التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (9) 👇

44 دقيقة كتب ابن أبي الدنيا — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الكتاب النفيس حقيقة كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى ولا زلنا وما زلنا مع سورة المؤمنون مع سورة المؤمنون يقول المصنف رحمه الله حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الازدي قال حدثنا محمد بن هانئ
0:29 نعم قوله تعالى: إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. إلى قوله تعالى: فأولئك هم العادون. حدثني محمد بن يحيى بن أبي حاتم الأسدي قال حدثني محمد بن هاني عن بعض أصحابه قال رجل لأبي حازم، أبو حازم سمى بن دينار تابعي زاهد تلمذ على الصحابة قال: ما شكر العينين قال رجل لأبي حازم: ما شكر العينين يا أبا حازم؟ قال إن رأيت بهما خيرا أعلنته وإن رأيت بهما شرا سترته.
0:59 قال فما شكر اليدين؟ قال لا تاخذ بهما ما ليس لهما ولا تمنع حقا لله هو فيهما. قال فما شكر البطن؟ قال ان يكون اسفله طعاما واعلاه علما. علي بن ابي طالب لما كانوا يذكرون بطنه هذا لا حول ولا قوه الا بالله علي بن ابي طالب لما كانوا يذكرون بطنه يقول اما انه ملئ علما.
1:29 فما شكر الفرج؟ قال: كما قال الله تعالى: إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. إلى قوله فأولئك هم العادون. قال فما شكر الرجلين إذا رأيت، قال إذا رأيت حيا غبطته استعملت بهما عمله. وإن رأيت ميتا مقدته كففته كففتهما عن عمله وأنت شاكر لله.
1:54 فأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه ولم يلبسه لم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر الشكر بالعمل الحمد باللسان اعملوا آل داوود شكرا نعم قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
2:22 حدثت عن الهيثم بن خارج عن معافى بن عمر عن عمر الجمحي عن جابر عن الشعبي عن سليمان. جابر الجوع في هذا الشيعي متهم. نعم. وسليمان هذا لا اضبط من هو. قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من من الطيبات واعملوا صالحا قال هو عمل الرجل بيده. صح ان نبي الله داوود كان ياكل من عمل يده وقد كان ملكا ومع ذلك كان ياكل من عمل يده اذ كان حدادا.
2:53 وصح ايضا من خبر ابي هريره ان زكريا نبي الله كان كان نجارا. زكريا نبي الله ايضا كان نجارا، كان ياكل من كسب يده. وحق وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير عمل احدكم خير خير ما خير نفقه احدكم كسب يده. كسب يده. نعم. فهذا هو الطيب الذي ذكر بالايه، طيب.
3:22 قال حدثنا السعدويه وعلي بن الجعد قال حدث الفضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن ابي حاكم عن ابي هريره هذا الحديث في صحيح مسلم نعم وعدي بن ثابت هذا قاص الشيعه في مسجدهم انصاري كان متشيعا ولكن ليس التشيع الغالي وقد احتج به مسلم هو راوي حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبوظك الا منافق قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراوي حديث ايضا آية الايمان حب الانصار وآية النفاق ابوظ الانصار
3:48 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر العبد يطيل السفر اشعث اخبر رافعا يديه يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانا استجاب لهذا اذا الطيب يقابل الحرام. يعني كلوا من كسب ايديكم. نعم.
4:16 قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. حدثني عبد الرحمن بن صالح الأزدي هذا ثقة يتشيع. قال أخبرناها عن الحسين بن علي الجعدي، الجعفي عفوا، وهذا ثقة ثبت. عن شيخ من أهل البصرة عن يزيد بن ميسرة الحمصي، وقلنا أكثر الرواية في الزمن العتيق في أهل الشام في أهل حمص. وكان قد قرأ الكتب، يعني كتب أهل الكتاب. قال أجد فيما
4:46 اجد فيما انزل ايحزن عبدي ان اقبض عنه الدنيا وذلك اقرب له مني او يفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم قرا ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم بالخيرات نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. هذا قرا شيئا في كتب اهل الكتاب واوجد له شاهدا من كتاب الله عز وجل.
5:13 نعم فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه. قالوا لاحد الصحابه قال فلان مات وترك كذا وكذا من المال. عليه الصلاه والسلام رحمه الله. قال ولكنها هي لا تتركه. ولكنها هي لا تتركه، اذ هو يحاسب عليها. نعم، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ذر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه. يعني الاكثرون مالا هم الاقلون حظا ونصيبا في الاخره.
