قراءة في ورقة السكران (٢)

1 ساعة و13 دقيقة قراءة في ورقة السكران — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، هذا الجزء الثاني. يقول ااا ااا السكران، أبو عمر السكران، يقول: "بعضهم يصل بالموضوع إلى نهايات فكرية، فيقول: "أزمة انفصال العلوم الشرعية عن الأسئلة والإشكاليات المعاصرة هو حقيقته نوع من العلمانية المقنعة، والتي هي أشد مما يتهمون به الناس". هذه اللفظة
0:30 اللي انه اتهام بعض المشتغلين بالعلوم الشرعيه بالعلمنه لعدم اشتغالهم بالقضايا العصريه صدرت من بعض المتصدرين في المغرب لابد ان نذكر اسمه. يقول: وقرات لاحدهم يوما يقول هؤلاء الباحثون الشرعيون اكثرهم دكاتره في احكام الاستجمار. حنا قبل حيض ونفواس استجمار الان. وهذه ترى مثلها قصه المساله الواحده بالضبط.
0:58 بالظبط بالظبط فرع، يعني هي أختها يعني. يقول وعبارات هؤلاء كثيرة جدا، ذكر قبلها أيضا عبارة الخطاب الشرعي يعاني من جهل خطير بالأسئلة الحديثة والإشكاليات المعاصرة، الخطاب الشرعي ليس له أي مساهمة في فهم ومعالجات ومعالجة المتغيرات الاقتصادية والقانونية والسياسية والتكنولوجية المعاصرة. طبعا هذه العبارات أحسن من كلمة شو اسمه؟ مسألة واحدة، لأنه ما في أحد بالدنيا يتكلم مسألة واحدة أصلا.
1:28 ولا في احد بالدنيا يعقد ولاء وبراء على مسألة واحدة، ما في هذه صورة متخيلة. لكن هو الآن يحدثك عن مكان يرى عندك فيه قصور، فهذه العبارات حقيقة أدق. يرى عندك قصورا في باب معين فيعني يتحدث عن قصورك في هذا الباب ويطالبك أن تسد هذا القصور. يعلق
1:55 أبو عمر السكران بقول حسنا نحن بحاجة إلى التحليل العلمي الموضوعي لهذه الإشكالية، بما أننا معنيون بفحص الواقع واقع الباحثين الشرعيين العاصرين، وهل هم غائبون فعلا عن الأسئلة المعاصرة والمستجدات المدنية في الاقتصاد والقانون والإدارة والاجتماع والعلاقات الدولية والقضايا الطبية والتكنولوجية والأفكار الحديثة، أم أن هذه الصورة غير دقيقة عن الباحثين الشرعيين المعاصرين، نماذج من الرموز الكبرى.
2:22 يقول: لن نستطيع استعراض كل نتاج رموز الخطاب الشرعي فيما يتعلق بالمستجدات المعاصرة،
2:31 ولكننا سنأخذ عينتين لعالمين كبيرين ينتميان للجيل السابق، ثم عينات أخرى تنتمي لجيل العلماء الشباب وطلاب العلوم الشرعية وباحثين الشرعيين. فأما جيل العلماء الكبار فنلاحظ أنهم يأخذون مسارين في إنتاج الخطاب الشرعي، أولهما مسار التدريس والتربية، والثانية مسار وثانيهما مسار البحث التأليف والبحث. فأما أصحاب التدريس والتربية فمعالجتهم المسائل المعاصرة المبثوثة في ثنايا دروسهم، وذلك
2:58 ولذلك أفضل ها هنا أن أن نأخذ نموذجين من فريق التأليف والبحث وليكن هذان النموذجان هما فضيلة الشيخ العلامة المتقن بكر بن عبد الله بن ثيد وفضيلة الشيخ عبد الله ابن منيع وسنرى جزءا من أبحاثهما ودراستهما كان معنيا بإشكالات الواقع المعاصر والقضايا المعاصرة فمن بحوث فضيلة الشيخ بكر أبو ثيد بعنوان أجهزة الإنعاش وعلامة الوفاة طبعا هذه كلها جمعت في كتاب فقه النواس
3:28 الآن رأيت هذا أجهزة الإنعاش وعلامة الوفاة، هذا له علاقة بفلسفة الرأسمالية والموت الرحيم،
3:43 مع علاقة البحث الشرعي هذا تكلمت عليها كثيرا في قناتي، وبينت لماذا اليوم بعض الناس يفضل موضوع ازالة الاجهزة وغير ذلك واعتبار الموت الاكلينيكي مع انه الموت الاكلينيكي قد تعقبه حياة، لماذا؟ لأن يعني وأيضا هناك طبعا بحث الدكتور طارق عنقاوي، لكن هذا طبعا قبل السكران يعني جانا هنا وجاب له الرسالة. طيب، وبحث بعنوان طفل الأنابيب.
4:12 بحث بعنوان: طفل الأنابيب، وبحث بعنوان: زراعة الأعضاء، التشريح وزراعة الأعضاء، وبحث بعنوان: طرق الإنجاف والطب الحديث.
4:26 وبحث بعنوان خطاب الضمان البنكي، وبحث بعنوان بطاقة الائتمان المصرفية، وبحث بعنوان بطاقة الخفض التسويقية، وبحث بعنوان التأمين، وبحث التقنين والالزام، وبحث البوصلة والرقابة على التراث، وبحث أدب الهاتف، وبحث التحول المذهبي، طبعاً التحول المذهبي ما له علاقة، بحث تاريخي يعني ذكره هنا خطأ، وبحث بعنوان رد على المخالفة، طبعاً رد مخالفة ما يبونه، خصائص جزيرة العرب. وبحث نظرية الخلط بين الإسلام وبقية الأديان.
4:56 اللي هي هذه الجذب بين الاديان والخلط بين الاديان، وهذه اللي احنا نتكلم عنها كثيرا قصه فلسفه تكافؤ الادله وغير ذلك. التحول المذهبي حتى انا مره تكلمت عليها من قصه تحليل نفسي، اما مساله هذه المسائل المصرفيه وغير ذلك فيعني انا كثيرا ما تحدثت، ليش انا اقول انا؟ لانه
5:17 أنا بس أبي أشرح لك أن الظلم اللي وقع على الخطاب الشرعي قديما ودفعه الثقة ترى يقع علينا حاليا ومن حقي على نفسي وعلى إخواني أني أذب عن نفسي يعني ما في. فمثلا هذه القضايا، القضايا المتعلقة بالبيوع وغير ذلك والبنوك وغير ذلك. تكلمت أنا عن موضوع الرأسمالية وموضوع المال.
5:38 وموضوع الربا وبيع الدين بالدين وموضوع البنوك والازمات الاقتصاديه وكيف تتولد ولماذا الدول تكون فقيرة ولماذا تكون غنية و وانواع الربا والاحتيال على الربا ومنظومة الوظيفة وعلاقتها بالاجار وبالرق وغيره وغيره
6:03 والرق المعاصر الحديث، وصور التخلص منه، وعلاقة الرق بالربا، وتنبيه ذلك عليه في القرآن
6:15 وهذه المسائل اللي هو تكلم فيها انا كنت درست عند عند الدكتور الخثلان كتاب الوجيز في عقود الاستيثاق والارتفاق يوم جاء هنا الكويت. وايضا عند عبد الله السلمي المعاملات المعاصره وهذا حقيقه متقن في موضوع المعاملات المعاصره. وهذا امور نفتي يعني نفتي بها حين نسال عنها. و
6:37 يقول وغيرها يقول نلاحظ في النماذج السابقة اهتمام الدكتور بكر ابو سيد ببحوث الفقه الطبي والفقه الاقتصادي والقضايا الفكرية المعاصرة له هو ما في احد اصلا ما راح يبحث فيها هذه القضايا و الفقه الطبي ايضا قصة الاجهاض
6:54 وموضوع العلاقة الفلسفية وموضوع البصمة الوراثية أنا بحثت فيها كثيرا، ومتى يثبت النسب ومتى لا يثبت النسب وهذه مسألة كبيرة جدا، وحتى نبهت على أخطاء بعض المشايخ المعاصرين الأفاضل اللي قالوا المتزوجة لو لو تزني برجل فلزوجها أن يجامعها ويكون الولد له وإن عالم بزناها وبينت بطلان هذا ونسب بطلان نسبة هذا للراشدين وغير ذلك.
7:22 وهذه كلها قضايا يعني، من جنس هذا اللي دافع يعني انا بس الذي اريد ان اقوله يعني دفاع السكران هذا دفاع قوي جدا، متين جدا، ما في نقاش. طيب من جنسه على هذا الظلم والحيف الذي يقع علينا يعني. اللهم السلامة. يقول واما فضيلة الشيخ عبد الله بن منيع
7:44 فمن بحوثه الورق النقدي حقيقته تاريخه وقيمته حكمه. طبعا هذه في مساله اللي قال بعض الناس الاوراق النقديه ما ما تحل محل الذهب والفضه ثم قال لا ربا فيها. وهذا سبحان الله جانا جاني مره اخ من السعوديه وكلمني بهذا الموضوع وقال في ناس يقولون بهذا القول، قلت اي هذول يبون يسلكون وقلت لهم هذا كلام مراد شكري وكان رد عليه مشهور حسن وارسلت لهم الرد. وبحث بعنوان قبض الشيكل هو قبض لمحتواه.
