قاعدة في الكفاءة والولاء 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الحقيقة عادة حين أسجل شيئا أشعر بأن الوقت يطاردني. وهذا يحدث لي نوعا من الإرباك. مما يفقدني بعض الأفكار. لهذا أرجو أن يسمح لي يعني أن يتسع صدر الأخوة إلى أن أتحدث على راحتي وقد أطيل قليلا. هذا أول شيء. ثاني شيء الفكرة التي سأطرحها الآن
0:30 هي فكرة عميقة نوعا ما ولا أظنني استطيع أن أن أحيط بها من كل جانب وإنما هي إيقاظة هذه الإيقاظة ستج ستجعلك على فكر إذا رأيت بعض الأمور والأمر يحتاج إكمال مني مني أنا شخصيا ومن آخرين لهذه الفكرة
1:04 الكفاءة والولاء حين تكون هناك مؤسسة أو مكان عمل أو دعوة أو غير ذلك في العادة يكون هناك رأس ثم الرأس هذا يكون تحته مجموعة من الأفراد هؤلاء الأفراد منهم من يتسم بسمة أنه عالي الكفاءة وعالي الولاء بمعنى الولاء
1:34 أن يكون يسمع ويطيع لرئيسه، هذه الفئة لا لا كلام عليها هي فئة مثالية، وهناك فئة ضدها يكون فيها الإنسان ضعيف الكفاءة ضعيف الولاء، هذه الفئة تخلص منها بديهة إذا لم ينفع معها التقوية
2:06 وهناك الفئتان اللتان سنتكلم عنهما وهي فئة عالي الكفاءة ضعيف الولاء وعالي الولاء ضعيف الكفاءة من الامور المشاهدة بقوة في عالمنا ولا ادري في الحقيقة عن بقية الناس انه دائما يحتمل ضعف الكفاءة مع قوة الولاء ولا يحتمل
2:36 ضعف الولاء مع قوة الكفاءة. يعني باختصار الولاء يقدم على الكفاءة. وهذه قاعدة مشهورة جدا في السياقات الحزبية. أن الكفاءة مقدم أن الولاء مقدم على الكفاءة. ولهذا السبب دائما الأكفاء الذين يكون فيهم نوع من الاستقلالية لا يعمرون
3:04 في كثير من السياقات وهذا احد اسباب تشتت الجهود في عدد من الاماكن وكثره المبادرات وكثره كذا حتى لكاننا اصبنا بساكس بيكو دعوي. حتى الاطراف التي تنتقد الحزبيات ويقول وياخذون هذا على الاخرين كثير منهم له ممارسات حزبيه عميقه جدا واحترافيه
3:34 ولكن كل ما في الموضوع انهم يجردونها من اسمائها الحزبيه ولكنهم يمارسونها كما يمارسها احسن الحزبيين تماما فهناك حزبيه صريحه فيها ترتيب هرمي وفيها بيعات وفيها كذا وفيها وهناك حزبيه اعتباريه وربما احيانا تكون اعمق من الحزبيه الصريحه
4:03 حقيقة من الطبيعي ان تجد في ضعيف الكفاءة ان يكون قوي الولاء لماذا؟ لانه يشعر بضعف كفاءته فلهذا السبب يحاول ان يسد هذا الامر بقوة الولاء ان يتقرب من القيادة بإظهار الولاء المفرطة فلهذا السبب
4:31 هذه الصورة طبيعية جدا والصورة المعاكسة ايضا لها ما يبررها فالانسان الكفؤ في العادة يكون عنده اعتداد بنفسه ولا يجد في نفسه حاجة الى ممارسات ذاك الاخر ضعيف الكفاءة الذي يظهر صورا من الولاء لا يظهرها الناس في العادة احساسا منه بضعف كفاءته.
4:57 ودائما ولأنه كفؤ وله اعتداد بنفسه يكون له شيء من الاصطدام مع قيادته
5:09 والذي أريد أن أنوه عليه في هذا السياق أننا كما أننا نحتمل ضعيف الولاء ضعيف الكفاءة عفواً إذا كان ولاءه قوياً، فعلينا أيضاً أن نحتمل ممارسات قوي الكفاءة إذا صدر منه بعض الولاء، ونفهم جيداً المبرر لسلوكياته، ونعرف كيف نحتويه.