5:43 قال إلا من قال هاء وهاء. نعم. قوله تعالى: فلا أنسى بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون. حدثنا أبو خيثم قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني سفيان عن السدي. إسماعيل بن عبد الرحمن السدي المفسر المعروف. في قوله تعالى: فلا أنسى بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون. قال في النفخة الأولى.
6:07 حدثنا يوسف قال حدثنا عمران عمرو بن حمران عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده قتاده الدعام السدوسي مفسر معروف فلا انساب بينهم يومئذ قال ليس احد من الناس يسال احدا بنسبه ولا قرابته شيئا هذا في الاول في الاهوال ما احد يسال احدا وهذا سند قوي لقتاده قال حدثنا علي بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنتره عن عبد الله بن السائب
6:36 قال سمعت زادان قال قال عبد الله عبد الله بن مسعود قال يؤخذ بيد العبد والامه يوم القيامه يوم القيامه فينادى به على رؤوس الاولين والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له حق فلياتي الى حقه فتفرح المراه ان يذوب لها الحق على ابيها او على اخيها فلا انساب بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق العباد شيئا
7:04 فينصب للناس فيقول ائتوا الى حقوقكم يا رب فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اي فمن اين اوتيهم حقوقهم؟ يعني لو كان مال لو كان غيره اعطيهم مال لا الدنيا موجوده لكن الان ما الذي اعطيهم؟ يقال خذوا من اعماله الصالحه ياخذون من حسناته كما في حديث المفلس فاعطوا كل ذي حق بقدر طلبته فان كان وليا لله ففضل له مثقال ذره ضاعفها الله له حتى يدخله به الجنه.
7:35 ولي الله حتى لو كان للناس عليه حقوق لو يبقى شيء يسير الله يضاعفه يبارك ثم قرا ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تك حسنه يضاعفها وان كان عبدا شقيا قال يا رب فنيت حسناته بقي طالبون كثير قال خذوا من سيئاته فاضيفوها الى سيئاته الى خذوا من سيئاته فاضيفوها الى سيئاته ثم صكوا له صكا الى النار ولا اله الا الله
8:10 قال حدثنا محمد بن عبد الله المديني قال انبانا هشيم هشيم بن بشير قال انبانا سيار سيار بن حاتم العنسي عن ابي جعفر عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى فلا اساء بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقوله فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني كان فيها تعارض ظاهري قال هي مواقف فاما الصعقه الاولى اذا صعقوا
8:37 ماتوا فلا انساب بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون فاذا نفخ في الصور النفخه الاخرى فاذا هم قيام ينظرون فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قوله تعالى وهم فيها كالحون، حدثنا الحسن بن عيسى الما السرجسي اللي قلنا كان نصراني واسلم قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سعيد بن زيا ابن يزيد ابو شجاع عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد وقلنا هذه سلسله ضعيفه.
9:08 عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفتيه العليا حتى تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته. اللهم اني اعوذ بك من النار. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل ابن ابي الهذيل التابعي او غيره تابع كوفي قال تلفح واسناد صحيح له تلفح وجوههم النار
9:38 قال لفحتهم لفحه ما ابقت لحما على عظم الا القته على اعقابه. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله وهم فيها كالحون مثل راس النضيج. مثل راس النضيج. يعني هذا الخروف اذا طبخ وراسه كيف يصير هكذا. هذا اسم الصحيح. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قبيصه عن سفيان
10:06 عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال ككلوح راس المشيط قد بدت اصنانهم وتقلصت شفاته شفاههم. طيب قوله تعالى: ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حماد بن اسامه وهذا كثيرا ما يذكر بكنيته ابو اسامه. عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاد عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمر.
10:35 قال ان اهل النار نادوا يا مالك ليقض علينا ربك. قال فخلى عنهم 40 عاما ثم اجاب ثم اجابهم انكم ماكثون فقالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال فخلى عنهم مثل الدنيا ثم اجابهم قال اخسئوا فيها ولا تكلمون يعني مثل عمر الدنيا. قال فلم ينبس القوم بعد ذلك بكلمه ان كان الا الزفير والشهيق.
11:03 قال ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة روي الخبر قال كان بعض الواعظين يقول اذا حدث بهذا انت تحتمل محاورة مالك ومالك المسلط على ما هنالك في بعد. وهذا خبر ظاهر اسناد القوة. نعم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا منصور بن عمار، منصور هذا واعظ مشهور. كان من الوعظ في زمن السلف.
