الجامع ١٥٠ الرازيين ٤

50 دقيقة الجامع 150 الرازيين — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد الدرس رقم 150 في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ونحن مع اعتقاد الرازيين يقول المصنف يقول المصنفان رحمهما الله تعالى وخير هذه الامه بعد نبيها صلى عليه الصلاه والسلام
0:29 أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدون المهديون هذه فقرة تتكرر في عموم الدروس العقدية قبل البدء قبل النظر
0:59 ننبه على امر مهم. هناك قاعده حركيه فشت في المتاخرين. هذه القاعده بالاساس ان اعتبرت زهد في الدرس العقدي اوله واخره ويصير مجلسنا هذا لا معنى له. هذه القاعده اليوم تعاد صياغتها من جديد. التي هي قاعده المناره المشهوره.
1:29 نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. القاعدة التي حمل لواؤها جماعة الإخوان المسلمين وسارت في الركبان وكثير من الناس لا يذكرونها بهذه الصياغة ولكنهم ينتهون إلى نتائجها. قولهم ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هو بيت القصيد.
1:59 يعذر يعني لا يحكم على معين باي حكم وقد يقال انه لا ينكر حتى فيما اختلفنا فيه ما هذه شامله لعموم المسائل التي ندرسها فلا انكار في عموم او لا حكم في عموم مسائل الخلاف لا مسائل الايمان لا مسائل الصفات لا مسائل القدر لا مسائل الصحابه المسائل التي درسناها
2:29 في عموم الابواب السابقه كلها لا يوجد فيها حكم. لو تاملت في هذا الامر ستقف امام مشكله ومعضله كبيره الا وهي الاحكام الموجوده في الكتب العقديه على المخالفين فانك تجد السلف في كل فقره يذكرونها في كتب الاعتقاد يذكرون مخالفا
2:53 ثم يحكمون على هذا المخالف بالابتداع او بالكفر ومن ها هنا جاءت اهميه العقيده، لماذا هذه المسائل اسمها مسائل اصول دين؟ لماذا اسمها مسائل اصول دين؟ لماذا تختلف عن مسائل فروع الدين؟ سميت مسائل اصول دين لان المخالف فيها اما مبتدع واما كافر بخلاف مسائل فروع الدين المسائل مسائل الفروعيه فيها اخذ وعطاء
3:28 وفيها انكار دون حكم. ولكن انت هنا اذا قررت ان لا تحكم على احد وترى ان هذا الحكم ورطه لان الامه عندك لا تسير الا بترك الاحكام على المخالفين، ما فائده دراسه العقيده الان؟ الجانب الحكم من العقيده مطلوب اقصاؤه لان نحن نريد ان نتعاذر.
3:56 فكل حكم فيه تكفير او تبديع مرفوض. وفقط مقبول الجزء النظري، والجزء النظري لا فائده منه على التحقيق. لماذا اتعب اتعب ذهني؟ ابو بكر افضل، عمر افضل، علي افضل. ما دامت هذه العقيده اصلا لا تساوي شيئا في الواقع، يعني لا لا ينبني على اعتقادي الصحه انني ازيد على غيري ممن يعتقد الاعتقاد الفاسد. وحيلة
4:26 هؤلاء الذين يدعون هذه الدعوة الباطلة الفاسدة والتي تخالف هذا الإجماع هم عندهم هدف محقق ألا وهو أنهم يريدون أن يجتمعوا لأجل مصالح دنيوية عامة وعندهم في المقابل وسيلة هذه الوسيلة يخدع بها السذج فهم يحفظون في كل مخالفة عقدية يحفظون أسماء بعض المشاهير
4:55 والذين يختزلون علماء الأمة بهم أو يوهمونك أنهم عموم علماء الأمة، مثلا أنت تريد أن تقر عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان، الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فيقول لك يا أخي الحنفية على هذا الاعتقاد. والحنفية مذهب معتبر وكذا وكذا. تريد أن تقر عقيدة أهل السنة بالقدر، فيذكر لك يقول لك الزمخشري الإمام اللغوي الكبير كذا وكذا. تقول القرآن مثلا كلام الله غير مخلوق.
5:22 فيقول لك والله عندنا فلان، عندنا الطاهر بن عاشور، عندنا الجاحظ، عندنا فلان، عندنا فلان. ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقرر هذه العناوين السلفيه في الحكم على المخالف يقولون عنك تطعن في العلماء كما ذكر السجسي. قال عندهم طريقه انهم يقولون وانت في الحقيقه تقرر ما اجمع عليه العلماء. فينسبونك الى الطعن في العلماء حتى تسكت.
5:51 وحتى تزهد في امر الاعتقاد وتبتعد عن اعظم ابواب الدين اللي هو باب العقيده. ويقولون فلان يطعن في العلماء وهم في الواقع هم الطاعنون في العلماء اذ سووا بين صاحب السنه وصاحب البدعه. ويوهم انك تتكلم في هذا الانسان لانه عالم لا لانه خالف اعتقاد اهل السنه والجماعه الذي اجمع عليه. فكانك زنديق تطعن في الفقهاء لانهم مثلا اثبتوا الرجم او اثبتوا الرده.