8:12 وربط الحقوق والالتزامات الموجهة ومستوى الأسعار وحكم تداول أسهم الشركات المساهمة وحكم الالزام بالوعد. وأيضا أنا لي بحث في التورق التجاري كتبت، وأيضا في مسألة البضاعة لا ترد ولا تستبدل، وفي موضع ومسألة خذ واحدة والثانية مجانا.
8:32 بحثت في هذه أيضا يعني مع اني انا ماني بهيئة كبار علماء ولا كذا لكن ودرست يعني ودرست البيوع في البخاري هذا ما كان مسجلا وفي العمده واعتنيت بشرح يعتني بالمسائل المعاصره هو شرح عبد الله بن عيسى جبريل. والعقود الماليه المواطن في السداد ايضا تكلمت عن زكاة الدين كتبت مقالات في زكاة الدين وغير ذلك.
8:57 ايه وبحث في خصائص الذهب وبحث في سندات الاستثمار وسندات المقارضه وبحث في العربون في عقود البيع والتجاره بيع بيع العربون وهذه يعني حتى حتى الشثري له بحث طبعا هو جايب اثنين الابحاث شفت ما في مساله من هذه الا في ابحاث العشر باحثين شرعيين بدال ذولا واما التامين فقد نشر عده اوراق وابحاث حوله وغيرها من الفتاوى وغيرها
9:27 طيب يقول الملاحظ ان الشيخ ابن منيع برغم عنايته الشديد بفقه المستجدات الماليه الا انه ايضا مشارك في الانتاج العقدي. انظر كتابه حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته رد على من افتى ورده ورده على من افتى بجواز اعياد الميلاد اللي هو سلم العوده. طيب لنا احنا ردود على القبوري على السقاف وعلى وعلى اربع كتب او خمسه وقصه اعياد الميلاد انا لي تثبيت حديث من تشبه بقوم فهو منهم.
9:58 طبعا والله حقيقة النتاج اللي كتبت فيه غزير كبير جدا يعني أكثر من أنا ألفين مقال وما أدري كم كتاب إيش كثرهن، وهذا في المدونة وفي وفي القناة أكثر من عشرة آلاف ما بين الصوتية وشيء مكتوب، لكن هو المقصود يعني إنه نبي نوصل للناس فكرة يقول لك هذا والله قاعد يمدحنا، لا لا مو قصد.
10:23 نوصل الناس فكرة عن حجم الظلم والحيف الذي يقع من بعض الناس، اللي يتحدثون عن التربية وعن كذا وعن وعن وعن وعن الادب وهو ظلوم. وعن انه بعض الناس يطلق الفاظا شديدة وكذا، طيب الفاظ شديدة احسن من الكذب. وان كان لا ينبغي اطلاق الفاظ شديدة في غير محلها، هم في محلها ينبغي لا مشكلة. هذا احسن من الكذب، احسن من الظلم، احسن من الحيف، احسن من التثبيط. احسن من بخس الناس اشياء.
10:55 ثم بدأ يتحدث عن الشباب، طبعا هذا الكلام كله قبل كم؟ قبل 13 سنة يعني أو فأكيد أبحاث كثيرة فجاب الخدمات الاستثمارية في المصارف والحوافز ليوسف شبيلي، الحوافز التسويقية، لخالد المصلح، تضح التضخم النقدي، خالد المصلح، الإغراق السلعي، دراسة فقهية مقارنة، محمد سعد بن عبد العزيز العقيلي، وأصلا يعني أصلا هؤلاء عامة يبحثون كدراسة فقهية
11:23 فكثير من الناس لا يدرس في فلسفة الرأسمالية مثلا، وفي الآثار النفسية، يعني مثلا احنا الآن تحدثت عن ثقافة الملل، وعلاقتها بالتسويق وغير ذلك و و و، وعن ثقافة الإنسان المعاصر، التسويق الشبكي تكييفه وأحكامه، الصراف الآلي، ااا خدمات ما بعد البيع، مدة الصلاحية في الأطعمة، حماية المـ طبعا يذكر أسماء الباحثين ما شاء الله يا كثرهم.
11:51 ذكر امور كثيره. وكل هذا مجرد ما تتصدر للفتيا، كل هذا ستصطدم به. سيسالك الناس عنها وتضطر ان تبحث وتجد توجد ابحاثا. وهو يتكلم عن الخطاب الشرعي في السعوديه يعني حتى في مصر هناك باحثين. طيب يقول البحث الشرعي والعقود الحديثة.
12:15 من العبارات التي يرددها المحتجون ضد الخطاب الشرعي المعاصر قولهم عالم المدني المعاصر افرز العديد من انماط وصيغ العقود الحديثه، بينما الباحثون الشرعيون لا زالوا يعيدون اجترار بنت لبون وبنت مخاض، طبعا بنت لبون وبنت مخاض لا زالت الابل موجوده ومزاين ابل عندكم يا كثرها ها ها وموضوع فيها زكاه وديات، ايش دخل الديات؟ موجوده هذه موجوده الى يومنا هذا.
12:41 يقول طبعا يقول طبعا بعيدا عن الاستهتار بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم في قادر الزكاه لكن دعونا نتجاوز هذا. ساستعرض نماذج بعض نماذج مختاره لبعض دراسات العقود الحديثه التي اجراها باحثون شرعيون والتي تكشف حدود اهتمامهم والمناطق التي تماسهم معها. فمن نماذج تلك الدراسات التي اجراها مشايخ وطلاب العلم المعاصر عقد نقل التكنولوجيا
13:34 محمد بن عبد المحسن العبيكان لعله ابن العبيكان الشيخ طيب عبد الله لقى لي شقه فخل اشوف
14:12 بس نشوف، وخليه يطيح، يطيح لنا عشرين، يطيح لنا عشرين من الإيجار، ونعطيه مقدم، معلش يعني لجالي لجالي بيت حج الإيجار، فجاعد أكاسر راعي البيت.
14:41 عقد الحراسة الأمنية الخاصة، والى آخره، العقد الفندقي، الكذا، منظومة الوظيفة كلها على بعضها أنا تكلمت فيها كثير، وعن إحياء الموات، وعن وعن وعن، البحث الشرعي والمسؤوليات الحديثة.
15:01 يقول من العبارات التي يكثر تردادها بالمحتجين ضد الخطاب الشرعي الانماط المهنيه والوظيفيه وفي عصور في حياه المعاصره اشكالا جديده من المسؤوليات المدنيه والاداريه والجنائيه وكل هذه مسؤوليات لابد طبعا هو من تطبب وهو غير طبيب وكذا هو طبعا هذا الكلام في الغالب فيه نوع من الاتهام للشرع انه الشرع لم ياتي هو بس اشكال تتغير
15:28 ولهذا فعلا لو واحد يدرس بلوغ المرام راح تمر عليه هذه المسائل هذه فقط اشكال يعني مثلا يقول لك يا اخي والله انت تكلمون الان في ناس تطوف على دراجه في ناس هي طواف راكبا ما معنى الطواف راكبا تغير راكب وبعدين جابوا جابوا مسؤوليه المحاسب مسؤوليه القاضي مسؤوليه الصيدلي جابوا الابحاث الموجوده في هذا وهي بحث شرعي في في الانسان المؤتمن في الانسان الماهر الحاذق
15:58 ممكن هذه الأبحاث كلها تردد نفس الأحاديث ونفس الأبواب الفقهية. إي الخطاب الشرعي والفكر القانوني يقول من احتجاجات الشائعة أن البعض يقول الباحثون الشرعيون جاهلون بأسئلة وإشكاليات الفكر القانوني المعاصر. طبعًا هو جاب دراسات قانونية وغير ذلك. آآآ سردها السكران وأصلًا يعني للمعلومية آآآآ
16:28 النظام القضائي الحديث فيه إشكاليات أساسية وكنا تكلمنا عليها. تكلمت أصلاً على منظومة العقوبات الفاسدة. السجون وغيرها والى آخره وما تؤدي وأفضل والعقوبات المالية والتأزير المالي وتكلمت أنا على هذا والى آخره وتكلم كثيرون غيره طبعاً. يقول الخطاب الشرعي والجريمة المعاصرة.
16:59 يقول يقول من الامور التي يمكن اثارتها ايضا بين نقاد خطاب الشرع ان الحياه الحديثه خلقت اشكالا جديده من الجران بينما الباحثين الشرعيون لا زالوا يفكرون في مثال الديات وتغريب الزاني. بعدين يجيب لك صور عن قطع الطريق الجديده، ما في كلها قياس، المخدرات تقاس على الخمر مثلا، خلصت ولا بسيطه جدا يعني. لكن منظومه العقوبه نفسها
17:25 النظر للانسان لماذا لا يعدم اصلا؟ الان مثلا عقوبه الاعدام، عقوبه الشنق. لماذا لماذا عقوبه الاعدام ترفض فلسفيا؟ هم هذول غارقين في نقد الخطاب الشرعي والخطاب الراسمالي ما جاي ينقدونه نهائيا. كون السجون الحديثه فيها صور من صور الرق، هذا ما حد فيهم يتكلم عنها الا بعض كتاب الغربيين اللي يتكلمون. اما هنا انا ما اتكلم الا الشرعيين. تكلمت انا عن هذا.