11:33 قال حدثنا محمد بن زياد قاضي شمشاط عن عبد العزيز بن ابي رواد هذا كان رجلا صالحا لكن كان مرجعا. يبلغ به حذيفه يعني يصل باسناده الى حذيفه والاسناد هنا مبهم. قال اسر اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فقال يا حذيفه ان الله اذا قال لاهل النار قال اخسأوا اذا قال لاهل النار اخسأوا فيها ولا تكلمون
12:00 عادت وجوه عادت وجوههم قطع لحم ليس فيها افواه ولا مناخر يتردد النفس في اجوافهم وانه لتسقط عليهم حيات من نار وعقارب من نار لو ان حيه نفخت من المشرق لاحترق من في المغرب من بالمغرب ولو ان عقربا منها ضربت اهل الدنيا لاحترقوا من اخرهم.
12:23 وإنها لتسلط عليهم فتكون بين لحومهم وجلودهم، وإنه ليسمع لها هنالك جلبة كجلبة الوحش في الغياض، وهذا خبر منكر جدا، ذكرها نعم
12:40 حدثنا علي بن الحسن عن الصلت بن حكيم قال حدثت عن عبد العزيز بن ابي رواد قال بلغني ان اهل ان الله اذا قال لاهل النار اخسئوا فيها ولا تكلمون عادت وجوههم لحم ليس فيها افواه ولا مناخير يتردد النفس في اجوا اجوافهم لا تجد الى الخروج مساغا قيل يا ابا برزه الا تخبرنا باشد ساعات اهل النار عليهم قال وهم يصطرخون فيها
13:07 وينادون مالكا وخزنتها فاذا يأسوا من الاجابه يجأرون الى ربهم ربنا ربنا في الدنيا ما كانوا يجرون الى الله كانوا يدعون غير الله لكن الان في الاخره يجرون الى الله سبع مرات فيسكت عنهم حتى يظنوا ان ما سكت عنهم ليخرجهم
13:31 فيقول لما يريد ان يقطع رجاء رجاءهم ويحقق سوء ظنهم قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فيكلحون فيها عميا وبكم وصما لا يتكلمون فيها ولا يستغيثون باحد وقبله حدثني ابراهيم بن راشد ابو اسحاق حدثني جعفر بن جسر بن فرقد قال حدثني ابي عن الحسن عن ابي برزه فذكر اثرا وهذا خبر لا يفوت سوره النور
13:58 قوله تعالى: وليعفو وليصفحوا إلا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم إلا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم، حدثنا أبو خيثمه قال حدثنا يحيى جرير عن يحيى الجابر عن أبي ماجد عن عبد الله هذا ابن مسعود أنه أنشأ يحدث أن أول رجل قطع في المسلمين من المسلمين يعني أول رجل قطع يده من رجل من الأنصار أُتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27 فقيل سرق فقال اذهبوا بصاحبكم فاقطعوا وكانما اسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانما اسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رمادا يعني دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بضيق فقال له بعض جلسائه كانه قد شق عليك يا نبي الله قال وما منعني ان تكون اعوانا للشيطان
14:53 أولي أولي أوليس ذلك أنه لا ينبغي لوالي لوالي أمر أن يؤتى بحد إلا أقامه، يعني أراد أنكم لو تركتموه وأخذتم حقكم منه وتركتموه وعفوتم عنه لكان خيرا. أنا الوالي لا يمكنني إذا رفع لي رفع لي الأمر لا يمكنني إلا أن أقيم إلا أن أقيم الحد. وهذا أيضا قال قال نحوها النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ماعس.
15:20 قال لو سترته بثوبك يا هزال. ماعز ذهب الى صاحبه هزال وقال له فعلت كذا وكذا، قال اذهب الى رسول الله واخبره وتوب يقيم يقيم عليك الحد. فذهب ماعز الى النبي صلى الله عليه وسلم واقيم عليه الحد، فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اقيم الحد على ماعز التفت الى هزال وقال له لو لو سترته بثوبك يا هزال. يعني الرجل تاب. قال والله عفو يحب العفو، ثم قرا وليعفو وليصلح ولا تحبون ان يغفر الله لكم.
15:49 والله غفور رحيم. الحديث هذا في سنده جهاله. لكن مشوه عامه فقراته لها شواهد، في هذا الالبان قواه. قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله واثناء الصحيح الى عبد الله بن مسعود. في قوله: ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها، قال ما ظهر منها الثياب.
16:20 الثياب يعني هي ثوبها فقط هو اللي يظهر ما يظهر شيء من بدنها هذا القصد وما لا تبديه الخلخال والقلاده ونحوه من الحلي هذا ما لا تبديه ما نعم ظهر قال حدثنا فضيل عن خالد عن يونس عن الحساء قال ما ظهر منها الوجه والثياب
16:41 ها وهذا قيل انه منسوخ من البدايه وقيل لا هذه هذه عورتها امام اخوتها و فان المراه لها عورات، عوره امام الاجنبي كلها عوره. وعوره امام ولا عوره لها امام زوجها. ولها عوره امام النساء ولها عوره امام اخوانها وابيها.