6:23 اسلوب خسيس وهذا الاسلوب الان يبررونه بعده مبررات ويدخلون على الناس بدواخل عديده ويقول لك اجتماع الامه و و و و و و وهو في الواقع تجميع وتمييع هذا التجميع والتمييع يخالف الاجماع ويخالف ايضا البديهه فاهل البدع واهل الباطل نشطون
6:52 في نصرة باطلهم. ولا يمكن للانسان ان يكون ساكتا في مقابل دعوة هؤلاء. وهؤلاء نجحوا بتثبيط الالاف من اهل السنه عن الدعوه للسنه في الوقت الذي يدعو فيها اهل الباطل، فضل ما شاء الله من العوام، بسبب هذه القواعد المحلقه والخرقاء. ولكي تفهم شيئا من هذا الباب، شيئا لا كل الباب.
7:21 شيئا من هذا الباب هناك رساله للدكتور ناصر القفاري اسمها التقريب بين الشيعه والسنه. طرح في هذه الرساله فكره عجيبه ان هناك قوما دعوا للتقريب بين الشيعه والسنه واطالوا وان شيعه الاماميه وهم اهل التقيه وهم اهل التلاعب فرحوا بهذه الدعوات فكانوا في النهار يذهبون مع هؤلاء الناس وماذا يفعلون؟ يظهرون دعاوي التقارب.
7:51 ولكنهم ليلا يذهبون ويبشرون بالتشيع فدخل التشيع بلدانا ما كانت تعرف التشيع البته بسبب هذه الدعوات لهذا الان مثلا اليوم في غزه في نيجيريا في سوريا في غيره في غيره في غيره التشيع دخل على حصان هؤلاء
8:18 رجل يقال له اظن مرتضى الكشميري في كتاب له وهو رجل شيعي ذكر انه حضر مؤتمرا فكان هناك بعض رؤوس الاخوان المسلمين فبعد المؤتمر ركبوا في الطياره فصرح له هذا الراس انه قد اعطي تكاليف هذا المؤتمر كله من ايش؟ من الحوثه الشيعيه نفسها من المرجعيه
8:45 وكشميري كان يتحسر يقول اموال الاخماس تذهب لهؤلاء والمرجعيه تعرف ما تصنع فانها تستفيد من هؤلاء الناس حتى يكسروا سطوه هؤلاء المخالفين فان المخالفه عندهم على انواع مخالف قوي انت انسان سني تدعو تدعو الشيعه الى ان يتسننوا اهذا انت لست ليس مطلوبا ان ان تتسنن المطلوب ما هو؟ المطلوب
9:15 أن تكف عن دعوة الشيعة مبدئيا. وهناك آخر ضعيف. هذا الذي يطمع فيه أن يتشيع. فدعاوى التقريب صارت حصانة طروادة للانتشار الباطن. وصارت حصانة طروادة لدعاوى الحداثة وتكافؤ الأدلة ودعوى أننا أفقه من السلف وأعلم من السلف. فتجد بعض الناس
9:45 إن قلت له فلان قدري قال لك اجتهد واخطأ. قلت له فلان متشيع يقول لك هذا عالم حافظ اجتهد واخطأ. إن قلت له فلان يقول بخلق القرآن قال لك يا أخي نفي الصفات بن حجر والنووي. إن قلت له إن قلت له كل هذا. إن قلت له مشروعك فاشل قال أنت ضد الأمة ولعلك عميل ولعله قد ولعل قد جندك الطواغيت أو جندتك الماسونية.
10:13 فالذي يخالف السلف هذا اجتهد، هذا مسكين، هذا كذا. الذي يقول له ان مشروعك ليس واقعيا هذا انسان متهم في عقيدته على اقصى الدرجات. يقولون كلاما لو كانوا على سده الحكم فيه استحلال دم اصاله. هذه الكلمات بين يدي هذا الدرس مهم مهمه جدا.
10:39 لأنه اليوم الدرس العقدي ككل يثبط عنه بمثل هذه الشعارات. فالآن مثل هذا المبحث مبحث التفضيل بين الصحابة الكرام. سمى أربعة وعادة أصحاب أحمد أنهم إذا ذكروا التفضيل يذكرون ثلاثة وإذا ذكروا الخلاف يذكرون أربعة ولكن لما جمعوا فقرة واحدة ربعوا. فذكروا الصديق والفاروق
11:09 وذا النورين وعليا رضي الله عنهم جميعا افضليتهم افضليتهم حاضرة في النصوص حاضرة في عموم ممارسات السلف الاوائل واصلا هذه الافضلية يكتسب منها نقطة منهجية لان من ضمن اصول اهل السنة التمسك بسنة الخلفاء الراشدين لما نقول راشدين ومهديين
11:39 هذه لها معنى كونه راشدا مهديا معناه انه قدوه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون اهدينا الصراط المستقيم ماذا يقول ابو العاليه ابو بكر وعمر صراط الذين انعمت عليهم قال ابو بكر وعمر لماذا
12:06 الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، أبو بكر صديق، عمر شهيد، عثمان شهيد، علي شهيد، واحد قتله المجوسي، واحد قتله البغاة أو لو أننا نقول خوارج، والثالث قتله الخوارج فهم شهداء جميعا رضي الله عنهم وأرضاهم.
