول كلاما فيه شيء مما يفهم انه غطرسه لكن حقيقه مقابله الشيء بمثله لا لا مندوحه فيه عند العقلاء
43:58 الابحاث الاحكام الاحكام في الاشخاص ومش عارف اي هذا بحث عادي جدا. هذا بحث موجود في كل المذاهب. هذا بحث موجود في كل المذاهب واللي واللي يعرف المساله وسياقاتها الفقهيه مثلا في حكم الحنابل على الاشاعر وعلى مر التاريخ يعرف القصه ويعرف موضوع التفريق بين الداعيه والمقلد والتفريق في قول والقول في التسويه بينهما في عدم الاعذار والقول في اشتراط قيام الحجه والقول في كذا والقول في كذا والقول في كذا.
44:31 حتى ان كثيرا منه يقول لم يفعل على فكره ترى قد ارد على شخص ولا اقول انه كافر واقول انه مسلم فقط لكن اقول والله هذا كلامك اذا لا ينسب لي قول لا ينسب لي اي قول فقط انا اتكلم عن مقالاته فحسب اصرح لا اصرح هذا بحث اخر ولهذا في في في يخت ابن تيميه ما اخذوا عليه كما ذكر ابن حجر الدره كامله انه طعن في الغزالي
45:01 وحقا هو طعن فيه طعنا شديدا، الكلام الذي قراته عليكم هو غيظ من فيض. غيظ من فيض. ولانه اصلا ما كان همه الحديث عن عن الغزالي بنفسه ولكن كان يحاول ان يبين كيف الغزالي مهد لطريقه ابن عربي وكيف وقع منه اشكالاته وكيف وكان دائما يحيل على ردود الناس الذين ردوا عليه. وكان يقول رد عليه علماء رد عليه علماء رد عليه العلماء هذا نصهم كفروه.
45:30 ومع ذلك ابن تيميه يقول رد عليه اناس يسرد اساميهم ويسرد اساميهم حتى يقول لست انا وحدي. ويذكر ويقدم فيهم ذكر الاشاعره منهم. حتى ايش؟ حتى يقول لست انا وحدي. حتى يقول لست وحدي في في هذا المقام. وبهذا يدرى الانكار عن عن ابن تيميه في كلامه في الرجل. هم انفسهم اذا ارادوا ان يدافعوا عن اي شخص
45:59 يعني انت الان مثلا انكرت شيئا على السلطي او انكرت شيئا على القشيري فوجدوا هذا الشيء قال به عالم سني او قال به رجل من الاوائل يفرحون ياتونك بهذا ويقولون ها تكلم بهذا كما تكلم بهذا ايش معنى مثل هذا الموضوع ولا حول ولا قوه الا بالله
46:26 وتجد كل واحد منهم على مذهب وعلى طريقه. فمنهم مثلا بعض المخالفين يقبل الكلام في الرازي بأشد ما يكون. والله بعضهم يحوم على تكفيره. لا حول ولا قوة إلا بالله. وبعضهم لا يجعله وهكذا وكثرة الكلام في الأشخاص دون تحرير المسائل هذا هو البعد عن العلم، هذا هو اللاشيء، هذا هو الحالة الأزهرية المقيتة هذه.
46:53 حالة دار العلوم والازهر اللي بس ثرثره ورسوم هكذا بدون واقع علمي حقيقي. يحسنون الثرثره. طبيعه لا ادري ما هي يعني ثرثره كثيره سبحان الله كشأن ال اي دون ثم لما تأصر الكلام لا تجد فائده حقيقيه.