17:08 حدثنا فضيل قال حدثنا عمر بن عثمان عن مسلم عن سيد بن جبير قال ما ظهر منها قال الكحل والخاتم. يعني العين ما يبدو من العين شيئا هذا هو فقط. والخاتم. وهذا معناه ان اليد تكون قد غطيت. حدثنا فضيل قال حدثنا غصن القشيري عن عن المغفل الجزري عن عطاء قال الخضاب والكحل والخاتم اذا هذه يد مكشوفه.
17:35 حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر الضحاك ويضربن بخمرهن على جيوبهن قال تغطي بخمارها نحرها وتغطيه النحر بان تسدله من اعلاه حتى يصل الى النحر. ولا يضربن بارجلهن قال تمر بالمجلس فتضرب بالخلخال احداهن على الاخرى ليعلم ان في رجليها خلخالين. وهذا يدل بدل قياس الاولى ان ان القدمين عوره.
18:02 حدثنا محمد حدثنا فضيل قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا عمار عن عكرمه في قوله عكرمه البربري قوله عز وجل ليعلم ما يخفين من زينته قال خلخال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثنا عما حدثني عمار بن محمد وايضا صح في الخبر ان المراه لا ان المراه لا لا لا تظهر لا تظهر ذهبها ولا يجوز
18:31 أن تظهر ذهبها للأجانب. فمثل هذا إنما يُحمل على ما حكينا لكم. ليعلم ما يخفين من زينتهن، قال حدثني الوليد بن شجاع قال حدثني عمار بن محمد عن الأعمش في قول الله عز وجل: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" قال أن ينظرن إلى غير أزواجهن. وهذا اليوم محل تساهل شديد عند الناس. نظر النساء خصوصاً
18:55 لمن يسمون بالمؤثرين وغير ذلك بل قله الحياه طغت حتى تكتب التعليقات على على على على الشكل الخارجي والثناء على وسامه الرجل وغير ذلك وهذا وكان ويظنون ان عباده غض البصر عباده خاصه بالرجال ولا حول ولا قوه الا بالله. قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله.
19:20 حدثني اسماعيل بن اسد قال حدثنا المعلى بن المنصور قال اخبرنا باللهيعه قال حدثنا دراج عن ابن حجيره عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله قال هم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. وهذا اسناد مصري ضعيف. حدثنا اسماعيل بن ابي الحارث قال حدثنا المعلى بن المنصور
19:48 قال اخبرني جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا صدوق يخطب يتشيع حدثنا ابو يحيى عمرو بن دينار هذا هذا هذا ما هو عمرو بن دينار الثقه هذا عمرو بن دينار ضعيف اسمه نفس اسم الثقه قال كنت مع سالم بن عبد الله ونحن نريد السوق وقال ونحن نريد الصلاه فنظر الى السوق وقد خمروا متاعهم وقالوا الى الصلاه يعني هذا سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
20:18 نظر إلى السوق فالناس لما جاء وقت الصلاة ماذا فعلوا؟ خمروا يعني غطوا متاعه غطوه ثم ذهبوا إلى الصلاة فتلى فتلى سالم أعجبه ذلك فأتلى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال هم هؤلاء اللي يترك تجارته يروح يصلي الله أبو داوود السجستاني ذكر عن شيخ له حدث بحديث عن شيخ له صائخ صائخ يعمل بالصياغة
20:49 يقول فأبو داوود يحكي عن شيء رآه يقول كان اذا سمع المؤذن وفي يده المطرقة يقول لا ينزلها والله لو كان رافعها بس يبي يطق على هذا صائغ هو يصغ الذهب يقول اذا سمع الأذان لا لا ينزلها مباشرة يدفع المطرقة ويذهب الى الصلاة قوله تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
21:14 حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سفيان الثوري عن سليمان الاعمش عن ابراهيم عن علقم هذا اسناد كلها ائمه من اولها لا ابن المبارك امام يروي عن سفيان الثوري امام يروي عن الاعمش امام يروي عن ابراهيم النخعي امام يروي عن علقم امام كلهم ائمه. قال كنا عند عبد الله عبد الله بن مسعود فأُتي بشراب فقال ناوله القوم.