12:34 وحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا اشارات حتى في احاديث الاحكام. فتجد انسا يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وابا وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. تجد عليا يقول جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 في الخمر وجلد ابو بكر
13:05 40 وجلد عمر 80 وكل سنه هذا في زمن عثمان عبد الله بن مسعود يقول ولينا خيرنا ولم نأل لما ولي عثمان رضي الله عنه ايضا بارك الله فيكم في حديث القنوت في حديث القنوت لما قال ذاك الصحابي ذاك التابعي يسأل اباه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
13:35 هذه كلها شواهد لايش؟ لحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الذي طعن فيه الناس لان في سندي عبد الرحمن بن عمرو السلمي ابن الصحابي وهو صدوق كما قال الذهبي في الميزان وقد احتج احمد بالحديث وصحح له الترمذي واحتج بالحديث المرؤوسي المروسي محمد بن نصر نعم قلنا الترمذي نعم وايضا ابن حبان وغيرهم وغيرهم
14:05 حتى زراره بن اوفى لما تكلم على مساله ارخاء الستر ان الرجل اذا خلى بامراه الخلوه التي يجام التي يجامع فيها هل تستحق المهر وان لم يجامعها؟ فقال فقال سنه الخلفاء الراشدين يقصد ابا بكر وعمر وعثمان سليمان بن حرب لما ذكر فتوى شريح في بعض المسائل
14:33 ثم ثم ماذا قال؟ قال هذا قاضي عمر وعثمان وعلي. فهذه اصلا نقطة منهجية مهمة جدا. وفضل ابي بكر الصديق عظيم ومن احسن من بسط الكلام عليه ابن تيمية في منهاج السنة وقد افرد الكلام عليه ابن قاسم. الصحابة الكرام تجد لكل واحد منهم فضلا وخصوصية.
15:02 ولكن خصوصيات الصديق كانت هي الاعلى والاجل. رضي الله عنه وارضاه. فاولا في سابقته كل واحد منهم له اوليات، كل واحد من الاربعه له اوليات. هناك كتاب لابن ابي عاص اسمه الاوائل. ابو بكر الصديق هو اول من اسلم. من الشيوخ من الرجال لنقل باتفاق. واول من اسلم لان مساله اول من اسلم فيها نزاع. اول من اسلم مطلقا فيه نزاع.
15:32 بين التابعين. علي ام ابو بكر؟ غير ان اول من اسلم من الرجال اتفاق ابو بكر، واول من اسلم من الشباب اتفاق علي. ثم عمر هو اول من دون الدواوين ومصر الامصار وعرف العرفاء. ثم عثمان اول واخر من اجاد بنفسه في ملكه، وهو اول ايضا من جمع الناس على قراءه واحده. ثم علي
16:02 أوليته معروفة أول من أسلم من الشباب أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه وهذه مسألة الأوليات كان الناس يعنون بها حتى في أمر الرواية فتجد الراوي مثلا يقول حدثنا سعد بن الوقاص وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله وأبو بكر وهو أول من تسور إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر حديث من انتسب إلى أبيه إلى غير أبيه فقد كفر
16:34 أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه حين يشاهد بلاء بلاءه في الحروب لا يكون ذاك ذاك إذا ما قورن بعلي وهذه دائما نقطة يطرحها المتشيع وهنا وهنا نقطة التقطها شيخ الإسلام رحمه الله
17:01 قال شجاعة الإنسان في وقت الاستضعاف تظهر كأعظم ما يكون، ولهذا كان الشيخ يميل إلى أن أشجع الصحابة الصديق. فقال أبو بكر كان يجهر بالدعوة جهرا في الوقت الذي كان فيه أهل الإسلام أهل ضعف شديد. وكان يؤذى لما كان يقول رضي الله عنه وأرضاه: سبحانك ربي ما أحلمك. لما كانوا يضربونه ويدمونه. فقال:
17:27 أن هذه هي الشجاعة العظيمة وهو أسلم على يديه ستة من العشرة المبشرين بالجنة. ففي هذا الوقت أما في أمر الحروب فهذا أمامك وهذا أمامك وعندكم جيوش وكذا نعم هي فيها شجاعة عظيمة. لكن الشجاعة في وقت السلم ووقت الاستضعاف أمرها أعظم، لهذا كلمة الحق عند سلطان جائر هي أعظم الجهاد، لماذا؟ لأنه أنت في الحرب تقتل وتقتل. عندك عندك أمر الغنيمة، عندك كل شيء، لكن لما نتحدث
17:57 عن الكلمه الحق امام السلطان الجائر اصلا لو قتلك لا او اهانك او سجنك لا تستطيع ان تدافع عن نفسك فهو سلطان بيده ان يؤذيك كما يشاء وليس بيدك ان تؤذيه كما تشاء ولا ولا حتى بجهد ولهذا صارت المساله هذه من اعظم الجهات ابو بكر الصديق رضي الله عنه
18:24 نلاحظ ان في عمر شده رضي الله عنه وارضاه. اشبه الصحابه بنبي الله موسى. وفي ابي بكر الصديق رقه ولين. غير ان الصديق رضي الله عنه وارضاه في مواطن اللثوم يكون احيانا اشد من عمر. فتجد ثاني اثنين تجده رضي الله عنه وارضاه في موقف وفاه النبي صلى الله عليه وسلم.