17:58 أما الفقه الطبي فهذا يتكلم، يقول من صور أن تطورت وتعقدت إشكالياته، والباحثون الشرعيون لازالوا يحثوا في الطب النبوي لابن القيم وبول الإبل والحبة السوداء
18:11 طبعا جاب أحكام الجراحية لمحمد المختار الشنقيطي، زراعة الأعضاء، الهندسة، الترقيع الجلدي، الفحص الطبي، الأخطاء الطبية في الفقه والنظام، التلقيح الصناعي، وأطفال الأنابيب، واجبات الطبيب ونحو، وأيضا مسألة البصمة الوراثية، مسألة خطيرة جدا في إثبات الأنساب، وهذه وجدت فيها أبحاثا، وعلقت عليها، نعم، ونشرتها. أيه، الخطاب الشرعي والفكر الحقوقي.
18:36 طبعا هو جاء بحقوق الواجبات المرأة، حقوق الزوجة، حقوق المرأة في الفقه الإسلامي، حقوق الغير مالية، حقوق العمال، حقوق المحامي، حق حقوق المقترح، حقوق المتهم، جاب دراسات كثيرة، لكن الإشكالية في فهم منظومة الحقوق فلسفيا، لأن كثير من الناس يظن أنه اليوم كثير من الناس يتكلمون عن الاستحقاقية، مو عن الحقوق، وحنا عندنا مسألة الغنم بالغرب معروفة.
19:06 وانه عليك حقوق وعليك حقوق وعليك واجبات. وما وما الضابط لكون الشيء حقا وليس شيئا وليس حقا؟ هذا مساله له علاقه بموضوع التحسين والتقبيح العقليين وكذا وهذا تكلمنا عليه كثيرا في نقد النسوي. لكن الطرف الاخر ما عنده شيء تارك الموضوع للاذواق اصلا. حتى انا تكلمت مره على عقده المتسلط وعقده المظلوميه.
19:33 تحول الحقوق الى مظلوميه، والمتسلط الذي يرى ان ان ان عدم مشاهده حقه كسلطان، كامير، كزوج، كوالد يجعله يتسلط بزياده او لا يعيش حاله الرأفه والرحمه المطلوبه.
19:56 طبعا الخطاب الشرعي والفقه السياسي اصلا في سرف في الخطاب السياسي الشرعي. اصلا هذه مساله يتكلم فيها اي صبي صغير. طيب والله في سرف اصلا كل الناس يتكلمون في هذا الموضوع. فطبعا هو اورد رسائل كثيره جدا المقاطعه الاقتصاديه وكذا واحنا نتكلم في المقاطعه الاقتصاديه. التدرج في تطبيق الشريعه وهذه ايضا لي فيها انا ابحاث.
20:21 استقلال السلطة القضائية في الفقه الإسلامي هذا اللي تكلمت فيه أنه القاضي لا يعزل، لا أنعزل حتى يثبت علي فسق. الحماية الإدارية للمال العام، هو أصلا تكلمت عن قصة فكرة المال العام بالصورة الموجودة في الدولة الحديثة كلها مشكلة أصلا. لا ينبغي أن يكون المال بهذه الصورة وتكلمت عن تفاضل أنظمة الحكم وعن موضوع الحكم الجمعي وأنواع الديمقراطية ونقدها وإلى آخره.
20:49 العلاقة بين الحاكم والمحكوم، هذا أيضا تكلمنا عليها كثيرا بين الإفراط والتفريط في مقالات كثيرة، كان السلف علماء سلطان، باب من لم تأخذه في الله لمت لائم، ولاية المرأة في الفقه الإسلامي، هذا أيضا تكلمنا عليها وعلى قصة الشفاء وعلى قصة كذا وعلى موضوع منظومة كسر أدوار الجندرية وعلاقة هذا الموضوع بهذا. أركان الدولة بحث فقهي مقارن أيضا على أنظمة الدولة. تولية طرق تولية الإمام الأعظم.
21:15 ايه مسألة التغلب مسألة كذا تكلم ناس تكلموا عليها في الدروس الفقهية في الدروس العقدية. إذا تكلموا على ولاية المتغلب في أصول السنة للإمام أحمد. الشورى وهذه أيضا تكلمنا عليها الشورى وفرقها عن الديمقراطية وتكلمنا يعني عن عن معضلات وضعها وخلقتها الديمقراطية لأن ما في مرجعية ما في ثوابت فاحنا جايين نستعير هذه المعضلات.
21:52 يجول معاهدات التحالف العسكري في الفقه الإسلامي سعد مطر العتيبي، نقظ المعاهدات، أحكام اللؤو- اللجوء، حصانات وامتيازات الموثي السياسيين، تسليم المطلوبين بين الدول، أحكام الأسرى، وهذي تك- الخطاب الشرعي والأفكار الحديثة.
22:17 يقول: ومن صور النقد الشائعة أيضاً قولهم: عالم اليوم يموج بأنواع التيارات والأفكار والمدارس والتحولات الفكرية، بينما الخطاب الشرعي لا يعرف عنه شيئًا ولا زال يصارع الجهمية والكلابية.
22:32 أصلا الصراع مع الشيوعية ومع الإلحاد ومع العلمانية أضعاف أضعاف أضعاف الصراع مع الجهمية، مع أن الجهمية موجودة اليوم وقوية جدا، أقوى من كل التيارات الفكرية في سلطانها على العوام المحبين للشرع
22:51 بعدين اورد امورا عن البرمجه العصبيه وعن تاثير النظريات العلميه في الفكر التغريبي والاتجاه العقلاني وحزب الباعث واليزيديه وهذه كلها انا متكلم عليها نظره في الديانه اليزيديه التكفير عند جماعات العنف المعاصره موضوع الغلو في التكفير هذا اللي فيه مواد كثيره من اهمها الحكم على الناس
23:14 حديثو العهد بالاسلام، مشكلاتهم، دراسة عقدية، موقف الصوفية من الاستعمار، الحضارة الإنسانية، الإنسانوية ككل
23:25 علماء الشريعة وبناء الحضارة يقول لشيخنا عبد الله طريقي وهذا تكلمت عليها كثيرا عن علماء الشريعة الذين كان لهم دور في الصناعات وفي غيره وتكلمت عن عن الامدي اللي سوى مو الامدي الاشعري اللي عمل قراءة ابرايل عن خالد بن يزيد بن معاوية وفكرة تحلية المياه عن الطبيب الملك تكلمت على هذا وتكلمت ايضا على
23:56 اللي صنع ساعه تكلم اللي هو القرافي وغيره وحتى ابن الهيثم وتكلمت عن عقائد هؤلاء وبرات منهم من برئ من الالحاد او اتهم بالالحاد بمعنى الدهريه ولي مقال اسمه خرافات علمانيه وبينت انه معظم التجريبيين ليسوا منحرفين عقديا كما يقال دائما لكن فيهم من انحرف عقديا وغير ذلك ولهذا اسباب
24:23 بعدين اورد كلمه الشيخ ابن باس يقول علماء في السعوديه يعرفون مشاكل العصر، وقد كتبوا فيها كثيرا وانا منهم بحمد الله، قد كتبت في ذلك ما لا يحصى. كلمه الشيخ ابن باس هذه ريحتني وانا قاعد اتكلم هذا الكلام اجد فيه حرجا. هذا الاتهام من زمان، وابن باس دافع عن نفسه، قال انا كتبت ما لا يحصى.
24:43 وانا الان اقول مثل ابن باس لانه حقيقه هذه الاتهامات دائما تلاحقنا، اليوم ما عادت تلاحقنا قديما علماني وليبرالي يتكلم، اليوم كثير من الشباب اللي مو هو سني سلفي، لا ماخذ دور اصلاحي يردد تهم العلمانيين والليبراليين على الخطاب الشرعي على بعض المنتسبين للسنه اللي هم طبعا يعني او اوسع منه.
25:10 يقول يقول هو يقول السكره من باب الانصاف يقول هناك محاور يرى نقاد الخطاب الشرعي ان انهم لم يقدموا فيها اي شيء، ويقول ممكن الكلام صحيح انا يعني لكي اكون يعني صادقا معك والله ما في رايت حتى عن الكونفوشوسيه وجدت دراسه عن النصرانيه عن الكتاب، بل احيانا يتعمقون تعمقات اكثر من اهل الاديان نفسها
25:38 عن الاماميه عن كذا، يعني انا الان مثلا لما اسجل لك صوتيات على الاخباريه، على الاصوليه، عن ياسر حبيبه، ما تقول لي انا ما قاعد اتكلم، هذا واقع موجود، هذه ملايين مملينه تتبع هذا المثل. حتى لو ما سجلت في غيرها، انا الان قاعد اركز على واقع، لما اتكلم عن النصرانيه، هذه ملايين قاعد تتبع مثلا مارتن لوثر ولا قاعد تتبع الكاثوليكيه ولا قاعد تتبع الارثوذكسيه ولا جالسه تكتب تتبع
26:05 حتى لما اتكلم عن الطرق الصوفيه، الطرق الصوفيه شويه مو شويه، ناد يا كثروا مالين الدنيا. العجيب ايش؟ انك تجي الخطاب سمته التنوع والاتساق والتنا وبعدين وتاتي وتتهم، والله مثل ما فعل انت الان ايش قد حاسس ان هذا اللي ينقذه سكران فاجر؟ انت مو حاسه فاجر؟ حاسه فاجر صح ولا لا؟ لانه جاي الخطاب ما شاء الله واسع جدا فعلا
26:30 ثم هو ياتي ويتحدث عنه حتى قبل مده في كلمه خلينا نسميه الفايز الكندري انه يتحدث عن الخطاب الشرعي بنحو هذا الخطاب، خطاب في السعوديه، والله الان في منكرات فاستغل هذا، حقيقه ورقه السكران انها تصلح للرد عليه. تصلح للرد عليه ومناقشه، والان في كان وانه خطاب يعني يغرق في الفروع وغير صحيح. انت كل هذه فروع؟ الان كل هالنوازل فروع والعقيده فروع ايش الاصول اذا؟ انا ماني فاهم، ايش الاصول؟
27:05 اليوم اصلا في مواد عن ادمان الاباحيه ومبادرات وعن فقه النفس الاسلامي في مبادره مبادره مثل الدكتور خالد الجابر. وهذه وفي مبادرات كثيره طلبه العلم الشرعي مشاركون فيها وانت ما تدري. يعني ممكن طالب علم شرعي جالس ويتواصل مع هؤلاء جماعه فقه النفس الاسلامي وجماعه اللي يردون على الملاحده واللي يردون وشغال معاهم شغال معاهم ويواصل ويوفر لهم المواد الشرعيه اللي هم يحتاجونها، انت ما تدري.
27:36 لكن هو واضح هذا، ولو لا بل بعضكم يدري. بعضكم يدري. ويدري وكان يحاول يثني بعض هؤلاء عن التواصل مع بعض طلبة العلم. وهو ما جا يوفر له بديل، بعضهم اغبياء. يعني تجي الواحد والله جالس له مع طالب علم شرعي هذا، طالب العلم الشرعي كل شوي دقمه ويطقها، كل شوي يجي، ابي ماده للموضوع الفلاني، طق، ذاك يروح يعصر نفسه ويجيب له ماده، طق، يعصر نفسه ويجيب له ماده.
28:04 فبعدين هذا إذا ذكر أخوه بخير، جو ذولا، لا يا أخي هذا كذا، هذا طيب يعني أنت لازم تكون تفهم، هو هذا الإنسان تقدر توفر له بديل عند هذا؟ ثاني شيء يطلع منظره مو حلو.
28:22 يطلع منظره مو حلو لما يكون هذا انسان له علاقه معاه قويه وهذا الانسان شايل عنه حمل كبير وقاعد يفيده افاده كبيره وبعدين يمدحك انت اللي ما اللي اللي ما تواصله الا عشان تشكيله من فلان ولا تتكلم له على فلان ويخلي هذا اللي هو منتفع منه منظره يطلع ولا شيء قدام قدام نفسه قدام هذا الشخص قدام يعني انت قاعد تقترح عليه نذاله وتقترح عليه غباء
28:50 انه والله تعال ضحي بانسان هذا الانسان لك منه نفع كبير ما يقدر ما يقدر الناس عندها بس ذولا سبحان الله الخطاب الشرعي وقضايا الاخلاق هذا جميل يقول يردد كثير من مناوئي الخطاب الشرعي قولهم بان الفكر الديني المحلي استغرق في القضايا الشكليه كاللحيه والاسبال
29:20 وترك قضايا الجوهر كالامانه والاحسان الى الناس وحقوق الغير حتى صار التدين شكليا وصار مفهوم التدين مرتبطا في الوعي الشعبي بقضايا القشور. مع انه في الوعي الشعبي اذا شافوا واحد من ذولا لحيته قصيره او او او لحيته طويله عفوا وثوبه قصير اذا شافوه يبوق يستغربون. اذا شافوه يشتم يستغربون. اذا شافوه يكلم بنت يستغربون.
29:49 إذا شافوه يقول لك أنا شفت مطوع يفعل كذا وكذا من باب الاستغراب لأنه هذا الأمر بعيد عنه هذه مسألة معروفة لكن قد يوجد من بعضهم شدة في ذات الله هذا بحث ثاني بل بعضهم أصلا يستغرب إذا رآه ما يعن يقول لك والله ذاك اليوم قاعد أدخن قدام واحد مطوع وما سوى له شيء وضحك بوجهه وسلم علي
30:17 ايه وقد لاحظت اكثر قضايا يرددها هؤلاء هي قيم العمل او احترام المهنه. طبعا السكران مو فاهم ان ذولا راسماليين. يعني او لعله فاهم لكن وان الراسماليه تجعل المال اعلى شيء. وقيم العمل واحترام العمل يعني احترام الرق الراسمالي. وتقديس رئيس المؤسسه.
30:39 واعطاء الحقوق اللي هي لله وللرسول ول وللوالدين وللزوج كل الحقوق اللي لها لهذا عشان والله ويعطيك راتب بالكاد يعني يغطي احتياجاتك. فبعدين بدا يقول يعني هل فعلا الخطاب الشرعي هو طبعا
31:03 من النقاط اللي لازم تكون قويه في خطاب الدكتور الشيخ السكران واظن لو رجع يكتب وركته راح يزيد بعض هذه النقاط. انه انت اصلا منو قال لك ان هذه القضايا اكبر من القضايا الثانيه؟ وهبها تعارضت ف ومن قال لك ان القضايا اللي انت تتكلم عليها انت تتكلم عليها بصوره سديده بل انت الذي تتكلم عنه هذا حول الانسان الغربي
31:28 قيم العمل والولاء، حول الانسان الغربي إلى آلة والاكتئاب، وكتبت أنا هذا عن رهاب يوم الأحد، وعن تأثير النمط الرأسمالي على نفسية الإنسان، وعن وعن وعن وعن وعن. وليش أنت مستهين بهذه الأمور؟ مع أنها هذه الأمور أجر في الآخرة في النهاية. يقول فمن شريحة الفقهاء أصحاب الفتيا، لنأخذ العلامة، وهذا ذكرني بكلمة الشقيري، العلامة الإمام ابن عثيمين. هكذا كان يتكلم.
31:57 أبو عمر إبراهيم السكران عن الشيخ بن عثيمين. كثير من يحبون هذا الرجل لا يدرون أنه يوقر المشايخ بهذه الصورة. فعندهم صورة مختزلة عنه. هو يحب الشيخ بن عثيمين جدا جدا جدا. ويحب الشيخ انباس جدا جدا جدا ويوقرهم ويقدرهم ويرى أن خطابهم الشرعي خطاب متين.
32:26 وانهم يعني اباء لهذه الصحوه. انت تتفق تختلف لكن بس يعني ركز على هذا المفهوم. ركز على هذا المفهوم ارجوك. عشان يعني بس لا يظلم هذا الرجل في سجنه. او بعض الناس اللي عندهم بعض الصور اللي
32:48 يقول وهو أهم مرجعية فقهية سنية معاصرة على الإطلاق، هذا توصيف السكران ممكن يقال لا اللجنة الدائمة ممكن يقال ابن باز. فبسبب كثرة نتاج الشيخ في قضايا قيمة العمل وأخلاقيات المهنة جُمعت فتاواه المبثوثة فبلغت مجلدا كاملا مخصصا فقط لفتاوى الموظفين.
33:11 كما جمعت رسائل اخرى عن الطبيب وغيره. طبعا بعضها بديهيات يعني ايش راح اقول لك؟ اقول لك والله انت تعال يا يبا اسرق من من مديرك مثلا. ما او اسرق من العمل او لا او او غش او مش عارف ما هذه بديهيات. هذه شيء هذه يشتغل فيها الواعظ.
33:37 هذا مو شيء هذا الواعظ لانه هذه هو اللي يسويها يدري انها حرام. حتى ما يسالك يقول لك هي حلال ولا حرام؟ اللي يسويها يدري انها حرام. فهذه يكون فيها وعظ وتذكير وكذا وهذا ما يكاد يخلو منه واحد. حتى بعض الناس يقول لك عذاب القبر وعذاب عذاب القبر فيه كلام. عن اللي يمشي بالنميمه بين الناس هذه مساله عن الذي مر بمظلوم ولم ينصره.
34:06 يقول والشيخ ابن عثيمين معروف بكثره احتياطه في جانب امانه العمل الوظيفي باعتباره عقدا والشارع عظم الوفاء بالعقود والى اخره وان كانت نظره النظره لمنظومه الوظيفه حقيقه الشيخ يخالف فيها. منظومه الوظيفه الحاليه لا الحاليه لا تخرج على لا على مكاتبه ولا على رق ولا على مضاربه ولا على اجاره. هي منظومه راسماليه اصيله.
34:35 وهذه كنت انا حتى جبت لقاء محمد حجاب مع ذاك الفيلسوف الاقتصادي والى اخره. يعني حتى ذكر ان الشيخ يرى تحريم اخذ الاجازه الاضطراريه من اجل الذهاب للعمره. وحتى انا مره تكلمت ايضا في القناه وهذه قديما عن موضوع ترك الاجير ان يذهب لصلاه الجماعه. وبينت يعني انه ينبغي ان يذهب والى اخره.
35:12 وأيضا جاب رسالة للطريقي ربط الحكم الشرعي بالنظام عند الشيخ ابن عثيمين. يقول من شريحة واش واسعي الدعاه واسعي الانتشار ناخذ الشيخ محمد صالح ومنجد. وله دروس وخطب وفتاوى وله موقع طبعا الاسلام سؤال وجواب. بالاضافة وفيها كل الاسئلة والاجوبة حقيقة يعني في كل المسائل.
35:47 يقول والحقيقة أنني حين سمعت البعض يكرر أن الخطاب الشرعي لا يعتني بالأخلاق وإنما بالشكل عدت من جديد إلى المكتبة المقروءة والصوتية. فطبعاً تكلم هو جاء قال لقينا صلة الرحم وحقوق الجار وحقوق الزوجين والصدقة المحتاجين. وووالغيبة والتنابذ والحسد وأكل أموال الناس بالباطل وإلى آخره. شوف هذه أيضاً أريد أنبه على نقطة طبعاً حنا بفضل الله عز وجل شرحنا كتاب ابن أبي الدنيا ااا
36:16 الصمت وشرحنا كتاب وكتاب الامر المعروف والنهي عن المنكر الخلال وكتاب اخلاق الشيوخ اخبار الشيوخ عفوا وكتاب اخلاق حمله القران وموضوع الاخلاق حتى انا حتى مره تكلمت لي صوتيه عن فلسفه الاخلاق يعني الانسان من اين ياخذ الاخلاق الجيده فمنهم من ياخذها وراثه ومنهم من ياخذها كذا ومنهم من ياخذها مروءه وبينت انه اقوى جانب حين تؤخذ شرعا
36:45 وتكلمت عن مرؤاه العرب، وتكلمت عن الاخلاق بين الدين والالحاد وانه الزخم الاخلاقي الموجود في الاسلام وفي الدين لا يمكن ان يوجد في اي منظومه اخرى. ثم بعد ذلك ياتيك انسان ويقول لك والله اخلاق، لكن بعض الناس اسال الله ان يهديهم يحصر الاخلاق في جانب اللين مع المخالف. فاذا وجد انسانا
37:13 عنده نوع من الشدة على المخالف، أو شدة في محلها أو في غير محلها حتى. يجرده من معنى الأخلاق. مع هذا الإنسان ممكن يكون يصل الرحم ويبر والدينه ويتقي الكذب ويتقي الافتراء ويتقي الغيبة الباطلة ويتقي البهتان ويتقي القذف ويتقي ويتقي أمورا كثيرة جدا. ممكن يتقي أمورا لا يتقيها هذا الإنسان مثل افتراء على الخصوم.
37:43 ونسبتهم لما لا يقولون. او ان يذكر لهم مقالات لها ادله علميه ثم لا يذكر ادلتهم العلميه ويشنع. او ان ان يقتص من نصوص العلماء ويبتر. هذه ايضا مساله ما لها هذه ايضا مساله لها علاقه بالاخلاق. ممكن انسان يكون عفيف الفرج. ويكون انسان اخر غير عفيف الفرج. ولكن عفيف غير لكن كل هذا الله ساتره وهذا الله ساتره.
38:12 كلهم الله ساترهم. فتجد هذا الثاني مغترا بستر الله عز وجل يعيب على على بعض على على هذا الانسان شيء من من فلتات اللسان اللي تصدر او بعض الامور عند الغضب او بعض الامور، اصلا من اسوء الاخلاق انه انسان انك تختزل انسان ذو حسنات او او ذو محاسن كثيره ببعض الزلات والفلتات وانت تحتمل لغيره فساد العقيده.
38:40 وايضا حتى الحسد وغير ذلك، الحسد هذه آفة. الحسد هذا، هذا آفة كبيرة، قد تصدر من انسان يعني كانوا يذكرون عند بعض ملوك بني أمية من أبناء عبد الملك أنه كان يحسد الناس، مع أنه ملك يحسد الناس. فبعض الناس يحسد يحسد الآخرين وهو ما قاصره شيء. مو قاصره غير تقوى ودين وكذا، يحسد مثلا يحسد انسان يراه أوسع منه علما، فيحسده.
39:09 يرى أن هذا الإنسان لا يقدم تنازلات كثيرة ومع ذلك ها له بعض وهو قدم تنازلات فيحسده. يرى أن هذا الإنسان مثلا على شدة فيه يستحسنه من الناس أو له أو له مثلا طلبة أذكياء. أو له طلبة سنهم قريب من سنه ويعاملونه معاملة الوالد فيحسده. أو يراه أوسع اطلاعا منه وأكثر تنوعية.
39:38 فيحسده هذا الحسد عادي موجود وفي خلق خبيث جدا اسمه الكبر انك تكون مخطئا ثم ياتي انسان وينصحك فتستكبر وتسيء لهذا الانسان وتحقد عليه هذا هذا الخلق ممكن يكون اسوء من انه واحد شويه لسانه فالت ولا شويه كذا ولا شويه عصبي ولا الكبر شديد الكبر الكبر هذا احد اهم اسباب الكفر اصلا
40:09 الكبر هذا سبب رئيسي في الكفر. الكبر هذا من من اعمق الامور. ممكن في صحابي شرب خمر وفي صحابي زنى. وحال الله طهرهم فتقع بعض الزلات حتى من بعض الصالحين ثم الله ثم الله يرزقه توبه وتطهير. لكن ما في صحابي تقدر تقول هذا عنده كبر نهائيا.
40:36 لانهم كلهم تواضعوا للحق في وقت تكالب الناس على ذلك. اصلا السمه التي يعني تجدها في كل الصحابه انه يتواضع للحق اذا ظهر له. هذه سمه اصليه ما يتخلف عنها عامه الصحابه، كل الصحابه. وبهذا استحقوا ما استحقوا.
41:13 وأصلا لا يمكن إنسان يقد يقول للناس خذوا عن السلف وارجعوا لآثار السلف ما يكون هذا إنسان داعي للأخلاق ولو ظمنا. لا يمكن، لا يمكن. وخصوصا إذا صرح وقال أنا لست قدوة. القدوة هم السلف واقتدوا بالسلف. أحسن الناس أخلاقا السلف، لكن بعض الناس يظن نفسه أخلاقه أحسن من أخلاق السلف. فالسلف عندهم ورع وعندهم دين وعندهم حرارة على الدين. فعندهم شدة في محلها وعندهم كذا.
41:43 عمر بن الخطاب اليوم لو يبعث كثير من الناس راح يعتبرونه منفرا. وموسى نبي الله موسى. وربما جعلوه في فرقه خاصه له. ولانه اصلا مفهوم الاخلاق صار يا راسمالي يا كانطي. كانطي كانطي كانطي محض، ايش معنى كانطي؟ الكانطيه هذه اللي ما يراعي السياق عنده المثاليه عنده التجريديه.
42:10 الصدق صدق في كل حال، لا في احوال يجوز فيها الكذب. الخدع خداع مذموم، لا الخداع الحرب خدعه. لا العنف مذموم مطلقا، لا في حدود. هذه بالنسبه لنا خالد جماعه كانط. كثير من الناس في امور في الشرع لولا انها قطعيه لرفضها كانطيين. لكن الحمد لله انها قطعيه. وانها مذكوره في القران فما يستطيع ان يمحك.
42:39 مثل الناس اللي رفضوا الرجم لانه في السنه وما استطاعوا ان يرفضوا قطع اليد والرجل من خلاف لانها في القران. مع انه العله عندهم واحده، ولو كانت القصه معكوسه، لو كان الرجم مذكورا في القران وقطع اليد والرجل من خلاف موجوده في السنه لانكروا قطع اليد والرجل من خلاف، وقالوا كيف هذه عقوبه يعني؟ هذه عقوبه خطيره جدا. لكن ما استطاعوا
43:07 هي نفس القصة، ماذا ينكر الأمر لأنه في آثار عن السلف. وهو غصبا عنه يثبت نظيره مع تأويلاته ومحاكاته يمين ويسار وتخفيفات عشان ونظيره موجود في القرآن، لا إله إلا الله. يقول الخطاب الشرعي والعلوم غير الشرعية. أيضا هذه مسألة ااا ال ال العلوم غير الشرعية. وهذه هذه المسألة احنا يعني جيلنا تكلمنا فيها
43:38 عن مسألة العلم التجريبي، ولي صوتية اسمها الانفتاح المعرفي المثمر، وبينت انه مثلا علم الاقتصاد والسياسة والاجتماع وكذا، كلها تستبطن فلسفات غربية كفرية، فلازم أن ينقى منها هذا ثم، وتكلمت عن النظريات النفسية الغربية.
43:56 وتكلمت أيضا عن الاقتصاد الغربي طبعا بتوسع والسياسة، وأما العلوم التجريبية فتكلمنا على ما يقبل وما يقبل والفيزياء الكونية وإشكالياتها وأنها ليست قطعية وأنه يلا حنا تعلم فيزياء كونية بس متعة من قطع النمو القطعي.
44:13 والعلوم والفروق والفروق بينها والفروق بين العلوم الانسانيه والعلوم الكذا، وانه لابد ان يوجد العلم الشرعي كاصل وكاساس، وان العلوم هذه مبنيه على ضرورات والضرورات من اهمها الدين فعزلها عن الدين في مشكله والى اخره. وان المعرفه لاجل المعرفه هذا امر مذموم اصلا، وعلاقه ما صح من هذه العلوم باخذه للناس لله عز وجل، كل هذه القضايا احنا متكلمين عنها.
44:42 فالجماعه اللي يعترضون على على خطاب الشرعي ما يعترضون على خطابنا. طبعا والسكران جاء فتاوى المشايخ في العلوم في العلوم التجريبيه وانه ينبغي ان تعلمها وكذا، وايضا حديث حديث الشيخ وايضا حديث عن اهميه الطب وغير ذلك، خطاب الشرعي والاستفاده من الغرب. جاب كلام الشيخ انباس
45:10 لانه الافكار الغربيه فيها الحق وفيها الباطل، وانا تكلمت على صوتيه الانفتاح المعرفي المثمر. وذكرت مثلا استفاده استفاده الناس من اشعار الجاهليين. مع انهم جاهليون. لكن هالاستفاده كيف كانت؟ وهل هذه الاستفاده تجعلنا ننسى الشرع؟ وايضا تكلمت عن حديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فاحنا قاعد نستفيد من ثقافه اخرى، لكن في ظل ايش؟ في ظل ثقافتنا، وفي ظل انها امر حاكم.
45:37 وحتى اليوم بس تكلمت وهذه راح تجي او عفوا تكلمت عن قصه رقيه اليهوديه والى اخره. طيب الخطاب الشرعي والاستقلال السياسي طبعا تكلم وبين قال قال النظام السياسي اباح شو اسمه
46:00 اباح السجائر والمجلات الماجنه وغيرها والمشايخ على التحريم واباح البنوك الربويه والمشايخ على التحريم، اقول ودعم الاعياد الوطنيه والمشايخ على التحريم، هذا دفاع ابراهيم السكران. وانا حتى تكلمت على مساله التصوير وعلى قياده المراه والى اخره وبينت انه في مشايخ ظل موقفهم كما هو. وانه اصلا الليبراليين هم هم الاكثر تلونا يعني.
46:30 وإذا الشرعي وتكلم أن الشيخ بن عثيمين كان يذكر علماء الدولة وأيضا علماء السلطان وكان مرجئا مع السلطان وإلى آخره وأصلا حتى تكلمت تاريخيا عن كون الدولة العباسية دعمت بعض المذاهب فانتشرت وعن وعن وعن نعم وحتى ذممنا مثلا أهل الرأي في علاقتهم مع الدولة وإباحة بعض المحرمات وقصة النبيذ
46:59 وأيضا موضوع الضرائب ذكر تحريم الشيخ ابن عثيمين لها وأنا أيضا لي كلام في موضوع الضرائب والردع المجيزين لها. وأيضا الأسهم وذكر يعني كلام المشايخ عليها فذكر أن المشايخ دائما يصطدمون مع السلطة حقيقة.
47:34 طبعا برأ الشاطبي من مسألة أن الشاطبي بس يتكلم عن المقاصد الدنيوية ومسألة مقاصد الشريعة هذه نبهت أن ابن تيمية أصلا انتقد القصة كلها على بعضها. حصرها بخمسة. حقيقة الورقة تعبان عليها سبحان الله. أنا أنصح كل طالب علم قراءته. الخطاب الشرعي ومعارك الصفات.
48:03 هنا سأقرأ كلامه لفظاً كله ثم أعلق، يقول: تتفق جمهور الطوائف الفكرية المعاصرة على نقد علاقة الخطاب الشرعي بباحث الأسماء والصفات الإلهية
48:18 ويرون ان الخطاب الشرعي يقيم معارك لا داعي لها حول قضايا المعطله وممثله ونحوها. في زمن نحن بامس الحاجه فيه الى تكثيف الجهود في قضايا المدنيه والحقوق والاخلاق. ولكن هذا الاتفاق العام بين هذه الطوائف الفكريه على ادانه الخطاب الشرعي في علاقته مباحث الصفات يخفي خلفه تفاوتا جوهريا في طرح رؤيتهم، لكنهم يتحالفون، انا ازيد من عندي، لكنهم يتحالفون مثل ما صار معي قبل مده. هم كانوا مختلفين لكن تحالفوا ضدي.
48:48 فقط ايه. حول قضية الاسماء والصفات الالهية. وعبر حوارات متعددة مع هذه الاطياف اتضح لي انه ليسوا على مرتبة واحدة في النظر لهذه القضية، حتى نكون موضوعيين اكثر، يتفاوتون الى ثلاث مراتب. كل مستوى منها يطرح الاشكالية بمنظور مختلف، وهذه الاشكاليات هي عدم شرعية المبحث، غياب المخالف، مغالاة الجهد المبذول.
49:12 وللتوضيح أكثر فالمرتبة الأولى منهم من يرى أن مبحث الصفات الإلهية من الأساس هو مبحث ترفي لا قيمة له، وأن اشتغال أئمة السلف به كان من الأصل خطأ تاريخيا لا يجب أن نكرره. هذه فئة موجودة. هذا مثل اللي يقول لك حرق الكتب، نعم. وأما المرتبة الثانية فيرون أن هذا المبحث
49:34 مشروع ومحترم، وان اشتغال السلف ائمة السلف به كان اشتغالا مبررا ويعكس عمق فقههم في دين الله. ولكننا اليوم في في عصرنا اليوم لا نحتاجه لغياب المخالف فيه. هذا قبل مؤتمر الشيشان وقبل كذا، والمخالف كان موجودا. حتى الشيعة الإمامية عندهم انحراف في الصفات. الزيدية، الإباضية، كلهم عندهم انحراف في الصفات. فلم يعد لدينا اليوم جابر بن صفوان ولا المريسي.
50:00 ولا يوجد في عالم اليوم كله من يتبنى خلق القران. هذه اللي قالها حتى عبد الرحمن بن الخالق عفا الله عنه وغيرهم. والواقع انه لحد ما صدمنا الخليلي بكتاب. وقول الاشاعره مع الماترديه متطابق مع قول الجهميه بدرجه من الدرجات. والمشكله ان هذه المساله نبه عليها ابن تيميه، قال ان خلافهم مع انه الاشعريه المتاخره خلافهم مع المعتزله في القران والرؤيه بات لفظيا.
50:28 بعدين يجي واحد يعني يزعم انه يشرح كتب ابن تيميه ويقراها ويقدر بجهات ابن تيميه ويجي يقول شو اسمه؟ يقول واما المرتبه الثالثه فيرون هذا المبحث مشروع ومبرر والمخالف فيه موجود وحاضر في عالم اليوم لكنهم ينقدون الخطاب الشرعي باعتبار انه اولى هذا الموضوع اكبر من حجمه، كلمه اكبر من حجمي هذه اتنرفزني. هذا الكلمه ما يقولونها بقضايا الاخلاق ولا بقضايا السياسه ولا بقضايا المراه ولا باي قضيه. فقط يقولونها بقضيه واحده.
50:59 أسماء الله وصفاته، الله بس هو اللي صفاته ما تاخذ أكبر من حجمه. دائما هذه الكلمة تردد عندهم، لا تؤخذ أكبر من حجمه، لا تؤخذ ما هو الحجم؟ كيف قست حجم هذه المسألة؟ فحجم التعبئة الصفاتية يفوق حجم المخالفة للصفات في عالم اليوم. فهم لا يدعون إلى إلقائه، وإنما إلى تخليص الجهود العقدية فيه لتتناسب مع حجم المخالفة.
51:25 أحدهم يقول 90% من قناة أبو جعفر عن موضوع الأشعار، ما يتكلم موضوع لا يجيب طاري الأشعار. طيب إنسان يخالفك في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وفي منهجية التفقه بناءً على أصول عقدية عنده وفي قضايا توحيد الألوهية. ترى شيء طبيعي إنك كل موضوع لازم تصطدم معاه. لأن هو مو خلي شيء أصلاً.
51:50 لهذا بن تيميه يرد على النصارى يجيب الأشاعرة، يرد على الرافضة يجيب الأشاعرة، وهذا قاله سعيد فوده. أنت ليش ما تنتقد هذا على بن تيميه؟ ابن تيميه يشرح حديث أن من أعمال البنيات يجيب طاري الأشاعرة، يفسر سورة الإخلاص يجيب طاري الأشاعرة، تعريضاً أو تصريحاً. يشرح حديث أني حرمت الظلم على نفسي يجيب طاري الأشاعرة. ليش؟ لأنهم هم يخالفوننا في كل هذا.
52:24 فبعدين بدا يناقشهم، قال فاما الاشكاليه الاولى المتعلقه بجدول هذا المبحث العلمي فهي تقودنا للتساؤل حول الصفات الالهيه، اين تقع الصفات الالهيه في جدول اولويات الوحي؟ ومن موقع حسنه اركان الايمان السته، ثم تكلم عن انها عظيمه وانها كذا وان اعظم آيه في كتاب الله و و و. واصلا هي مركزيه في الحكم على اسلام المرء.
52:47 حنا ما عندنا النبي امتحن انسان في ايمانه بقضيه اختلف فيها اهل القبله لاحقا مثل امتحان النبي بالجاري اين الله؟ قالت في السماء. وبن تيميه يقول لم يتكلم السلف في تكفير فرقه كلامهم في تكفير الجهميه. السلف اورع ناس ما تكلم في تكفير احد كلامه كلام في المخالفه للصفات، لا هو يقصد الجهميه الاولى يا جماعه الخير
53:15 حتى الجاحظ يذم الجهم بن صفوان، فهل يعقل ان السلف كانوا فقط يتكلمون على الجهم بن صفوان بصفته الخاصه اللي يقول بفناء الجنه والنار وان الله ليس شيئا والجـ لا، السلف كانوا يتكلمون عمن يقول بخلق قرآن فقط. الجهميه بمفهوم السلف هم لا بمفهوم فرق الجهميه الذين يحصرونها في الجهم بن صفوان وجبره و
53:45 يقولوا يقولوا من اشد شوف شوف شوف ابراهيم السكراني ايش يقول يقولوا من اشد الامور اثاره للانتباه في موضوع الصفات الالهيه مقارنه موضوع موقف السلف من فاعل الكبير وفاعل التاويل طبعا يقول التاويل هو التحريف يقول فنحن نعرف ان السلف وقفوا مدافعين ضد تكفير اصحاب الكبائر كالزاني والمرابي وشارب الخمر وحشدوا النصوص الكبيره التي تدل على ان اصحاب الكبائر لا يجوز تكفيرهم
54:13 ضع هذه الصورة في ذهنك ثم قابلها بموقف السلف حين ظهرت افكار تأويل الصفات الالهية وكيف استفظعوا الامر وحاربوه ووقفوا جميعا بجسم صارم ضد المؤولين واطبق جماهير السلف على تكفير الجهمية يعني المؤولين هنا السكران ينقى المضامين من الحموية وكفروا شخصيات اخرى اشتهرت بتعطيل الصفات الان بالله هذا مو منهجنا احنا
54:43 اليوم لما اجي على شيء معين اقول ما هو كفر مثل الجاسوسيه. واجي على موضوع انكار العلو اقول هذا كفر. افصل في الحكم بغير ما انزل الله واجي للتجهم ما افصل فيه. التفصيل اللي افصله هناك. وان كان بعض التجهم الخفي فيه نقاش. ماذا يقولون؟ يقولون هذا الله هذا يعني انت كيف تفعل كذا وكذا وكذا، شوف كلام ابراهيم السكر
55:13 انظر الى كلام ابراهيم في السكر. ما هو هذا منهجنا احنا. الان السلف يقول لك استفظعوا وشنعوا وتكلموا وفعلوا وسووا وقالوا، طيب ما انا استفظع مثل السلف، نفس القصه. كل ما يجي واحد يقول لك مع خلافي معه في موقف الاشاعره، ما الاشاعره جهمية، اوه تقول الاشاعره جهمية، ما بالتهمية قال تلبيسه جهمية.
55:41 يقول لماذا شنّع ائمة الاسلام في توافق عجيب واطلقوا عبارات غليظه في شأن من انكر صفة الكلام او الاستواء؟ شوف هذه عبارات دقيقه من السكران. يقول ولم يقولوا عشرها معشار هذه العبارات في الزاني والمرابي وشارب الخمر، بل ازيدك يا شيخ ابراهيم ولم يقولوا عشر معشار هذه العبارات في المرجئ والخوارج والقدريه.
56:10 يقول ابن تيمية ذموا منكر هذه الصفة العلو بأكثر مما ذموا به الخوارج والقدرية والرافضة. وأيضا ترى شدة السلف نفسها موضوع أهل الرأي، تطابق تطابقا عجيبا على ذم انسان معين وقالوا فيه ما لم يقولوا لا في مرجع ولا في خارجي ولا في كذا ولا وخرجوا ذوول في كتبهم الستة وهذا ما خرجوه.
56:38 إذا هم أمام شيء يرونه فظيعا وعظيما. أنت عاد الآن وظيفتك إيش؟ إنك تفهم هم ليش استفظعوا. لأن هذول أعلم الناس وأعمق الناس فقها. مو وظيفتك إنك تتحاذق عليهم ولا وظيفتك إنك تسيء لمن يتبعهم وتستفزه وتسبه وتشتمه وتهينه
57:03 وبعدين اذا اذا رد عليك بنصف هذا تجلس تقول والله هذا مو اسلوب هذا مو اخلاق هذا مش عارف ايش. على اني انا احث اخواني جميعا على الصبر والحلم على المخالف. طيب وبدا ذكر كلام عمرو بن عبيد كلام ابي حنيفه ومالك و و و و وجاب كلمه مالك لما قال لا يقولون الله لا يرى يوم القيامه قال السيف السيف.
57:32 من قال قرآن مخلوق جاب كلمة أبو حنيفة، من قال قرآن مخلوق منسب له أبو حنيفة. فلا يصلين أحد خلفه. طبعا هذه الرواية كانت كنت أتمنى أن تكون صحيحة لكن من رواية ابن المغلف أصلا اللي مضروبة. وأيضا جاب كلمة مالك. يقول لو فعل الكبائر ثم لقي الله بغير هذه خاليا من هذه الهوى لرجوت أن يغفر الله له.
58:01 جاب تكفير الشافعي لحفص الفرد، وجاب كلمة الشافعي في حفص الفرد أنا أخالفه في كل شيء، هو يقول لا إله إلا الله الذي لم يكلم موسى وأنا أقول الذي كلم موسى.
58:31 وجاب كلمة ابن تيمية: إنكار صفات الله أعظم إلحادا في دين الله من إنكار معاد الأبدان. إلى آخر ذلك. طيب بعدين جاء يتكلم على هل هناك معطلة في هذا العصر؟ وبدأ يجيب عبارات الناس اللي يسخرون. بعدين ذكر أن الطاهر بن عاشور اللي أنتم تمدحون تفسيره
59:00 يقول بخلق القرآن. هذا ابراهيم السكران، يقول الطاهر بن عاشور يقول بخلق القرآن، ويقول الإمام الطاهر بن عاشور ما يستحق هذه اللفظة بعد قول بخلق القرآن، هذا خطأ. بل هو يقول يعني انه انه ائمة اهل السنة لم يصرحوا القرآن مخلوق لكي لا يشوشوا على الناس. وهذا الإمام الجهبذ محمد أبو زهرة.
59:28 والله لا جهبذ ولا ايمان، يقول بخلق القران. وهذا الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي جاب كلامه. وهذا عبد الرحمن حسن حبنك الميداني. وقال الصابوني وسعيد. طيب. بعدين جاب كلمه الايجي انه لا يوجد نزاع بيننا وبين المعتزله.
59:54 وجاب كلام شارح الجوهره انه لا لا يمتنع من القول القرآن مخلوق في مقام التعليم. وتكلم عن حسن فرحان المالكي، وتكلم عن الخليلي في في الحق الدامغ انه قال يعني نحن نقول بخلق قرآن نحن والأشاعرة. فالشيخ ابراهيم ماذا يقول؟ انه الاشاعرة اليوم قالوا بخلق قرآن بشكل واضح.
1:00:23 وذكر ان ابن تيميه قال ليست تجهم مرتبة واحدة. يقول هذا فانا متى اهل السنة اعتبروا من انكر صفة واحدة داخل في التجهم. لهذا يرددون من قال قرآن مخلوق فهو جهمي. برغم انها صفة واحدة ومع ذلك ادخلوا في وصف التجهم. وحقيقة كثيرا ما كانوا يقولون من قال قرآن مخلوق فهو كافر. نعم. وذكر كلمة ابن تيمية. الجهود الصفاتية الآن بعد ما بين ان القضية كبيرة
1:00:51 وانها موجوده في الواقع بشكل كبير على مسأله الجهود وحجمها وغير ذلك. يقول يقول الحقيقه اننا حين نحاول تحليل انشطه الخطاب الشرعي كالدروس والخطب والبرامج الدعويه التلفزيون والاذاعيه نلاحظ بشكل واضح ان قضيه الصفات الالهيه لا تملك الا حضورا ثانويا تماما.
1:01:14 وهذا كلامه صحيح، يعني وهذا كذب انه والله لا تاخذ اكبر من حجمها، هي هي اصلا مو ماخذه حجمها اللي ينبغي انها تاخذه اصلا، ولا نصف هذا الحجم اصلا. يا رجل اذا اردت ان تقارن، بعض يقول لك حيض ونفاس ومش عارف، يا رجل اذا اردت ان تقارن الكلام عن القضايا النسائيه وقضايا النساء والعلاقات الزوجيه والعلاقات الجنسيه والمواد الاباحيه، اذا اردت ان تقارن الكلام الموجود في الفضاء العام
1:01:44 في هذه القضايا وتقارنه في قضايا الصفات والحكم على المخالف ما في ما ما في ممكن تقول هذا الثاني سبع اضعاف ثمان اضعاف تسع اضعاف عشر اضعاف ممكن. طقاع السوداء. فالدروس العلميه والشرعيه مثلا متنوعه ما بين دروس عقيده وفقه ودروس العقيده نفسها فيها كلام في الايمان والقدر وغيره وغيره وغيره
1:02:15 يقول والحديث والمصطلح واصول الفقه وقواعد الفقه، وهذه فعلا. واحنا الحمد لله عددنا دروس. واما دروس العقيده فهي ليست كلها في الصفات الالهيه. فبعضها في كتب توحيد الالوهيه، مثل كتاب التوحيد، ما كتاب التوحيد فيه باب في الاسماء والصفات. هذا يلاحظ. وكشف الشبهات وكذا. وبعضها كتب العقيده العامه الطحاوي الواسطيه ونحوها.
1:02:39 وما يجعل العقيده العامه ليس كله الصفات الالهيه، بل هناك مباحث القدر والصحابه، النقاش مع الرافضه في الصحابه اعظم بكثير من النقاش في صفات الله. وامور البرزخ وامور المعاد كالحوض والشفاعه والميزان والاسماء والاحكام، التكفير، طاعه ولاه الامر، اشراط الساعه، الدجال، عيسى، ايضا هذه الدجال وعيسى ابن مريم والدابه، هذه كثيره.
1:03:07 يقول والشاهد ان من ذلك ان مباحث الصفات الالهيه لا تشكل مبحثا واحدا من مبحث العقل، مع انه هذا المبحث اللي يؤثر في كل الابحاث والترابط بينها قوي وواضح، لكن مع قوي لكن ما هو واضح صراحه لكل الناس، ومع الاسف الناس لما لما لم يعودوا يبحثون المساله بهذه الهرميه اسماء الله وصفاته اولا ثم ما بعدها تبعا، حصل ضلال بعيد في كل
1:03:33 يقول واما الخطب يقول فاما الخطب فاكثر الخطباء يهتمون بموضوعات المواسم كرمضان وعشر ذي الحجه والاختبارات والجهات الصيفيه واحداث العنف ونحوها يقول ويندر ويندر ان تجد خطيبا مهموما بقضيه الصفات الالهيه. هذا شوف كلام ابراهيم السكران قبل 16 سنه والى يومنا هذا. يقول يندر يندر وكلامه صحيح وابصم عليه بال 100 بالعشره اذا عندي 100 اصبع ابصم عليه. فعلا نادر جدا.
1:04:02 من يكذب ويقول لا والله مشغله وكذا كذاب هذا بالعكس بالعكس اليوم زاد شوي بس صارت له مساحه بالعكس والله ما حد يعـ اصلا الرد على الملاحده اخذنا الكلام فيه واما البرامج الشرعيه التلفزيونيه فاكثرها حول قضايا العلاقات الزوجيه والقضايا الايمانيات والفتاوى المشايخ يطلعون فتاوى والناس تدق عليهم فتاوى شيخ فتاوى شيخ النمص التشجير الكذا وين كانت هذه المواضيع؟
1:04:32 واما مجالس المتخصصين العقديين شوف شوف فاكثرها تدور حول الرافضه والعلمانيين والليبراليين وحوار اديان ونحوها. يقول فلا ادري اين الكثافه في التعبئه في قضيه الصفات كما يقولون. شوف هذا توهم منهم لانها حيله لان هو المواضيع مو عاجبته فيقول هذا الامر اللي سووه معانا. 90% من قناته ما عنده الا الموضوع الفلاني.
1:05:10 هذا المواضيع ما يهتمون بالمواضيع الفلانية كلها مجرد كلام من باب أنه أرهبك، وهذا غير صحيح
1:05:27 بل حتى بل حتى خطاب الصفات الوعظي، يعني انا لما اتكلم في الصفات فاكلمك عن رحمه الله، عن رأفته، عن آثار هذا في فيما حولك، الآثار اسماء الله الحسنى وصفاته وغير ذلك. هذا خطاب موجود وموجود بكثرة. موجود. وأنا لي في هذا كثير. بل أصلا عامة ردودي على القوم فيها التنبيه على هذا المعنى.
1:05:55 علاقة الصفات بأعمال القلوب، وعلاقة ضعف الإيمان بالصفات بالإنحرافات الفكرية والعقدية ول ول ول ول حتى بينت أنه باب الأسماء والصفات له مدخل في الرد على العلمانيين. ها؟ وسويت ربط. ومع ذلك يقول لك لا تاخذ أكبر من حجمه. وهي القضية اللي ماخذة أكبر حجم ممكن
1:06:25 كتب السلف. حتى اقول لك لا تاخذ اكبر من حجمها الان سؤال واحد سؤال واحد يسير. امسك اي عامي اي طالب علم صغير اي كذا قول له قاذف عائشه مسلم ولا كافر؟ يقول لك كافر. تقول له طيب ما في روح تعال؟ يقول يقول لك كافر. تقول له طيب لو كانت ايران كلها تقذف عائشه؟ يقول كفار ما لي دخل فيهم. رافض الترك يقول كفار.
1:06:55 رافضة كردستان يقول كفار، يقول رافضة اللي في سوريا يقول كفار. لو كانوا كلهم طبعا مو كلهم على فكرة، الرافضة الموزعين في أوروبا، الرافضة في العراق، في الكويت، في البحرين كفار، في اليمن كفار. اللي في عمان في عمان في رافضة كفار. اللي في نيجيريا، اللي في غيرها كفار يا أخي كفار. اللي يقذف أم المؤمنين كافر خلاص.
1:07:22 وإن كثرت عددهم وعدتهم وكافر. أكيد يقول لك أي أكيد. قول له تعال اللي ينكر صفة العلو. إيش حكمه؟ مؤولاً. راح يقول لك والله ما أدري يمكن ما ما يكفر عينه إلا بعد قيام الحجة، يعني هذا أحسنهم. طيب. ويتردد.
1:07:50 وما شو اسمه؟ ما يعطيك هذه القوة. أنت ارجع إلى كتب السلف، كم أثر عندنا عن السلف في تكفير منكر العلو ومن يقول بخلق القرآن؟ وكم أثر في تكفير من يتهم أم المؤمنين؟ آثار اتهام أم المؤمنين ولأنها سبحان الله شيء تأخر في الأمة جدا آثار قليلة لكن الحمد لله في إجماع. لكن منكر العلو تلقى آثار بالهبل. طبعا عفوا على كلمة بالهبل يعني شيء كثير.
1:08:20 القارئ بخلق القران اكثر اكثر شيء في كتب العقيده على مر التاريخ الان فيقول لك لا تاخذ اكبر من حجمه صح؟ لا تاخذ اكبر من حجمه، جيب لك واحد تعال اقول له شيخ جيب بعض الشباب اللي يتناقشون في مثل العذر بالجهل والله شباب رايتهم هكذا اقول لهم اقول له تعال بعض الشيوخ الان قول له تعال يا اللي اللي اللي يعبد القبور كافر مشرك
1:08:50 بعضهم يقول اعذر بالجهه ما اعذر بالجهه يقول لا اللي اعذره عاذري جهمي كذا بعضهم هكذا يقول اللي ينكر العلو يقول طيب ابن حجر وش نسوي فيهم؟ لا هذا والله هكذا يعني الان مساله العذر بالجهه صارت صارت اظهر من مساله علو الله على خلقه هل هذا مقبول؟ اصلا هذا الباب ما قلص واستهين به
1:09:20 أكثر من من هذا الزمان، فلا بد من عناية مضاعفة به لأنه تم تمت الاستهانة به. تبي يوم من الأيام كانوا يقولون توحيد الحاكمية، فقالوا ليش تحطون توحيد الحاكمية؟ خب عرفت لا هذا قلت العناية به لهذه فاحنا احنا نضع طيب ما أنت الآن هذا أمر
1:09:39 ظهرت الاستهانه به يعني ذكر هذه اختين فيها ذكر بلاذري في انساب الاشراف ان بن عمر كتب مبايعه طبعا اخبار اي كلام بس هذه مهمه يعني كتب مبايعه لعبد الملك بن مروان والمبايعه يعني لغتها ما فيها اي توقير واي تقدير فعبد الملك بن مروان فرح فيها جدا
1:10:05 فقالوا له يا عبد الملك يعني ترضى يخاطبك بهذه الطريقة؟ قال هذا من ابي عبد الرحمن كثير. شوف شوف عقلية عبد الملك بن مروان. الرواية ما استبعد صحتها يعني. قال هذا من ابي عبد الرحمن كثير. اليوم لما فرقة تكون قائلة بمقالة الجهمية اللي كفرهم السلف. وقولهم يلتقي معهم بخلق القرآن. بعدين نقول عنهم الإمام مثل ما قال السكران.
1:10:34 ونقول هم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه مثلا او نتناقش هل هم من اهل السنه وليس من اهل السنه هم كسبانين ترى هم اربحوا حتى لو ردينا عليهم هم كسبانين هذا منا كثير هذا منا كثير انا الان لو اشوف واحد مثلا من اللي اعتبرهم غلاة التكفير يقول عني الشيخ ويترحم علي اذا مت او او او يقول غفر الله له او عفى الله عنه هذا راح اشوفه منا كثير
1:11:03 اذا هو يعتبر كلامي كفر بعدين في النهايه يقول هذا عني ف او يقول عندنا من اهل السنه بمواقف اهل السنه الله خلاص طبعا هذا موقف يقول والله زين وحتى يمكن ربعه ينكرون عليه يقول ترى موقفك متناقض فهذا اليوم حصل اللي حصله المخالفين منا ترى كثير يعني لما نضرب بعضنا بعض بشكل قوي جدا ونقصي بعضنا بعضا
1:11:32 بشكل متين قوي جدا، ثم بعد ذلك نجي للمخالف اللي يخالفنا في قضايا للان كلام السكران واضح عندك، راجح. هو هذا نحو الكلام اللي احنا دائما نقرره، ان هذا كفر وان هو نفس كلام الجهميه الاولى، ونفس الكلام اللي كفر فيه السلف، بس هو ها؟ بعدين نجي نعامل هذا الواقع في البدعه المكفره، مو معامله الواقع في البدعه المكفره، ولا داعيه البدعه المفسقه، ولا
1:12:01 معامله العامي صاحب البدعه المفسقه، الان حتى عوام المرجئه ما نقول عنهم هل هم من اهل السنه او ليسوا من اهل السنه، عفوا عوام الخوارج مثلا. عوام المرجئه ممكن يبحث المبحث. ولا نقول لهم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه، والمرجئه اخف من ذولا اتفاقا.
1:12:26 الآن مثلا ابراهيم السكراني يقول لك السلف ما كفروا الجهمية وشارب الخمر والكذا دافعوا عن اسلامه. اليوم احمد الخليلي يقول بخلود اهل الكبائر بالنار وهو نفسه يتجهم ويتسامحون معه. ولو انت الآن حكمت على مقالته بالكفر ودافعت عن اصحاب الكبائر انت المتطرف وانت الغالي.
1:12:56 شفتوا شلون؟ فشفت كيف انقلبت المقاييس والمعايير؟ انقلاب عجيب أليس كذلك؟ الله يحفظ علينا عقلنا وودياننا يا رب