21:43 فقالوا نحن صيام قال ولكني لست بصائم اصحاب هؤلاء بشر بالعباده ثم قرا يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يعني يثني عليهم ان انهم هم صائمون عبد الله بن مسعود كان يقل الصيام اللي يضعف بدنه فكان يقول انا لا اصوم حتى اتقوى على القراءه قوله تعالى او صديقكم حدثنا عبيد الله بن عمر قال عن سفيان بن حبيب عن عمر
22:10 عن الحسن عمر هذا منو؟ هذا عمرو بن عبيد المعتزلي. قال ياكل الرجل من منزل صديقه حتى ينهاه ثم قرا او صديقكم. وهذا المعنى وارد عن كثير من السلف انك اذا اذا جئت لصديق وتعرف وكذا وكان في متاع ووجود لا تحتاج ان تستاذن الا ان ينهاك لان هذا هذا عرف الناس. وكان الانصار
22:37 يدعون الى الطعام فماذا يقولون؟ يعني ها كانوا يتحرجون فيقول اعطيه فقيرا اعطيه حتى انزل الله عز وجل لهم الاذن ان كلهم من بيوت اخوانكم وصدق لها باب اخر. مرات تستغرب تقول ليش النص عليها؟ ظهر انه سبحان الله لما تقرا في كتب التيسير ظهر الانصار سبحان الله من شده ايثارهم كانوا يتحرجون ان ياكلوا عند بعضهم البعض ويقولون يا اخي بدل ما ان تدعوني اعطي فقيرا.
23:07 ماذا تدعون يعطي كذا سبحان الله سورة الفرقان قوله تعالى: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا حدثنا هارون عبد الله قال حدثنا إسحاق بن منصور بن حيان الأسدي عن عقبة بن إسحاق عن أبي شراع عن يحيى الجزار في قوله تعالى: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا قال أضيق من الرمح في الزج أضيق من الرمح في الزج أو كضيق الزج
23:36 في الرمح. ها نعم. حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا المبارك قال قال محمد بن يسار عن قتاده واذا القوا منها مكانا ضيقا قال ذكر لنا ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول ان جهنم لتضيق على لتضيق على الكافر كضيق الزج على الرمح.
24:06 قوله تعالى: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. حدثنا حدثني محمد قال حدثنا يونس بن يحيى أبو نباتة قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثني من شهد عمر بن عبد عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة هذا قبل أن يصير خليفة كان أمير المدينة وقرأ عنده رجل وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين مقرنين دعوا هنالك ثبورا فبكى.
24:36 حتى غلبه البكاء وعلا نشيجه فقام من مجلسه فدخل بيته وتفرق الناس. هذا هو امير وفي بيت امراء وكذا ولكنه يعمل حسابا للاخره ويخشى الله ويتقيه. ويعلم ان تلك النعمه الممدوده في الدنيا التي يراها لها حساب عند الله تبارك وتعالى. قوله تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنه تصبرون
25:07 وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا، حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد قال تلا عمر بن عبد العزيز هذه الآية وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا فقال عمر جعل بعضكم جعل بعضكم لبعض فتنة فاصبروا كيف بعضنا لبعض فتنة؟ الفقير يرى الغني فيفتن بحاله
25:37 ويقول ربما يحسده ربما يتمنى ما عنده ربما يحمله ما يريده من محاكاته على ايش؟ على الدخول في الحرام والغني يرى الفقير فيستكبر ويقول انا اعلى منهم انا خير منهم هذه هذه الفتنه واليوم
26:03 في مواقع ما يسمى مواقع التواصل الاجتماعي يصح ان تسمى مواقع التباهي الاجتماعي. فالكل يتباهى. الكل يتباهى وتجد المرء ينظر الى الاخرين وهم يتباهون ويحقر نفسه وهنا يدخل عليه الشيطان ويدخله يمينا وشمالا ويسقط ما هو به من نعمه ومن خير.
26:30 لانه راى عند غيره شيئا وهذا الغير انما اظهر له شيئا يسيرا بعينه. فهذه من ضمن الفتنه قوله تعالى: وعاد وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد الملك بن عمير قال قيل للربيع بن خثيم هذا التابع الكوفي المشهور العابد. فكان عبد الله بن مسعود اذا راه يقول ابشر المخبتين.