18:52 لما عمر وهو عمر حصل عنده نوع من التلكؤ وقال لا النبي صلى الله عليه وسلم ما مات فقام الصديق رضي الله عنه وارضاه على المنبر وقال كلمه شديده على النفوس وهو اعظم الصحابه حبا للنبي صلى الله عليه وسلم لو ادركه اليوم بعض الباردين لقال في كلامه جفاء قال من كان يعبد محمدا وجرده حتى يذكرهم
19:22 بشريته صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ايضا في حادثه حروب الرده عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وارضاه ها كان عنده نوع تلكؤ وابو بكر قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اشدهم في ذلك الموطن
19:49 وهو الرقيق في نفسه الشديد في ذات الله فجمع الامرين. وهذا كله خير يعني الشده في ذات الله لها محلها ويبدو ان اللين احب في محله والرحمه قد سبقت العذاب. ومع ذلك في مساله جمع المصحف
20:16 انظر إلى الخشية لما قال الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه وأرضاه: أفعل أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يريد أن يجمع المصحف، اليوم تجد بعضهم يتقحم البدع العظام. يتقحم البدع العظام ويقول لك الله أنا نيتي حسنة. نحن في أيام المولد اليوم. هو هو هو أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه كان يخاف من جمع المصحف.
20:47 وهي حاجه ضروريه لما قتل القراء. عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري يقول لقد هممت ان لا ادع صفراء يعني ذهب ولا بيضاء يعني فضه الا وقسمتها بين المسلمين يعني مما وجد في بيت المال فقال له صاحبه الذي يحاوره الذي يحدثه قال له لم يفعله صاحباك يعني انت لا تفعله لان صاحباك لم يفعلا اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم والصديق.
21:17 فقال هما المرآن يقتدى بهما فإذن الاقتداء ايضا في التروك ولا اله الا الله يقول شيخ الاسلام ابن تيميه انه لا يعرف للصديق اختيار فقه واحد فيه خطأ اخطأ فيه او جزم بخطأه وقد عرف لغيره من الصحابه ما يخالف فيه
21:54 وايضا رضي الله عنه وارضاه ثاني اثنين ثاني اثنين هذه نزلت في التوبه يعني بعد حصول الحادثه بعشر سنوات التوبه اخر ما نزل من القران كنوع من التنبيه على موضوع الخلافه وقد استدل بها عمر فابو بكر واما عمر فهذا الذي
22:23 ما سلك فجا الا وسلك الشيطان اخر. عثمان لاحظ عثمان تستحي منه الملائكه. عمر الشديد في ذات الله تامل هذه الثنائيه بين هذين الرجلين. سبحان الله تنوع احوال الصحابه مما يبعث النفس على الرجاء وان الناس لا يكونون سمتا واحدا وهؤلاء كلهم فضلاء.
22:52 والصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم دائما دائما ابدا كانوا يحدثون انفسهم باحوال الشيخين. وهل يقتدون بهم وهل كذا عمر يحدث نفسه باقتداء الصديق. علي يقول ما كنت لاخالفهما. عمرو بن العاص يجلس مع نفسه متفكرا فيقول يقول لئن كان في هذا المال فضل لقد كان الشيخان مغبونين ووالله ما كانا مغبونين.
23:21 وانما نحن تخوضنا فيما تخوضنا فيه او كما قال رضي الله عنه وارضاه. وسبحان الله من الامور المشاهده حتى في احوالهم رضي الله عنهم وارضاهم ان المرء فيهم تجده شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
23:53 يشهد المشاهد مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مشهدا مشهدا وفضلا فضلا ثم بعد ذلك تجده يبادر في الاعمال والفضائل كانه ابتدا الاسلام اليوم كانه استانف الاسلام اليوم عثمان رضي الله عنه ما شهد بدرا لانه كان يمرض ابنه النبي صلى الله عليه وسلم ما شهدها فاعتبر كانه شاهد لها
24:22 حتى قول الله عز وجل ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم كتاب من الله سبق بما لهم من النجاه والسعاده يقول علي رضي الله عنه وهو الذي شهد بدرا يقول هي في عثمان واصحابه فمساله فضل الصحابه هذه مساله منهجيه كبيره
24:49 طبعا ترى على فكره يستفاد منها فوائد حتى في مسائل عقيدتنا في الايمان لما يتفاوت الناس فمعناه زياده ايمانه ونقصانه فحتى فيها مدخل في الردع المرجئه اصاله والارجاء اول ما ظهر الارجاء اول ما ظهر ظهر على يد الحسن بن محمد بن الحنفي ارجاء في عثمان وعلي في الكوفه ان ان نرجي امرهما الى الله لا ندري ايهما افضل
25:19 فتوقف فيهما ثم لا ندري كيف تحول الامر وصارت ارجاء في العمل وكانت في الكوفه ايضا المخالفون فهذه المساله بعض الناس يقول ما فائده الكلام في التفضيل هي مساله ايمان مبدئيا ثانيا هي منهجيه ثالثا ما جر على امه الاسلام من الويلات ما جر في تضييع هذا الاصل فانتم ترون ما فعل اهل التشيع على مر التاريخ
25:49 في امه الاسلام. وسبحان الله نبه ابن تيميه تنبيها دقيقا في منهاج السنه. قال من فضل الله تبارك وتعالى ان الصديق كان هو الخليفه والافضل بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لبيان ان حاله تخالف احوال الملوك. فان الملوك يرثهم اقربائهم ومن هو اقرب الناس منهم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء بوحي. وهذا الوحي من من كان له اتبع كان بالنبي صلى الله عليه وسلم اولى.