5:39 فان ولا يصلح ان نعامل الاثنين معامله واحده. فان قوي الكفاءه يكون عنده نوع من الاعتداد برايه. فحتى تقويمه لابد ان يكون مع درجه من اظهار التقدير لمجهوداته. فيقال له انت انت وانت كيت وكيت وكيت يصدر منك هذا؟
6:10 الأمر الثاني طبيعي هو أن يكون كذلك لما معه من الكفاءة فلا بد أن يقوي الولاء بالعناية بالاحتضان حتى أحيانا كثير من الناس من قوة كفاءته يكون عنده اعتداد برأيه فتصدر منه أخطاء وعجلة من شدة الاعتداد بنفسه هذه تكون لك فرصة لا لكثره نهائيا
6:38 وانما لتقويمه وتفهيمه. والخيار الاقصائي هذا خيار ينبغي ان يكون هو في في النهايه كما انك عندك حد لضعيف الكفاءة تحتمله فيه وبعدها لا تحتمله كذلك ضعيف الولاء لابد ان يكون عندك حد.
7:06 نحن لا نريد ان ننبه على هذا لكي نقع في الفخ المعتاد الا وهو فخ المعاكسه فكثير من الناس ممن ينشا على شيء مثلا ينشا في جو حزبي اقصائي او ينشا في جو فيه غلو في بعض الابواب او جو فيه جفاء في بعض الابواب راسا ينتقل الى الضد ولا ينتبه الى المشاكل الموجوده عند الضد لانه متشبع بالماده المعاكسه
7:34 ظاجر منها ف لا ينتبه لنفسه الا لاحقا فانا اخشى الان بعد كلامي هذا ان يكون بعض الناس يفهمون ان الانسان الكفؤ احتمل له اي شيء يفعله، لا ابدا وانما ليكن عندك قدر عمر بن الخطاب خاطب ابا بكر الصديق في امر خالد بن الوليد لما وقعت منه بعض الاخطاء وخالد على قوته في في الجهاد
8:03 لم يكن على مستوى عمر في الفقه مثلا. فقال له ابو بكر الصديق لا اشيم سيفا سله الله على المشركين. هنا ابو بكر الصديق يقول لك هذا رجل كفاءته عاليه. حصل عنده نقص في بعض الابواب انا احتملها له في مقابل كفاءته وشده الاحتياج اليه حاليا. ولكن الاخطاء التي تصدر منه نحن نتابعها ونبدا
8:31 نقومها وننظر فيها ونبدا نتتبعها بالاصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ولكن لم يجلس خالدا في بيته عمر بن الخطاب في وقته بعدما قويت الشوكه وقل الاحتياج لخالد وصار عنده بديل لخالد خصوصا في مستوى الفتوحات لبلدان
8:57 عامة أهلها ليست من المسلمين فهي أحوج إلى الفقهاء ابتداءً منهم إلى القوة العسكرية التي احتيج إليها في أوقات الردة لما كان الطرف المقابل طرف معاند تماماً عزل خالداً ولكن خالد لا زال جزءاً من الأمة الإسلامية، لا زال جزءاً من الجيش الإسلامي، لا زال جيشاً لا زال جزءاً من المكون الإسلامي العام لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
9:27 والراشدون دائما حقيقه يعني خصوصا ابو بكر وعمر دائما بينهما مساحه العدل، العدل ليس له صوره واحده، العدل عده صور في محيط في دائره معينه مسموح لك ان تدور في داخلها ان خرجت خرجت الى الجو، هذه الدائره دائما تجد بين الصديق والفاروق ايضاح
9:58 هذه المساحة، طيب، لنأخذ بشكل أكبر الحديث عن الكفاءة والولاء في سياقات أخرى غير هذا السياق
10:16 مثلا بالنسبه في سياق مشابه نوعا ما بالنسبه لطلبه العلم الانسان الذي يطلب العلم في العاده طلبه العلم يفضلون الشيخ الذي يكون سهل العريكه هين لين هذا الشيخ يكون مفضلا عندهم حتى لو لم تكن مادته عميقه
10:47 وهذا امر مشهور في العوام، لكن بالنسبه لطالب العلم ينبغي ان يكون تفكيره اعمق من هذا. عليك ان تختار الشيخ الذي تستفيد منه بقوه حتى وان كان فيه نوع ضيق صدر او نوع شده شده. فبعض الناس هذا طبعه وهذا الطبع لا يكون مبررا دائما.
11:14 أحيانا يكون له ما يبرره وفي كثير من الأحيان لا لا شك أنه ليس له ما يبرره حتى لو كان طبعك ما يعني حتى سفيان بن عيينة لما قيل له يعني الناس يرحلون إليك من الأقطار ويجدونك ضيق الصدر فقال سفيان لمن يكلمه قال إذا يكون قال فيتركونك قال له الذي يحدثه فقال سفيان لمن
11:42 اورد عليه هذا، قال: اذا يكونون حمقى مثلك اذ يتركون احسن ما عندي لاسوء ما عندي. يعني انا ممكن ضيق صدر هذا ضعف مني هذا بسبب ازدحام الناس علي فاوجب ذلك لي نوعا من ضيق الصدر. غير مبرر، انا اراه اسوء ما عندي، يجب علي ان اجاهد نفسي عليه.
12:09 ولكن أنت لا تكون عاقلا إن تركت أحسن ما عند الإنسان لأسوأ ما عنده. ولهذا من الطرائف الأعمش عاصر الشعبي وعاش في نفس المكان الذي يعيش فيه الإمام الشعبي، ومع ذلك لم يروي عن الشعبي ولا حديث تقريبا. وكان عامة رواياته عن إبراهيم النخعي.
12:37 ولما كلم في ذلك قال انا يعني الشعبي كنت اذا اتيته يعني يعني مازحه مزاحا ثقيلا. العجيب ان الاعمش رحمه الله ورضي الله عنه هو كان من من اشد الناس على الطلبه. ومع ذلك محتمل مزاح الشعبي. لكن حقيقه يعني اعراضه عن الشعبي مع جلاله الاعمش وطبعا الاعمش
13:05 يعني هو اصلا عنده شيوخ كثر فعنده مجال ان يزهد في بعض الناس. لكن يبقى الشعب الشعبي يعني الامام الشعبي احد كبار ائمه التابعين في الكوفه. رجل ليس سهلا يعني وسمع العديد من الصحابه وغير ذلك. فهذا الذي وقع من الاعمش الان لو اردنا وايضا لما حصل من الصيمري لما مع الدار قطني.
13:35 لما يعني دار قطني سئل عن ابي يوسف فقال اعور بين عميان. يعني ابو يوسف يعني هو في النهايه يراه الدار قطني صاحب اخطاء بين صاحبيه اللذين هما ضعيفا ضعيفان جدا عند الدار قطني وغيره. فقال اعور بين عميان، الصيمري كان حنفيا فقل عليه هذه الكلمه فتركت دار قطني. يقول فوما ضرت دار قطني انني تركته ولكني يعني انا ضررت نفسي.
14:05 على العموم ليس هذا معناه ان تأخذ عن كل من هب ودب وليس معنى هذا تبرير السلوك المنفر لبعض الناس ابدا ولكن لما اخاطبك انا كطالب علم ينبغي ان تكون واعيا لنفسك في هذه السياقات ولا تقدم ما علاقه هذا بالولاء والكفاءه هو ترى قريب هي النفسيه نفسها
14:31 هم الجماعه الذين قدموا الولاء على الكفاءة، لماذا؟ لأن لأن الولاء حظ نفس اصلا. يعني كثير منهم هو يحب ان يسمع له ويطاع. واما الكفاءة فهذه فائدة للأمة، لا هو يقدم الولاء على الكفاءة لأن حظ نفسه يقدمه على على المصلحة العامة للأمة. نفس القصة الآن، هذا طالب علم حظ نفسه هو عنده مقدم على ان يستفيد الفائدة العامة التي ستؤول للأمة لاحقا.
15:02 لأنه هو يحب أن أن يخاطب بتوقير واحترام و و و أو بسهولة جانب على أن المعلمين ينبغي أن ينتبهوا لهذا الأمر. ومع الأسف يعني يعني أنا أخجل لما أتكلم في هذه السياقات لأنني أحوج شخص من أحوج الناس إلى أن أوعظ في مثل هذا. والله مستعان.