26:59 قال: ألا ندعو لك طبيبا؟ قال انظروا، ثم تفكر فقال وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا. يقول فذكر من حرصهم على الدنيا ورغبتهم فيها، قال كان فيهم مرضى وكان فيهم اطباء. فما ارى المداوي بقي ولا المتداوي هلك. فما ارى المداوي بقي ولا المتداوي هلك الناعت والمنعوت له. وهذا هنا هو
27:26 رحمه الله ورضي الله عنه يعظ نفسه حدثنا الحسين بن عبد الرحمن ابو محمد بن البزار القاسم بن هاشم عن ابي عبد الله اليماني عن ابيه ان الحسن كتب الى مكحول حسن البصري كتب الى مكحول الشامي هذا عالم البصره وهذا عالم الشام وكان له نعي يعني نعم وكان له نعي يعني مات له انسان قريب
27:54 فكان في كتابه واعلم رحمه الله واياك يا ابا عبد الله انك اليوم اقرب الى الموت يوم نعيت له ولم يزل الليل والنهار سريعين في نقص الاعمار وتقريب الاجال هيهات هيهات قد صحب نوحا وعادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا فاصبحوا قد قدموا على ربهم ووردوا على اعمالهم فاصبح الليل والنهار غضين جديدين
28:22 لم يبلهما ما مرا به مستعدين لمن بقي بمثل ما اصابا به من مضى وانت نظير اخوانك واقرانك واشباهك مثلك كمثل جسد نزعت قوته فلم تبقى الا حشاشه نفسه ينتظر الداعي فنعوذ بالله من مقته ايانا فيما يعظ فيما يعظ به مما نقصر عنه. هذا الكلمه الاخيره جليله جدا يقول فنعوذ بالله من مقته ايانا
28:51 فيما يعظنا به مما نقصر منه، يعني نحن ادركنا الموعظه وفهمنا كل شيء ولكننا على تقصير شديد فنستحي من الله ونعوذ بالله من مقته. قوله تعالى: فابى اكثر الناس الا كفورا، حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامه عن النضر بن عربي عن عكرمه ولقد صرفناه بينهم قال الغيث يسقي هذا وتمنع هذه.
29:18 فابى اكثر الناس الا كفورا يقولون مطرنا بالانواء مطرنا بنوء كذا يعني يرجعون الامر للنجم اصبح من عبادي مؤمن بالله كافر بالكوكب واصبح من عبادي كافر بالله مؤمن بالكوكب واما اما المؤمن بالله والكافر بالكوكب الذي قال مطرنا بفضل الله ورحمته واما الكافر بالله المؤمن بالكوكب الذي يقول مطرنا بنوء كذا
29:44 وهو لا يقولها من باب ذكر الزمن، وإلا من باب إرجاع التسبيب. حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن حسن بن مسلم بن يناق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، واسأل صحيح ابن عباس. قال ما من عامٍ بأكثر من عامٍ مطراً ولكن الله يصرفه في الأراضين. وهذا روي مرفوعاً. صح مرفوعاً.
30:10 قوله تعالى: وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. قال وقال محمد بن الحسين حدثنا احمد بن سهل الاردني. قال حدثنا ابو قدامه الرملي. الرمله هذه في فلسطين. قال قرا رجل هذه الايه وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. فاقبل على سليمان الخواص وهذا من الزهاد العباد دائما يترجمون في طبقات المتصوفه.
30:41 فقال يا ابا قدامه فاقبل علي سليمان الخواث فقال يا ابا قدامه ما ينبغي لعبد بعد هذه الايه ان يلجا الى احد غير الله ان يلجا الى احد غير الله في امره ثم قال ثم قال انظر كيف قال الله تعالى: وتوكل على الحي الذي لا يموت اليوم ما يقصدون الا الموت قصدا
31:09 هل بدأوا الحسين وعلي و و شوف هذا المتصوفه الاوائل هذا فهمهم وتوكل على الحي الذي لا يموت فاعلمك انه لا يموت وان جميع خلقه يموتون ثم امرك بعبادته فقال وسبح بحمده ثم اخبرك بانه خبير بصير عاده القبوريه ماذا يقولون؟ يقولون الا ترى ان الملك يكون له حجاب
31:40 فهؤلاء الاولياء كحجاب رب العالمين. فيقال الملك يحتاج الى من يرفع حاجته حاجتك اليه اما لنقص في عدله فياتي هذا الرجل فيرقق قلبه عليك. والله عز وجل منزه عن ذلك واما من نقص في علمه فياتي انسان يقول له فلان من رعيتك مر بكذا وكذا من الملمات والم
32:12 فسبحان الله يقول والله ما كنت اعلم ما احد اخبرني ساقضي حاجته اما رب العالمين خبير بصير سبحانه وتعالى وهؤلاء الموتى ويجعلون الموتى هم العالمين بكل شيء بل يدعوه على مسافه بعيده يجعل سمعه كسمع الله ولا تختلط عليه الاصوات يقول ثم ثم اخبرك انه خبير بصير
32:42 ثم قال والله يا ابا قدامه لو عامل عبد لو عامل عبد عبد الله بحسن التوكل وصدق النيه له بطاعته لاحتاجت اليه الامراء ومن دونه. فكيف يكون هذا محتاجا؟ وموئله وملجاؤه الى الغني الحميد. قوله تعالى: واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن، هذا اثناء الصحيح.