26:18 ولهذا الصديق رضي الله عنه وارضاه كان افضل الصحابه ثم بنو تيم الله الذين منهم الصديق كانوا قوما ضعافا ما كانوا اقوياء حتى مساله انه الخلافه وصار ما الدليل انهم تاريخيا ما في احد طلب الخلافه نهائيا من بني تيم الله ولا حتى من بني عدي القصه صارت بين منو بين اثنين كبار بين بني اميه وبني هاشم تاريخيا
26:48 قوم أبو لهب وقوم حمالة الحطب. أبو لهب من بني هاشم حمالة حطب بني أمية. هم الكبار في بني هاشم. في في قريش عموما. فدل هذا أن فعلا الصحابة اختاروه على على فضله وعلى شيء على وعلى أمر وجدوه فيه رضي الله عنه وأرضاه. الناس في الزمن القديم في الزمن القديم أول ما ظهرت الإشكالات
27:18 كان في ناس يقولون ابو بكر ثم عمر هذه حتى الخوارج لم يكونوا ينازعون فيها. حتى ابن الزبير لما اوصى اخاه او ابنه قال وهو يحدثه عن قوم من اهل الاهواء ولعلهم خوارج قال خاصمهم الى سنن ابي بكر وعمر. كان حتى الخوارج ما عندهم مشكله في فضل الشيخين.
27:44 ظهرت السبئيه في اواخر عهد علي اللي فضلوا عليا على البقيه وتكلم علي رضي الله عنه وقال لا اوتى باحد يفضلني على على بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حد المفتري وبدا النساء في عثمان وعلي فقوم تبرؤوا من عثمان وعلي وهذا مذهب الخوارج بل كفروهم
28:14 وهؤلاء من اهل الضلال والبدع بلا نساء ولكنهم في قول جمهره اهل العلم من اهل الاسلام وقوم ارجوا قالوا لا ندري الامر في ابي بكر وعمر ما هو عفوا في عثمان وعلي ما هو لا ندري ابو بكر وعمر متفق عليهم وهذا مذهب الحسن بن محمد بن الحنفيه وقد ندم عليه
28:43 وقد فشى هذا المذهب سبحان الله لاحقا في البصره وفي واسط انهم كانوا يتوقفون في عثمان وعلي وقوم فضلوا عليا على عثمان وهذا كثر في الكوفه وكان عليه النخعي وغيره وهذا المذهب في الزمن الاول في الكوفيين كان يعتبر بدعه ولا يبدع به الناس لخفائه ثم بعد ذلك لما فشت السنن قال احمد القائل بهذا اهل ان يبدع
29:15 وقوم عاد هذول اهل السنه اللي كانوا يقفون عند عثمان او يقفون عند عثمان ثم يربعون بعلي. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهذا تكثر في الكوفيين اذا قالوا في الكوفي عثماني يعني على قيده اهل السنه. ثم بعد ذلك ظهر الناس الذين يسبون الشيخين او يسبون عثمان هذا اسمه رفض عاد. هذا اسمه رفض.
29:45 الناس قديما كانت نقاشاتهم في التفضيل وفي ذكر المآخذ والذين تكلموا تكلموا في عثمان وعلي ما كانوا يتعدون لشيخين وما كان الكلام اصلا يمتد للتكفير تجد سائده بن قدامه جاءه رجل قال وهو من اتباع التابعين قال قالوا له يا سائده حدث فلانا
30:13 قال من اهل السنه هو قالوا له متى كان الناس هكذا يعني متى كان الناس يمتحنون من يريدون تحديثه فقال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر سب مجرد سب ولما ظهرت هذه الفئه تألم مالك رحمه الله وقال صار ابو بكر وعمر يسال عنهما جعفر وابو جعفر يعني شيء عجيب انه كيف جعفر بن محمد ووالده على فضلهما يسالان عن ابي بكر وعمر
30:46 ثم بعد ذلك تطور الامر الى البلاء المعروف واكفار عموم الصحابه الذي يعرف عن عند الشيعه الاماميه وكان القول الانحراف عن علي فاشيا في الشاميين حتى نشا فيهم الاوزاعي فحدثهم بفضائل علي فضعفوا
31:12 وقد وقد شاء سفيان ان يصنع الامر نفسه في الكوفه ولكن الكوفه كانت عصيه عليه ف انجز فيها ولكن لم يزل الامر من اساسه. وكان اهل مصر ايضا التشيع فيهم فاشن قديما حتى نشا فيهم اظن يزيد بن ابي حبيب او غيره والتشيع غالبا في ذلك الوقت كان تشيعا سياسيا كما يقال. يعني في الني كان كان
31:40 انحيازا لعلي في امر حروبه ثم بعد ذلك قد يكون قد تدخل قد يدخل فيه ما يدخل بعد ذلك وقولهم وهم الخلفاء الراشدون المهديون هناك من الناس من تشكك في خلافه علي رضي الله عنه من اهل الحديث وقال انه لم لم يحصل عليها اجماع، لم يحصل عليها بيعه، لم يحصل عليها كذا وكان الامام احمد رحمه الله تعالى قد رد عليهم
32:10 واحتج بحديث سفينه. الخلافة بعدي 30 عاما. وممكن ان يستدل بقرائن مثل هذا الذي قال لو صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغير ذلك وان المسلمين لا يبقون اصلا بلا امام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام عزيزا 12 اميرا. كلهم من قريش. هذا الحديث عارض به البخاري حديث سفينه ولكنه ايضا ثبت خلافه علي.
32:42 فخلافته رضي الله عنه وارضاه صحيحه واحمد كان يغضب لكن حقيقه الذين خالفوا في خلافه علي امرهم اقوى من الذين خالفوا في تفضيل علي على عثمان وقد درج الناس تبعا لشيخ الاسلام رحمه الله عليه في الواسطيه على التسهيل في مسائل التفضيل والتشديد في امر انكار خلافه علي
33:08 يعني يقول التفضيل علي على عثمان اهون من انكار خلافه علي، في الواقع المسالتان متكافئتان الى حد ما. فهذا هو البحث ككل في هذه المساله وذكر المخالفين. هناك عده اخطاء شائعه في زماننا. من الاخطاء الشائعه الخلط بين مسمى الشيعي والرافضي.
33:37 وهذا كان قديما حاضرا. يعني اذا قرأوا مثلا في الكتب كان فلان شيعيا يظنون انه اثنا عشر يسب الصحابه وكذا. شيعي ممكن يفضل عليا على عثمان. وبهذا يلبسون فيقولون لك مثلا وكيع بن الجراح شيعي. فالانسان يسمع شيعي يظن انه اي او او سبابا. وممكن تروى عنه روايه انه قال كلمه في عثمان.
34:06 ووكيع هذا روى من فضائل عثمان الشيء العظيم. روى حديث، روى اثر ابن مسعود، ولينا خيرا ولم ناله، وطبعا تفضيل الشيخين هذا ما في نقاش. يسمع مثلا عبد الرزاق بن همام شيعي، فيظن ان عبد الرزاق سباب. وليس كذلك، والكلمه التي رويت عنه في معاويه لا تثبت.
34:29 بل هو كان حتى يذكر فضائل معاويه وغيره، حتى ابن حزم نبه حتى على الحسن بن صالح قال لما نظرت في مؤلفاتي وجدته يحتج بعثمان وابن الزبير. فأمره خفيف ليس بذاك الشده. تجد مثلا يقول لك ابو نعيم الفضل بن الدكين شيعي نعم متشيع يفضل عليا على عثمان ممكن. لكن ابو نعيم الفضل بن الدكين يقول ما كتبت علي الحفظه اني سببت معاويه. وهذا امر كان موجود ترى الى عهد متاخر، يعني ابن العديم
34:59 في بغيه الطلب في تاريخ حلب ذكر ان بلد حلب انتشر فيها التشيع بسبب ان الروم جاؤوا ودخلوا هذه البلد فاقاموا في اهلها المجازر فقل اهلها فجاء الحمدانيون ونزحوا مع شيعه لهم الى هذا المكان ففشل التشيع في حلب فيذكر عن احد الحلبيين المتشيعه صاحب له يقول
35:25 كتب في وصيته انه يفضل عليا على جميع الصحابه، ثم ماذا قال؟ قال ولم ولم ولم اسب صحابيا في حياتي لا صغيرهم ولا كبيرهم. فهذا كان حاضرا له حضور حتى ثم ابن العديم هذا قبل ابن تيميه وشوي يعني 600 وشوي هجري. الرافض السباب، وايضا من الاخطاء الشائعه
35:53 الخلط بين اصناف الرافضه ففي زمن السلف اذا قالوا فلان رافضي ممكن يسب عثمان بس ما له دخل ببكره عمر يحترمهم يمكن يعظمهم يسمونه رافضي ممكن ما يكفر اما ال 12 الموجود الان فهذا امره عظيم وامره شديد حتى بن عدي ترجم لبعض لبعض المتشيعين في كامله رجل من الشيعه نسيت اسمه الان وفي ترجمته يقول ما ارى الرافضه على الاسلام وهو شيعي
36:23 يقول ما أرى الرافضة على الإسلام. أيضا هناك أطروحة مشهورة. طبعا وهناك عفوا وهناك أطروحة فشت في الأزمة المتأخرة اللي هي التوقف في التفضيل بين الأربعة. الصحابة الأربعة ككل. لا يفضل بين أحد منهم، ونسبها ابن عبد البر لمالك وكذا وكذا، وابن عبد البر له اضطراب في هذه المسألة في مؤلفاته.
36:52 وهذه ينصرها الحضارمه اليوم في في حضرموت، وهذا قول باطل يخالف هذا الاعتقاد المجمع عليه. ومن الاخطاء الشائعه دعوى او من المسائل التي تحتاج الى مزيد تحرير. دعوى ان التشيع تقسيم التشيع الى تشيعين. تشيع فارسي وتشيع عربي.
37:24 وهذا الامر فيه نظر فان التشيع في الكوفه قديم نعم حقا مذهب الشيعه الاماميه الموجود اليوم هو نشا في قم ونشا في ايام الشعوبيه والذين انشاوه عرب لكنهم قميه عرب اشعريين هم نسبهم من الاشعريين
37:53 القميون الذين المشهورين عند الشيعه اللي انتجوا مذهب الشيعه هذا المعروف لكن هو الاصل عربي ثم دخلته ادخالات الشعوبيه امنا بالله الشعوبيه هم القوم الذين يبغضون العرب او لا يعترفون بفضل العرب ويعظمون فارسا وكسرى وغير ذلك او يظهر تعظيم لهذا بالباطن
38:24 والا الغلو في اهل البيت كان له انتشار حتى في الزمن القديم. فمثلا محمد بن السائب الكلبي رابع الصحابه ذكر يحيى بن معين في تاريخ الدوري عن بعض اهل الحديث اظنه جرير بن عبد الحميد. يقول جئت الكلبي فقال كانت في عل له قال كانت في عله كذا وكذا وذهبت الى فلان من اهل البيت فبصق علي فتعافيت فكذا يقول فلم اعد اليه بعدها. يعني في ذاك الوقت السلف كانوا ينكرون مثل هذه الامور.
38:53 فلم اعد اليه بعدها. طيب. ايضا من الاخطاء الشائعه التشديد في امر النصب في مقابل الرفض. نحن في زماننا دعوات التجميع كثرت. انه لابد ان نجمع والتجميع هو ليس بحسب منهج علمي وانما بحسب واقع فرضته السياسه، يعني الان
39:20 لو الواحد لما تقول في العاده كيف يحددون ثوابت الامه؟ يحددون ينظرون الشيعي، الزيدي، الاباضي، الموجودين الان على ماذا يجتمعون؟ يجتمعون على كذا وكذا وكذا فنحدد الثوابت بناء على هذا. هكذا يحددون ثوابتهم. في فرق منقرضه
39:46 هذه الفرق المنقرضة هي اقرب مثل الشيعة المفضلة هم احسن من الرافضة احسن من الاباضية احسن من السيدية في النواصب الذين يسبون عليا وربما لا وربما لا يكفرونه هؤلاء اهل بدع اهل الضلال ولكنهم هم خير من الرافضة الذين يكفرون عليا يكفرون عفوا الشيخين اليس كذلك اليوم اذا ظهر انسان فيه رائحة نصب تجد الناس يهاجمونه ربما كفروه بسهولة
40:14 وربما ضللوه، لماذا؟ لأنه ليس مجموعا يعني ليس جماعة يريدون التقرب إليها. اليوم الكلام على الأمور من ناحية الولاء والبراء والتشديد وعدم التشديد لا يخضع لمنهج علمي، وإنما يخضع لنفس توافقي. الآن مثلا خصوصا مثلا تجد الآن بعض الصوفية يسب السلفيين تقربا للرافضة.
40:43 واليوم التشيع فشا جدا في التشيع فشا جدا في الصوفيه حتى تجد الصوفيه عندهم اذا استمعت لاي رجل ازهري مثلا تجده مباشره يذكر لك هذا الموضوع، يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اللي ما يثبت يقول قال تركت فيكم ما تمسكتم فيه كتاب الله وعترتي. قالوا في روايه وسنتي، يقول سنتي وعترتي اين مجتمعه؟ يقول لك اين اجتمعت؟ في شيوخ الطرق الصوفيه.
41:13 فهم العتره وهم يعني اهل السنه. طيب هذول شيوخ الطرق الصوفيه يتبعون من في الاعتقاد؟ ابو منصور ما تريده ابو الحسن الاشعري لا البيت ولا ولا هم يحزنون. يتبعون من في الفقه؟ يقول لك مالك واحمد والشافعي. طيب هؤلاء ما لهم ما فيهم واحد من اهل البيت. فأمه الاسلام صار لها 1000 سنه ما في لحد ما جاءوا ذوول النصابين اللي يتاكلون باسم اهل البيت.
41:41 فهذه ايضا من ضمن من ضمن الاخطاء، نعم اليوم بعض الناس حين يرد على الشيعه يبالغ رايتم حال صابر مشهور وغيره. حين يرد على الشيعه يبالغ احيانا في بعض الامور، بعضهم حتى يسيء للحسين رضي الله عنه. بعضهم يسيء لعلي، بعضهم ينكر فضائل ثابته لاهل البيت مناكفه ونكايه، هؤلاء وجدوا الان. بل بعضهم وصل الى مرحله تفضيل معاويه على علي. يعني شيء جدا متجاوز.
42:13 فتجد بعض الناس حين يتعامل مع هؤلاء يشتد عليهم اكثر من الرافضه الذين هم اهل شرك واهل بلايا واهل قول بعصمه بشر وتاليه لهم وغير ذلك بعصمه بشر غير الانبياء، لماذا؟ لان هؤلاء مجاميع صغيره ويقدمهم قربانا للاماميه. فالتنبيه على الفرق بين الشيعي والرافضي بين مراتب الرفض
42:44 من أهم الأخطاء والتي جعل موضوع سب الصحابة جعل هذا الموضوع أعظم من مواضيع الصفات والعقيدة الأخرى، وهذا خطأ. فالشيعة المفضلة مثلاً مبتدعة لا يكفرون. وأما السبابة فالسبابة فيهم تفصيلات. ولكن إن سبوا عامة الصحابة لا يشكوا في كفرهم.
43:07 لأن عدالة عامة الصحابة قطعية، وأحمد لما سئل عمن يسب أبا بكر وعمر، قال ما أراهم على الإسلام، ولكن قلنا لكم الخوارج الذين قالوا في عثمان وعلي ما قالوا، جمهرة أهل العلم على القول بإسلامهم. لكن الجهم اللي يقول بخلق قرآن بلا نزاع كافر. اليوم الناس سبحان الله تجد عندهم تشديدا عظيما في قضايا الصحابة، وهذا حسن. لكن قضايا الصفات مهملة.
43:35 لانه دائما القضايا اللي متعلقه ببشر امره عظيم. وهذا من الاخطاء الفاشيه وقد نبه ابن تيميه في التسعينيه على ان موضوع تعطيل الصفات اشد من سب الصحابه ونبه ايضا في في بيان التلبيس على ان انكار العلو كان عند السلف اشد من الرفض. اشد من الرفض. والبخاري قرن الجهميه بالرافضه.