33:12 وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء وإن جهل عليهم لم يجهلوا هذا الفضل واستبان ما قال فعل الأول ما لم يبغي الآخر ولكن هذا الفضل والسبتان بسبة الربا حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا أبو زيد الجزار قال أنبأنا معقل بن عبيد الله عن عطاء بن أبي رباح قال يمشون على الأرض هونا قال علماء حكماء
33:41 حدثنا علي بن الجعد قال انبانا المبارك بن فضاله عن الحسن في قوله يمشون على الارض هونا قال الهون في كلام العرب اللين والسكينه والوقار. قوله تعالى ان عذابها كان غراما وهذه اسانيد ماشيه العطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكه والحسن البصري فقيه البصره في زمن التابعين. احمد يقول لو كان العلم بالنسب ما كان علماء الناس الحسن وعطاء بن سيرين.
34:10 ما كان لهم اسف في العرب. عطاء حبشي والحسن مولى. قوله تعالى ان عذابها كان غراما. حدثني حمزه قال اخبرنا عبد الله بن عثمان هذا عبدان قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا المبارك بن فضاله عن الحسن. في قوله ان عذابها كان غراما قال الغرام اللازم الذي لا يفارق صاحبه ابدا. وكل عذاب يفارق صاحبه فليس بغرام.
34:40 قوله تعالى: والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما. حدثنا احمد بن الحارث بن المبارك عن علي بن احمد عن علي بن احمد البصري عن سفيان الثوري في قوله تعالى: والذين اذا انفقوا لم يسرفوا قال لم يجعلوه في غير حقه فيضيعوه. ولم يقتلوا قال لم يقصروا في حقه. وكان بين ذلك قواما. عدلا وفضلا.
35:13 أخبرني عمر بن بكير النحوي عن شيخ له قال قال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز كيف وما يغنيك؟ يعني كيف تدبيرك بالمال؟ فقال له الحسنة بين السيئتين قال الله تعالى لأنه زوج بنته فيسأله يعني أنت كيف أوضاعك؟ قال والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قوام
35:45 قوله تعالى: يلقى اثاما. هذا الاثر الذي مر معنا مرارا اثر ابي امامه. لا هذا نقراه. حدثنا الفضل بن اسحاق قال حدثنا شباب بن السواق قال اخبرني الوليد بن الحصين الشامي قال اخبرني لقمان بن عامر عن ابي امامه صدي بن عجلان الباهلي. صدي بن عجلان الباهلي.
36:14 أوباهله هذه القبيله لها فضيله انها اسلمت كلها. اسلمت على يد هذا الرجل. وله قصه معه انهم دفعوه وحتى ما ما اعطوه الطعام لما دعاهم للاسلام. فسبحان الله نام نومه وقام وهو قوي وراوه ضعيفا اغمي عليه من الضعف. فقالوا كيف؟ قال اطعمني الله وسقاني وراوا منه قوه فاسلمت باهله عن ابيها. وهو اخر الصحابه موتا في في الشام.
36:44 ومعلوم ان باهله يذكرونها ان قبيله دون. امم فيقول ما ينفع الاب من هاشم ان كانت ان كانت النفس من باهله. حتى يذكرون في كتب الفقهاء انهم ليسوا انسابا للعرب، وبعض الناس دافعوا عنهم. حتى قالوا يعني ان واحد سوى كتاب باهله المفترى عليها ومش عارف ايش. لكن الامر يذكر في وحتى ذاك الـ
37:08 ذاك المشرق قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما يعكس الراق الحجيج من غفار وكذا واظن ذكر باهنه ولكنهم سبحان الله لما جاء الاسلام سادوا وسموا حتى منهم من اشهرهم قتيبة بن مسلم الباهلي الفاتح المشهور اللي فتح البلاد وكذا سبحان الله حتى يذكرون له قصه مع اعرابي انه كان عنده كثير من الابل
37:32 قتيب بن مسلم كان فرأى فجاء أعرابي ورأى الإبل وتعرف عاد الأعراب رأى الإبل فانبهر وأعجبته فقتيب بن مسلم سبحان الله نفسه خفيفه فجاء فسأله قال تعجبك؟ قال نعم قال هل تعلم أنها لرجل من باهله؟ له هو فقال للأعرابي أسقطتها من عيني فقال له أيسرك أن تدخل الجنه وأنت باهلي؟
38:01 فالاعرابي الحين شوف دخل عليه بايش؟ بالايمان والعقيده واليقين فالاعرابي توسط قال على ان لا يعلم الناس اني من باهله ان لا يعلم اهل الجنه اني من باهله هذا كره ابن حبان في روايه العقلاء ومنهم هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه قال اتيته قال يا ابا امامه حدثني حديثا والحديث هنا لا يثقل
38:25 حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لي بالطلائع فشربته ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان صخره زنت عشر عشروات قذف بها من شفير جهنم ما بلغ 70 خريفا ثم الا ثم ينتهي الى غي واثام قلت وما غي واثام؟ قال بئران يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان
38:46 ذكر الله عز وجل فسوف يلقون غيا وفي وفي الفرقان يلقى اثاما، هذا الاخبار المخيفه المرعبه كلها في شأن النار. هذه النار على عظمتها وعلى تتقى بشق تمر موكب. ها؟ اتقوا النار وشق تمر، امراه تصدقت تمره فالله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله لها. امين. طيب. قوله تعالى:
39:16 وإذا مروا باللغو مروا كراما، قال حدثنا أحمد بن جميل قال أخبرنا عبد الله قال قرأها ابن جريج عن عن مجاهد، وإسناد عبد الله المبارك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن مجاهد، هؤلاء كلهم مصنفون ولهم مؤلفات منسوبة عندنا، مثلا ابن مبارك له عدة كتب مطبوعة، الجهاد والزهد و ابن جريج له جزء من أقدم الأجزاء الحديثية، مجاهد له تفسير مطبوع بس مو حقه. نعم، وإذا مروا بالـ جمعوه من كلامه.