44:02 لما قال اصلي خلف يهودي ونصراني ولا اصلي خلف جهمي او رافضي. والجهمي عنده الذي يقول بخلق القرآن او الذي ينكر علو الله عز وجل على خلقه. فاليوم مثلا حتى مسألة انك تقول للعامة لنجتمع مع من يعطل صفات الله عز وجل لنرد على سبابة الصحابة. هذا خلل. لأنه تعطيل صفات الله عز وجل هذا امره عظيم عظيم جدا. ليس امرا سهلا.
44:32 السلف لا تختلف اكثر فرقه تكلم السلف في تكفيرها يقول ابن تيميه الجهميه نفاث الصفات. والجهمي والجهمي الذي يقول بخلق القران، الجهمي الذي يقول بخلق القران فقط يقول بهذا فقط حتى كلمه من لم يكفرهم فهو من ان لا سياتي عليه النقاش، هذه في العاده لا تقال الا في الجهميه. علي رضي الله عنه وارضاه الذين الذين كفروه.
45:01 خوارج وغيرهم حكم باسلامه لكن اللي انكروا مشروعيه الزكاه مرتدين اللي الناس اللي ألهوه مرتدين وان كانت الروايات يعني فيها نقاش في في ضبطها فالامر
45:28 ليس عائدا للذوق على عظم قدر الصحابة على عظم قدر الصحابة الآن مثلا قذف أم المؤمنين بحد ذاته كفر مخرج من الملة كفر بلا نقاش سب بعض الصحابة
45:49 بانه مثلا تقول عنه جبان او تقول عنه كذا وتقول طلب الملك او كذا فسق وضلال واذا واذا واذا تدينت به بدعه وفيه نقاش عاد لكن قذف ام المؤمنين اشد مع ان ام المؤمنين في نفسها اقل من الاربعه. ام المؤمنين في نفسها اقل من الاربعه ليش؟ لانه انت الان هنا تعارض القران الوارد في براءتها رضي الله عنها وارضاها.
46:16 وحتى تلاحظ مثلا مسألة ذكر طهارة ام المؤمنين او كذا لا تذكر في عامة المتون العقديه اللي مرت علينا لأن اصلا ما كان احد يتكلم بهذا الكلام. حتى هذه المثل نحتاج ان نعرف متى ظهرت تاريخيا. لأن تقريبا اول اربع خمس قرون هذا الموضوع ما يمطري ما يمطري.
46:42 لكن سبحان الله هذا الخبث كيف يعني بثه ابليس في الناس والله امر عجيب. وايضا لما نتحدث عن فضل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا الامر ليس بعيدا عن موضوع الاسماء والصفات. ليش؟ لان راشدين ومهديين. يعني اعلى الناس، اعلم الناس.
47:09 المعطل عندهم مسلك يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس الصحابه على التجسيم لانهم لا يفهمون التوحيد. فرضنا ان هذا يوجد في احاد الاعراب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يحدث باحاديث الصفات الناس العوام. الجاريه يقول لها اين الله؟ يجي رجل اعرابي يقول له يضحك ربنا. طيب ما عسى ان تقول في هؤلاء العليه؟
47:37 اللي انت اصلا حتى عموم فقهك جاي من عندهم. ما عسى ان تقول؟ لهذا من كلمات ابن عقيل الحسنه يقول انا اوقن ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي قد ماتوا. قال لا عفوا، قال انا اوقن ان ابا بكر وعمر بس قد ماتا ولا يعرفان الجوهر والعرض سوى في علم الكلام هذه. يقول فقال خاب وخسر.
48:07 من ظن ان طريق فلان وفلان وفلان خير من طريق ابي بكر وعمر. فهذا سبحان الله في كل موضوع. في كل موضوع هذه المساله المنهجيه حين توضعوا نصب العينين. وسبحان الذي برأ اليوم تجد اناسا من اهل البيت يحملهم موضوع النسب يعني مثل هذول الحضارمه انه يعني يتوقف.
48:36 في في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي او بعضهم حتى موجود بعض الصوفيه يعني يقول لك يعني ادبا ادبا هكذا يعني نتوقف. يعني يظنون ان هذا من رعايه النسب العلوي. حتى انتشر في دول في في علماء الحنفيه في الدوله العثمانيه انتشر فيهم هذا المعنى. قد قرات لبعضهم يقول فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
49:05 يستثنى منه اولاد فاطمه عفوا عثمان فقط قال فان اولاد فاطمه خير من جميع الخلق والتشيع قد فشى في الحنفيه سبحان الله في الدوله العثمانيه في دولتهم هذه وسبحان الله نحن قرانا يعني ذكرنا انه حفيد علي المباشر عبد الله بن محمد بن الحنفيه لما اراد ان يجمع الامه
49:34 لما اراد ان ان يهدئ التوتر ماذا قال؟ قال نجتمع على ابي بكر وعمر. ها؟ لان هؤلاء محل الوفاق، محل الاتفاق. قال نجتمع على ابي بكر وعمر. وعثمان وعلي نرجي امرهم الى الله، طبعا هو هل هو في باطنه يعتقد ان عليا امره مرجع الى الله؟ كانت مساله دبلوماسيه، ثم ندم عليها هو.
49:57 قال هكذا الإرجاء يعرفونه في كتب الإعتقاد يقول أنه يعتقد أنها يعني لا نشهد لهم بجنة ولا نار. هذا غير صحيح ومسألة الشهادة بالجنة والإعتراضات عليها سنتكلم عليها في المجلس القادم هذا وصلي اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.