39:44 وإذا مروا باللغو مروا كراما قال أوذوا وصفحوا. حدثنا ابن جميل قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا سفيان الثوري الإمام عن السدي وإذا مروا باللغو مروا كراما قال لم يكلموهم. قوله تعالى: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين. حدثنا الفضل بن إسحاق قال أخبرنا قال حدثني أبو قتيبة عن حزم عن الحسن.
40:15 قال سئل عن قوله تعالى: هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. قال يا ابا سعيد في الدنيا ام في الاخره؟ يعني اعيننا تقر باولادنا. في الدنيا نقر الدعاء ام تقر انهم في الاخره تقر بهم؟ قال في الدنيا يرى الرجل من ولده وزوجته عملا صالحا تقر به عينه.
40:39 وهذا قول الحسن البصري. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنتره عن ابيه عن جده الضعيف. عن ابن عباس والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين قال اما انه لم يكن قره عين ان يرونه صحيحا جميلا ولكن ان يرونه مطيعا لله عز وجل. وهذا معنى صحيح. ما هذا دعاء اهل الايمان، هذا ميزان اهل الايمان. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا المحاربي عن جويبل عن الضحاك
41:09 هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قال يقولون اجعل ازواجنا وذرياتنا صالحين اتقياء هذا الدعاء للذريه لما جعلها الله عز وجل والذريه الاب والذريه ايهما كان اصلح نفع الاخر والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا في ايش؟ في حال اذا كان الاب اصلح وهذا كثير وهذا الاكثر لان الاولاد يكون في ميزان حسنات
41:39 فيرفع الأولاد له حتى تقرأ عينه بهم. وإذا كان الولد أصلح قال ولد صالح يدعو له، وفي حديث أبي هريرة أن الرجل يبلغ في الجنة محلا لا يبلغه في العادة فيقال فيقول أن لي هذا يقال هذا بدعاء ولدك لك.
42:05 حدثنا احمد بن مقدام قال حدثنا حسن قال سمعت كثيرا يسال الحسن قال يا ابا سعيد قول الله عز وجل هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين افي الدنيا ام في الاخره؟ قال لا بل في الدنيا قال وما ذاك؟ قال المؤمن يرى زوجته وولده مطيعين لله عز وجل قال واي شيء اقر لعين المؤمن من ان يرى زوجته وولده يطيعون الله عز وجل جل ذكرهم اخر اثرين معنا اليوم
42:31 حدثنا محمد بن عيسى الحسين، حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلام الكهيئ. في قوله تعالى: هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين قال يطيعونك فلا يعصونك. وهذا في معروف يعني في المعنى السابق. وهذا قوي الى سلامة. اخر اثر معنا. اخر اثر معنا ان شاء الله.
42:59 قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا، قال حدثني إبراهيم بن سعيد، قال حدثنا سعد بن عبد الحميد، قال أخبرني محمد بن مروان عن أبي حمزة عن محمد بن علي، محمد علي بن حسين الشهير بالباقي. وهذا أبو حمزة الثماني، الشيعة الدعاء، الدعاء أبو حمزة الثماني، هذا هذا أبو حمزة الثماني هو اللي في قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا، قال الغرفة الجنة، بما صبروا على الفقر.
43:38 إن شاء الله مجلسين وننهي هذا المجلد بإذن الله تبارك وتعالى يمكن غداً يكون آخر مجلس في هذا المجلد وندخل المجلد الثاني بإذن الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم