مراجعات ومناصحات (٢١)

1 ساعة و23 دقيقة مراجعات ومناصحات — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مناصحات ومراجعات رقم 21 والحديث اليوم سيكون عن سلمان العودة سلمان العودة الشيخ الذي له الملايين من المتابعين والذي الان الحديث عنه والدفاع عنه
0:29 والكلام عن انه معتقل راي مظلوم يملا الدنيا وله جمهور واسع وهو اليوم رمز على الاعتدال والتوسط قصه سلمان العوده قصه مشوقه جدا لانه تقريبا له علاقه بكل التيارات السابقه ومع ذلك خرج من ضيق هذه التيارات الى العالميه
1:00 العالمية حرفيا. أتكلم مثل أبناء الجيل الجديد اللي يقولون كلمة حرفيا واجد. إلى العالمية. سلمان العودة كانت بدايته كأحد أهم رموز الصحوة. أحد أهم رموز الصحوة. الصحوة التي وصفها عوض القرني
1:28 بان بانها فيها نوع تاثر بالاخوان المسلمين، يعني سلفيه متاخونه، ولمن يريد ان يفهم هذا هم كانوا ينظرون يرون ان يستفيدوا من دعوه الاخوان المسلمين فيما عندها من الامور الحسنه، وفي فهمها لبعض القضايا، وهذه اطروحه قديمه ما لها علاقه بالاخوان المسلمين فحسب بل
1:54 إلحاد عبد الله القصيمي أثر على السعدي وغيره ولهذا كان السعدي يقول يعني ليأتي اناس من مصر يعلمون كيف الرد على اهل الالحاد مع انه هو كانت عنده منهجيه لطيفه في الرد والنقاش لكن اراد التوسع في هذه القضايا هذا موجود في مراسلاته مع بن مانع والكتب الفكريه فشت في ذلك الوقت جنبا الى جنب
2:23 مع الكتب الشرعيه والدراسات الشرعيه. لكن الكتب الفكريه في ذلك الوقت كان غالبها كتبا اخوانيه. تلخص نظره الاخوان المسلمين للواقع. يقول محمد الحسن ولد الددو عن سلمان العوده انه عالم شرعي وعالم بالواقع. وكانت مساله فقه الواقع مطروحه بقوه في ذلك الزمان. وان هناك مشايخ نعم عندهم علم.
2:52 ولكن لا يدركون الواقع وان الذين يدركون الواقع هم امثال الشيخ سفر الحوالي، الشيخ سلمان العوده هكذا طبعا انا اتكلم على لسان معظميهم ومحترميهم وان هؤلاء ربما قصروا في العلم عن بعض المشايخ الكبار امثال باس وابن عثيمين وغيرهم ولكنهم لكن هذا القصور ما ضرهم
3:19 ولكن قصور المشايخ عن فهم الواقع الكبار قد ضرهم، وهذه هي الأطروحة، كان من أوائل الكتب التي كتبها سلمان العودة كتابه حوار هادئ مع محمد الغسالي
3:37 لما كان محمد الغزالي الساقى كتبه انتشرت وفيها هجوم على ومحاوله تضعيف الكثير من الاحاديث الصحيحه واتهام للمشايخ وغيرهم بالتشدد واهل الفقه على مر التاريخ الامر لا علاقه له بالسعوديه لوحدها بل الكلام كان على عموم اهل الحديث واهل الفقه القدامى وكل من يعرف طرح محمد الغزالي يعلم هذا جيدا وهذه نقطه هامه جدا
4:05 انك تجد انسانا ياتي ويتحدث مثل جماعه ما بعد السلفية ياتون ويتحدثون عن عن احمد بن حنبل وعن ابن تيمية وعن وعن وعن وعن ثم ياتي انسان ويحاول ان يظهر كتابهم على انه نقد للسلفية المعاصرة وهذا غير دقيق فهو نعم ليس نقدا للسلفية المعاصرة فحسب
4:34 بل هو نقد للسلفية في مساراتها التاريخية. في مسارها التاريخي. الأمر نفسه كان مع محمد الغزالي. لماذا أقول هذا الكلام؟ طبعا محمد الغزالي رد عليه كثيرون، مثلا عائض القرني في كتابه محمد الغزالي في مجالس الأنصاف. ومثلا ربيع المدخلي رد أيضا. بكرة الجزائري رد بعنوان غريب الدفاع الغالي عن محمد الغزالي وهو رد على الكتاب.
5:03 ورد عليه كثيرون جدا ورد عليه الالباني وغيره وغيره وفي ذلك الوقت كثرت الردود على ثلاث شخصيات وجدت في السعوديه وهي شخصيات اخوانيه وبدات تحاول ان ان تدعو لمذاهبها هم عبد الفتاح ابو غده وهذا يعني وهذا الذي اكثر من تولى الرد عليه بكر ابو زيد وشاركه المدخلي قليلا في بعض الامور
5:32 والشيخ شمس الافغاني ومحمد على الصابوني وهذا رد عليه الحوالي والفوزان وابن باز وابن عثيمين والالباني وغيرهم وغيرهم الصابوني اللي توفي قريبا وحين توفي يعني ولا كانه يوما من الايام حارب السلفيه ولا دعى الشاهد والشخصيه الثالثه محمد الغزالي وهذا رد عليه كثيرون جدا الحويني والعوده والقرني وال
6:02 كثيرون وصالح ال الشيخ وايضا من ضمن الشخصيات التي كانت عليها ردود محمد علو المالكي اللي هو شيخه للجفري شيخ الجفري كتاب سلمان العوده حوار هادئ هو فعلا حوار هادئ والكتاب لغته هادئه ولينه جدا الا ان فيه ماخذ علميه على الغزالي قويه وفي مقدمه الكتاب اقترح سلمان العوده اقتراحا
6:31 متعلقا بتراث سيد قطب ومحمد رشيد رضا وغيرهم وهذا الاقتراح يوحي لك بعمق تغلغل هذا التراث في السياقات السلفيه انذاك. انه يعني ينبغي ان نقراها على الانصاف وننظر فيها. والواقع ان هذه ان ان ان الكتابات الاخوانيه وكتابات جماعه المنار
6:54 في غالب أمرها نعم كانوا ينقدونها في القضايا العامة في قضايا في القضايا الكبرى مثل قضايا الأسماء والصفات مع النقد الناعم المعروف يعني أنت مقاس دائما على ابن حجر والنووي المسألة اللي لا أدري لا أدري من أخرجها لكن اللي أعلمه يقينا أنها خرجت قبل 40 سنة فقط أقل من 40 سنة بعد وحتى في بعض الأحيان
7:23 طيب انت دائما مقاس على هؤلاء ويعني ونقول زلات وما تضر ومش عارف ايش والى اخره لكن حقيقه فكر هؤلاء وحقيقه قراءتهم للواقع لم يكن عليها نقد عميق بل كان لها تسليم كبير انا قديما لما كنت اسمع من جماعه المدخلي كلام عن موضوع سيد قطب
7:53 وان هؤلاء يعظمون واني فكنت اعتقد ان هذا من التهويل. والله العظيم كنت اصدقه زمنا ثم بعد زمن لما رايتهم فيما بين بعضهم البعض يهولون على بعضهم فقررت اني اراجع عموم مواقفهم فقلت ربما في تهويل يعني ربما بعض الناس نعم يعظم سيدا لان جمال عبد الناصر اعدمه وكذا لكن لا اظن انهم
8:20 عندهم تلك الاشكالية خصوصا لما رايت مثلا امثال محمد اسماعيل مقدم وكنت اظنه مثل هؤلاء عادي ينتقد سيدا في بعض المواطن الحويني ينتقده وكنت اظنه مثل هؤلاء وقد رايت لبعضهم نقدا على سيد لا اذكر لكن اظنني رايت نعم النقد طفيف ولطيف لكن في النهاية هناك نقد فبسيطة
8:49 الى ان الى ان يعني ظهر لي امور تدل على تعصب لشخص هذا الانسان بشكل كبير جدا. فعلى سبيل المثال عبد الكريم احميد له له رساله اناره الدرب بما في اثار في تفسير سيد قطب من اثار الغرب. وهو في القصيم عندهم. كل رسائله كل رسائله تجدها منتشره جدا الا هذه الرساله.
9:19 تجدهم لا ينشرونها. في عدد من المواقع الناس اللي يحبونه يعظمونه. الشيخ عبد الله دويش له كتابات عديده وهو صاحب المورد العذب الزلال فيما انتقد على تفسير الظلال. هذا الرجل طبعت رسائله وهو قصيمي ايضا. وطبع رد تعقيبه على الالباني وطبع طبعت كل رسائله الا تعقيبه على سيد قطب لم يطبع. وقد سمعت قصه
9:47 لم يطبع مع مجموع رسائله تخيل مع انه تعقيبه يعني ما هو على طريق ما طريقته ما تشبه طريقه المدخلي. يعني هو تعقيبات يذكر قال كذا وهذا خطا وهذا قال كذا وهذا خطا قال كذا وهذا خطا وخلاص ممكن يقول لك والله في بعض التعقيبات فيها تحامل ما خلاص طبيعي يعني ما في مشكله. وسمعت قصه للدكتور حمد العثمان، احمد العثمان.
10:14 وحمد بن عثمان الذي يعرفه عنه انه انسان صادق لا يكذب ذكرها له مع ذكرها مع سلمان العوده وانه هو كان يوزع هذا الكتاب فحصلت له مشكله مع سلمان يعني قيل له ان سلمان العوده لا يقبل بهذا الامر وكذا ثم سلمان العوده دعاه الى الغداء في بيته سلمان العوده رجل في موضوع الاخلاق والتعامل المباشر رجل دمث جدا جدا دمث
10:45 ها فيقول وتغدينا وكذا وشاف الكتاب وقال ايش الزين ايش الزين يعني من باب الموازحه دراسه خلقه عجيبه فسبحان الله ف فقال له يعني حمد العثماني يعني ما في مشكله خليه ينتشر الكتاب احسن ما تنتشر اخطاء سيد قطب يعني الظلال الان منتشر بينكم
11:13 يعني ايش رايك؟ ينتشر ينتشر الظلال ويبقى اسم سيد عاليا ولا ولا يعني تخفف اخطائه؟ قال لا ما تخفف الاخطاء او كلمه نحوها يعني ما رفض نشر كتاب دويش قصه حمد العثمان هذه اكدها لي موضوع موضوعين الموضوع الاول طباعه رسائل الدويش بدون بدون هذه الرساله
11:40 ويبدو ان هذه بإيعاز من من انصار الرجل ومحبيه ومعظميه. الموضوع الثاني ان انه قبل حصلت لي مشكله مع مكتبه المشكات نشروا كتابا لرجل قبوري يستغيث بالنبي وغيره قبوري من العهد القديم يعني من عهد ابن تيميه وجماعته. فنصحتهم وقلت هذا الكتاب حتى ما احد يعرفه، ليش انتم تنشرونه؟
12:10 ونصحتهم قلت يا أخوة ما يصير تنشروا كتب المخالفين اللي فيها شبهات بدون أي تعقيبات أو ردود وهذا فيه كذا وصرت أنصحهم وبدأوا يماحكون
12:25 الآن يعني عمر بسيوني الذي كان يكتب في المنتدى انذاك يهول في مسألة الاستغاثة، الآن محمد عبد الواحد ومحمد رشيد اللي كانوا يكتبون عندهم في تلك المنتديات وكانوا كذا، الآن هم جماعة استغاثات وشركيات مثل السلام عليكم. سبحان الله. فالشاهد انه لما يعني يعني كما قال يقول المصريون غلب حماري معاهم. لما غلب حماري قلت لهم طيب
12:52 انتم اذا ما شاء الله لهذه الدرجه يعني امركم ان عندكم سعه وصدوركم واسعه لكل شيء تفضلوا هذا المولد العذب الزلال في منتقد على تفسير الظلال للشيخ عبد الله دويش الذي انتم تنشرون ردوده على الالباني في موقعكم تفضلوا انشروه والله ما نشروه يعني هان عليهم انهم ينشرونه شركا والله يا جماعه الخير هذا الكلام صادم لكن بس لكي تعرف
13:21 يعني تفسر تصرفات هؤلاء الناس. يعني هان عليهم انهم ينشرون هذا و و وسبحان الله ولا ينشرون انتقادات على على سيد. فعرفت ان الامر يعني فيما حكي لي من التعصب لشخص هذا الانسان والذي يمكن ان تصاغ ابحاث عقديه طويله عريضه لاجل هذا الانسان. فيما اظن.
13:49 وسبب هذا التعصب وهذه القوة وهذا الأمر وأنا كنت ذكرت لكم كلمة الدكتور سفر حوالي أنهم ما حد شرح لا إله إلا الله مثله. سبب هذا التعصب الشديد القناعة الكبيرة بإطروحات هذا الرجل في السياقات العصرية. وموضوع الحاكمية والحركة وغير ذلك. لا الله أعلم أن هو هذا السبب. الشاهد
14:20 أن سلمان العودة يعني بعد هذا الكتاب حتى راسله بعض الناس من جماعة الغزالي وحاولوا أن أن أن يعني أن يثنوه عن فكان رده عليهم هادئا حتى هو نفسه يذكر في بعض محاضراته أنهم يعني امتدحوا هدوءه قالوا يعني أنت هدوءك عجيب يا أخي ف سبحان الله
14:49 رده رده على الغزالي هذا مع الهدوء وقال كلمه هو قال ان الليبراليين طاروا بردود الغزالي والغزالي عندهم مجرد مرحله يعني بكلام والغزا وكلامه هذا كان صحيحا 100% الصادم انه بعد زمن رايت له لقاء مع حسن الحسيني يذكر فيه ندمه على هذا الكتاب وان يعني نحن كنا نظن اننا مستهدفين وغير ذلك
15:19 وفي الواقع أنه فعلا كنتم مستهدفين. يعني كل كل هالردود وكل هالانتقادات على السلفية وانتم مو مستهدفين. والغزالي كان يستهدفكم بكتاباته بشكل واضح يوجه انتقادات. ثم أنت نقدك على أي أساس تندم عليه؟ أنت طبقت شروط النقد الذي تتحدثون عنه، فكان النقد هادئا. وكان في ثناء على الرجل في مقدمة الكتاب وإشادة بجهوده.
15:50 ها ها و طيب على ماذا تندم؟ لكن هذه صورته التي اراد ان ان يرسمها لنفسه يعني بعد ان تغير، نعم تغير. وحقيقة انا لا مشكلة عندي ان تتغير لكن وسأتكلم عن موضوع التغير هذا، لكن المشكلة الكبرى والاساسية والمحورية
16:20 ان ان ان تتراجع عن امور ليست محل تراجع. من يندم على الذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بغض النظر عن الغزالي. لكن هو على التلفاز فلا بد يعني ها لا رد على الغزالي ممكن بعض الناس
16:41 من يندم على الذب عن عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بغض النظر عن شخص أبي حامد عن شخص محمد الغزالي مو أبو حامد، محمد الغزالي السقا المعاصر. بغض النظر عن شخص هذا الإنسان. أنا لو رديت على من؟ لو رديت على أي إنسان، لو رديت على ابن تيمية مثلا أو لو رديت على أي أي عالم أي عالم لو كنت أوقره.
17:10 لو رددت عليه في موضوع له علاقه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان كلامي صحيحا فلن اندم نهائيا. بل اصلا يعني مساله الكلام عن عن امور الماضي بهذه الصوره، صوره نادم نادم نادم، والتي دائما يعني يظهرونها على انها نضج، ساشرح لاحقا كيف انها اصلا نقيض النضج.
17:35 لانك تخاطب نفسك بالكمال مع قله بعدين هذا سياتي نقاشها. الشاهد بعد هذا الكتاب اظن جاءت ازمه ال90 ازمه ازمه الخليج التي كان فيها نقاشات واخذ وعطاء فبرز اسم سلمان العوده كما يقول سعد الفقيه.
17:56 بعدها هو سفر حوالي كان الناس دائما يتصلون عليهم ويكلمونهم وكذا لانهم يظهر منهم انهم ليسوا مثل بقيه المشايخ. لا لا ظهر انهم يتكلمون يعني بالفلسفه وبالغرب وغير ذلك وسارتر وكذا طبعا سياتي حقيقه هذا الامر بالنسبه لسلمان العوده بالذات. لا حول ولا قوه الا بالله. الشاهد ان الرجل
18:24 كان يتكلم وله معارضه قويه جدا للحكومه والى اخره وبناء على هذه المعارضه وما حصل وكذا صدر الامر بسجنه. صدر الامر بسجنه وكان يعني هذا الامر يعني دعمه بعض المشايخ. وحقيقه اذكر اول كلمه اول مره بحياتي سمعت كلمه حركيين للشيخ ابن عثيمين.
18:50 لما سئل عن سفر الحوالي سلمان العوده وقال حركيين حركيين لا تسمع لهم. وهذا في شريط مسجل وله ثناءات عليهم خصوصا سفر لكن لا ادري هذا هو رايه الاول او رايه الاخير لما يقول حركيين. وكانت الاشاعات عاد تظهر ان سلمان العوده اخواني ولا مو اخواني فكان هو يتبرأ ويحلف بالله للناس انني لست اخوانيا.
19:18 وهذا حقيقي ترى الرجل ليس اخوانيا. لكن الرجل كغيره متاثر بطريقه الاخوان المسلمين في قراءه الواقع. هذه هي هو ليس اخوانيا لكنه متاثر بالطريقه الاخوانيه المناريه بقراءه الواقع والا هو ليس اخوانيا. تجربه الخويني وشغفها على الناس
19:47 حتى عندما زميله عياض القرني يقول كنا ننظر للشيعة ونبي نصير مثلهم، ترى عياض القرني ما كذب. في وقت من الأوقات كانت التجربة الخمينية هي التجربة الملهمة الأكبر في فكر الإخوان ومن تأثر بالإخوان.
20:05 لهذا حتى اللي يسمع الشيخ حنفي يوم يتكلم الخميني وكذا، من يتكلم الخميني يكلمك بالتجربه الخمينيه من اولها الى اخرها، اعرف ان هذا الرجل في يوم من الايام كان ضمن كوادر الاخوان او متاثرا بهم او متصلا بهم او بكلامهم. وكثير من الدعوه التمييعيه مع الاثنا عشريه بدات بهكذا، وان كان هناك سعيد حوا اللي تكلم ومحمد السرور، لكن هم يعني لهم نظره
20:32 أنه مع كلامنا نحن أيضا نعتقد أن أن ما فعله من الناحية السياسية فيه شو اسمه له ثقله ويمكن أن ينتفع به ويعني تجربته ينظر لها نظرة إعجاب من وجه بغض النظر عن عقيدته جلس الخمس سنوات في السجن
21:01 اللي قال انها عزله وكذا وهذا يعني اعطاه تعاطفا كبيرا جدا اليوم السجن احي يعني بحق بعض الاعيان او بعض الناس قد يكون منحه. قد يكون منحه انت حين تسجن انسانا ويظهر وهذه يعني رساله اوجهها للرئيس وجماعته اللي يفرحون باعتقالات بعض الناس. حين تسجن انسانا وهذا الانسان
21:31 ما ظهر الباطل في كلامه جليا. فيما يظهر للناس. او ما كان في ردود علميه قويه متينه. وان كان العوده يعني الناس كثير كتبوا عليه ردودا. ها؟ لكن فيما يظهر للعامه. فان هذا قد ينفعه كثيرا جدا اكثر من كثير من البحث والتنقيب. لان هذا سيجعل كثيرا من الناس..
22:00 يعنون بمؤلفاته وبكتبه ويقول وينظرون وقد تحصل له من الشهره ومن الانتشار اعظم مما لو لم يدخل السجن بكثير نعم فهذا الشاهد ان من الذين سجلوا تاثر العوده بعدد بشيء من اطروحات الغزالي
22:29 في التعامل مع الواقع الدعوي صلاح الدين مقبول احمد صلاح الدين له كتاب وكان يأتي بكلمات الغزالي وكلمات العوده ويقول انظر كيف انها تتطابق بشكل واضح جدا الشاهد العوده بعد ما خرج هو قال انه راى غلوا
22:55 ويعني بدأ يحارب هذا الغلو اللي موجود عنده في المجتمع اظن منطقته اسمها بريده او عنيسه اظنها بريده الله اعلم. فبدأ يعني يحارب هذا الغلو وكما قال بما ان النعم تغير قال انا حريتي لا يسلبها لا حاكم ولا تابع. وهو هنا يشير الى بعض الاسماء الذي يرى انهم متاثرون بالاتباع. ان وهذه ترى مسأله
23:25 فيها دقة عند العودة وفيها دقة من الصواب فيها صواب ترى بعض الناس يتاثر بالاتباع نعم ممكن عنده مشكلة مع الحاكم عادي يعني كاره الحاكم ويوقف ضده لكنه يخاف من الجماعة ويخاف من التيار ويخاف من اتباعه ويخاف من صورته امام اتباعه فما يتكلم بما يراه حقا حتى يستبدل شو اسمه وانا هنا اسجل امرا وقد يزعج كثيرين
23:55 لكن هذه شهادة أخ والله أعلم هذا الأخ يعني صدق معي ولم يصدق. لما خرج العلوان من السجن كنت أكلم أخاً في القصيم فكلمني فقال لي فقال لي أنا أول مرة أشوف أثر أحمد ليس كف بكفر يخرجه عن الملة وجزاك الله خير والله ما كنا نعرف أن الإمام أحمد يعني أفتى بمضمون أثر ابن عباس وهذا أمر أثر علي وأثر على كثيرين وكذا فقلت الحمد لله.
24:22 فقال للعلوان طالع وكذا يقول ومجلسه يكتظ بالتبليغيين عنده كثير من طبعا قصه الحركيين مع التبليغيين قصه معروفه اللي هي راح كتبها محمد احمد الراشد يعني او عبد الرحمن عبد الخالق قال اذا الحكومه ضيقت عليك روح ادخل بجماعه التبليغ هي جماعه شويه يعني ما عليها اشكالات
24:44 هم مشكلة انهم يكتبون هذه الامور مؤلفات ويقرونها الناس ويعرفونها فيصير حتى التبليغ اللي ما اللي ما له شغل يروح بالرجلين. طيب وهذا احد اهم اسرار حرب التبليغ اللي موجوده الان يعني اللي فجأة يعني صار ايه فالشاهد
25:12 فيقول ولا ينتقد هؤلاء ولا كذا وفعلا انا ما وجدته ينتقد هذه الجماعه مع ان عندها اشكاليات والاخ اشار لي لهذا المعنى فسلمان العوده يرمي الشيوخ اللي بقوا على ما كانوا عليه قديما ان من بعيد هشكل كما يقولون من وراء التريلات انهم متا انهم متاثرون بالاتباع وفعلا في مجموعه من الاتباع يريد ان يفرغ حماسه من خلال الشيخ
25:41 ف ف ف فكل شيخ يكون يعني طرحه قريبا من حماسه تجده يفرح وكذا ولكن حقيقه هل سلمان العوده لم يرته للاتباع حقا في الواقع لي وجهه نظر اخرى اشرحها لاحقا لكن خلينا الان في وقت العرض المراجعه وحتى في قناه دليل يعني ذكر هذا الموضوع وذكر انه
26:09 مرة ذهب إلى مكان وجد فيه شباب عندهم غلو وكذا ويتكلمون عن واقع الأمة وبحرقة وغلو وكذا فقال يعني أنا لن أسكت لهم ولن يكتبها الله علي وغير ذلك بل يعني بشكل أكبر له مقاطع طبعا انتشرت بعدما
26:31 كثر اتهامه بانه يرسل ابناء الناس الى الى العراق والى كذا وانه يفعل ويفعل و طبعا هناك فتوى ظهرت وقع عليها كثيرون لا ادري هو معهم ام لا اول ما سقط صدام على مساله وجوب الجهاد في العراق وجابوا كلام شيخ الاسلام ما ثم الذين يلونه ثم الذين اين يلونه؟
27:00 لكن هو عندنا هنا في الكويت كان له كلام ما ادري هذا قبل سقوط العراق او بعد سقوطها كان كلامه ككلام العوده انه وهذا منشور ينشرونه كثير هذه الايام ان المناطق التي فيها جهاد في في الشيشان في فلسطين في كذا لا يحتاجون رجالا وانما يحتاجون دعما ماليا وهذا الكلام كان يقوله من ايام الجهاد الافغاني على فكره
27:30 لما شاف كل الشباب راحوا فقال ما يصير مو كلكم تروحون لازم يظلون ناس للدعوه وغيره وغيره فهو من زمان له طرح من هذا النوع يعني من باب انصافه يعني من زمان انا محاضراتي كنت اقراها مفرغه والعجيب اني اثناء قراءتي لها مفرغه اعتقل فحذفت من الشامله فصرت ما فما كملت لكن اظن اني انهيت نصفها المحاضرات المفرغه هو محاضراته كثيره جدا جدا جدا
28:00 يعني متخيل واحد يحاضر من سنة 90 إلى يمكن حتى من قبل ال 90 إلى وين، بس طبعاً في استراحة الخمس سنوات هذه مالت السجن. طيب. فا الشاهد في في أمر العودة أنه هدانا الله وإياه
28:31 كان قال ايوه في الشيشان وفي فلسطين فقال انهم لا يحتاجون رجالا وانهم لو جاءهم الناس من الخارج فان هذا سيزيد المشاكل ثم طرح سيناريو قال دائما اذا جاء اناس من الخارج وكانه يقيس على الحاله الافغانيه يقول هذا يتهم هذا بالغلو وهذا يتهم هذا بالتساهل ويعملون مشاكل اكثر من مما ينبغي ان ينفعوا
28:59 وأما مثل أهل فلسطين 40 50 سنة يجاهدون وكذا فهم منسجمون مع بعضهم البعض. بطبيعة الحال أطروحة سلمان العودة هذه التي طرحها بهذه الصورة قد يستدلها ويؤيدها الإنسان لما حصل في سوريا. يقول أنظر فعلا الأمر مثل ما قال العودة.
29:21 وبطبيعه الحال يعني هو رفع قنا قضية على قناة العربية وقضية على داوود شريان وقضيته على قناة العربية ربحها هو لما اتهموه انه يحرض وطلعت اشاعة في ذلك الوقت ان ان ولده كان يبي يروح العراق والله اعلم هي صح ولا لا وبعدين هو اتصل بالسلطات وقال لهم رجعوه ومش عارف ايش واكتبوا عنها الليبراليين مقالات لا تدخل في الحصر. اكتبوا عنها مقالات لا تدخل في الحصر.
29:52 يعني وجدوها يعني باب لتشويه الوجه الصحوي لثمان العوده وانه يعني شوف يفتون الناس بالجهاد وما يبون عيالهم يروحون واشتغلوا شغل يعني له اول ما له اخر بهذا الموضوع. ولا زالوا يعني والاشاعه هذه انتشرت حتى يعني
30:13 ودائما تلقى الناس يقولون يرسل أولادنا العراق يرسل أولادنا سوريا وأنا حقيقة كاسرين خاطري هو بالذات لأنه دائما كان له كلام مقيد وكان له كلام كذا لكن سبحان الله لما رأيت كثير من أنصار هذا الرجل أو من تربوا
30:29 على يديها وعلى يدي تلاميذه، وجدتهم اذا شنوا حربا اعلاميه على انسان وقد اكتويت انا شخصيا بهذا اذا شنوا حربا اعلاميه على انسان فهذا الانسان لا ينفعه ان يبرئ نفسه ولو يعني ولو فعل ما فعل، فاكتشفت انه انه الله اعلم ان رب العالمين سلط ظالما على ظالم فقط، وان كان الليبراليون اظلم ولا شك. فسبحان الله
31:00 هذه فيما يتعلق بموضوع الجهاد وحتى في كان له جلسه يتكلم فيها عن موضوع سوريا وكان له مجموعه تنبؤات تقريبا حصل كثير منها ولم يكن متفائلا جدا وفعلا حصل الكثير منها
31:31 وايضا تجده في بعض دروسه ياتي بكلام ابن القيم الذي يعلق فيه على مساله توكؤ النبي صلى الله عليه وسلم على سيف ويضعف الحديث وابن القيم يقول يعني يقولون فيه ذلك اشاره الى ان الدين قام بالسيف قال ابن القيم هذا جهل وهذا مو صحيح السيف يعني الدين قام بالتوحيد بالشريعه والسيف يعني مجرد عاضد لا اكثر ولا اقل
31:57 والعوده كان ياتي بهذه الكلمه ويبني عليها نقد الشباب الذين يعني يغلون في باب الجهاد جدا وغير ذلك ويتكلم في بهذه المواضيع. بطبيعه الحال هو راى انه يحارب الغلو حتى انه كتب مقالا ينتقد فيه اسامه بن لادن على احداث 11 سبتمبر. وراى ان هذه مسؤوليه ادبيه امامه
32:23 يعني بما انه يعني كثير من الناس يقولون انه هذول الناس يعني تاثروا بفكركم وانتم شيوخ الصح وانتم اللي بديتوا هذا الموضوع وانتم اللي بذرتوا هذه البذره والى اخره. فهو كان وهو الان كان يتصدى للعالميه. فكان مثل هذه الامور لابد ان يتخلص منها. فكانت له هذه الكلمات وهذه النقودات. وفتح مؤسسه الاسلام اليوم.
32:53 التي حقيقة من راها وراى قوة دعمها المادي والرواتب التي كانت تنفق يتساءل عن عن الدعم لهذا الرجل من اين ياتي؟ حقيقة يعني لانه المسألة يعني وحقيقة كثير كثير من من الجماعة اللي يعني على اساس انهم يحاربون الظلم ويحاربون كذا حقيقة تجد عندهم احوالا مادية عظيمة
33:22 ودعما يعني بعضهم كان فاتح اربع قنوات وبعضهم فاتح قناتين وبعضهم فاتح كذا الله اعلم يعني ويمكن هذا دعم محبين يعني. فالشاهد هو فتح مؤسسه الاسلام اليوم واستضاف فيها رموزا عده وصار في جمعيه هذه علماء المسلمين مش عارف ايش اللي شيخ القرضاوي
33:45 وبدأ يتسامح مع عموم الناس وبدأت تظهر له صور من حسن الصفار الشيعي ولما سُئل عن الجفري وعن وعن وعن عمر خالد وكذا أجاب بجواب يعني يشرح يعني كيف أن هدوءه القديم الذي كان يُحمد في الرد على الغزالي تحول إلى منهج عام هدوء عام في في عموم السياقات فقال يعني أنا
34:09 يعني انا لا يمنعني بعض الاخطاء من الاستمتاع بهذه الظاهره الجميله، ظاهره هؤلاء الدعاه اللي وصلوا ودخلوا بيوت كثيره والى اخره. ها؟ وظهرت مع مع الخليلي ومع الجفري ومع مع، طبعا هذا الامر خلى المدخلي وجميع التيارات التي معه او التي تحته واللي تفرعت عنه ينتقدون هذا الرجل وتميعه الشديد
34:35 وبعض وبعض يعني اصحاب سلمان العوده القدامى كان عندهم اشكاليه مع بعض توسعاته والى اخره ولكنهم كانوا يحفظون العشره والصحبه القديمه ونتعاون فيما اتفقنا عليه. حتى انه صار عندنا هنا اجتماع في الكويت ثم اجتماع النهضه فيما اظن وهذا كان القائم عليه شيعي وحذر منا الشيخ البراك سلمان العوده كان يعني سيشارك لولا ان الاجتماع الغي اصلا.
35:04 كان سيشارك لولا ان الاجتماع قد الغي طيب وبدايات الثوره في مصر بدا يتكلم هو عن بدا يتكلم عن شو اسمه
35:29 عن يعني اخوه وعلاقه ومحبه مع الازهر مثل ما كان يتكلم محمد حسان والان رايت ترى ما صنع فيهم الازهر والجفري كان يثني على تسامح سلمان العوده وانه احتضنه وانه كذا وان وان هناك شيوخ سلفيين متشددين ولكن العوده الان اين؟ العوده الان في السجن والجفري يمدح سجانيه لانه يستفيد من هذا الامر
35:58 في نشر تصوفه وكذلك فعل احمد الطيب وغيره وغيره وغيره. حتى في حادثه الدنمارك اول حادثه مقاطعه للامه الاسلاميه قام دعاة الصحوه ودعوا للمقاطعه بشكل قوي ثم ان سلمان العوده يعني قال كلام ان بعض الشركات اعتذرت فخلاص هذول اشتروا منهم لانهم اعتذروا والى اخره وكان يعني حصلت يعني نوع من
36:25 أيضا قصة مثلا حجاب خديجة بن قلنا مذيعة الجزيرة لما لما تحجبت وكثير من الناس قال يعني فرحانين بشنو؟ حجاب مع مكياج مع مدري شنو هو فجاء سلمان العودة وقال لا يا جماعة الخير هذه مسألة رمزية هذا تقليل للشر هذه فيها مثل هذا المحيط يعني يعتبر انجازا كبيرا انها تتحجب وحاطة مكياج والى اخره. أحسن ما تظلم فرع يعني وإلى
36:57 وبدأ عاد يعني يتوسع اكثر واكثر وعلى فكره يعني هو ممكن نقول في وقت من الاوقات غلى في حرب الغلو. وهذا من اهم الاشكاليات التي ستواجهنا في عموم المناصحات، ان عامه من حارب الغلو هو لم يخلو من غلو في حرب الغلو. فحتى يعني ممكن كثير من الناس لا يعرف هذا، الرجل له مقال
37:24 يتكلم فيه عن الحكومة التونسية أيام بن علي، وأنه ذهب إلى تونس واستضيف في إذاعة القرآن، وأنه وأنه وبعدين بدأ يذكر أنه ما يعني ما ذكر له من حرب هذه الحكومة للإسلام كان شيئاً مبالغاً به، والمسألة يعني ممكن تكون أزمة تفاهم، ولهذا هذا الأمر اللي استغله جماعة الرئيس، طبعاً هذا المقال أظن الرئيس وجماعته مو واقفين عليه، لكن أنا وقفت عليه.
37:51 ذات الرئيس محمد العتيق وكانوا يجيبون له قبل وبعد قبل وبعد قبل وبعد في العلاقه مع القذافي واولاده في العلاقه مع كذا، يعني هو حتى نفسه يقول اتصل علي سيف الاسلام القذافي لما صارت الثوره وقال نبيك تهدي الناس وكذا وقال يعني خشي ايوه حتى بدايات الربيع العربي عاد انا اذكر في حسابي في تويتر لما
38:18 ارسلت له فتاه تونسيه وقالت له يعني انا الان ذاهبه ما اجمل طعم الحريه انا ذاهبه لاصوت او مش عارف ايش او صورت اصبعها الازرق او كذا فهو يعني قال لها اسرعي يا ابنتي يعني فان الصناديق تغلق الساعه كذا وكذا. بدا يتكلم بشكل مستمر طريقه المتحسفين، طبقه المتحسفين.
38:48 طبقة المتحسفين هذه هذه طبقة لها اشكالها الدعوي، انا اسميها طبقة المتحسفين، وهذول كثير. هذول الناس اللي التزموا في في بداية التسعينات او في او قبلها او كذا. وفي الغالب كان عندهم ميول حركية. وعندهم نوع من الشدة في بداية الامر. طيب. فا وهذه الشدة يعني كانت كثير منها على غير علم.
39:20 وفي منها شده حقيقيه وعلى علم وعلى خير اصلا. فهؤلاء طال عليهم الامد بسبب الاحداث وغير ذلك. فعدد منهم ضعفوا. منهم من ضعف بسبب الخيبات الامل السياسيه، ولانه طبعا كان مأمل براسه افكار معينه، فهذول الحركيين اكثر ناس ينتكسون ويتغيرون ويختلفون.
39:49 لانهم دائما بحسب الواقع السياسي وبحسب الاحلام وتجده انفق حياته في كتب فكريه وابتعد حتى عن الشع عن عن الرقاق وعن كذا وعن عموما وقد شرحت في دردشه عن مدرسه المنار اسباب الانتكاسات الكثيره بينهم في منهم لا يبقى ملتزما لكن يبدا يعمل حيل نفسيه
40:18 يتكلم اننا كنا متشددين، ان عندنا وجهه النظر الفلانيه غلط، ومن عندنا وجهه النظر الفلانيه غلط، وانه كذا وانه كذا، ويكتشف يعني ان امورا كان يراها حراما وظهرت انها حلال. وبطبيعه الحال لما كان عاميه كان يقول كل شيء حلال. لما التزم راى ان في مجموعه امور كان يظنها حلال طلعت حرام، فعمل عمليه قياس مجموعه من القضايا، ما في مشكله. بعدين تهذب فتتوسط.
40:49 فتعرف ان في امور حلال في امور حرام في امور احيانا اصلا الامر بالعكس يعني احيانا في امور كنت تظنها لا شيء فيها ثم يظهر لك ان فيها كل البأس. الشاهد ان هؤلاء في الواقع عندهم اشكاليه مع كل التدين، التدين كله من لونه. هو ما في مشكله انك تضعف لكن المشكله انك الالتزام كان معطيك درجه من الهندام الذي لا تريد الاستغناء عنه.
41:16 لكنك انت تريد ان تستغني عن بعض تبعات هذا الالتزام فتبدا تتكلم عن اننا كنا متشددين واننا كنا كذا وانه كذا وانه كذا وانه نفس قصه حاتم العوني وسلمان العوده فيجلس يحدثك بشكل مستمر طبعا طبقه المتحسبين ذولا ذولا يعني من اضر الناس حقيقه من اضر الناس على الدعوه لان حتى والله واجهت بعضهم في الحج
41:43 احدهم رأى ثوبي الى نصف الازار قال لي انتم الشباب اللي توكم ملتزمين يعني الى منتصف الازار يعني انتم يعني تتشددون طبعا نفس القصه الغلو في حرب الغلو طبعا ما يدري يمكن انا ملتزم قبله وشافني شباب ما يدري انه ملتزم من 20 سنه ما يدري هو بس انه ايش؟ انه جالس ودائما يثبطون واصلا يعني جاني شباب كثير
42:12 يعني حتى واحد جهني واصلا عودوا الناس على انهم ينكرون على السنن. يعني انظر اي انسان ثوبه الى منتصف الساق وهذا هذا الى نصف الساق في قول عامه اهل العلم مستحب. تجدهم ياتون ويقلبون الدنيا عليهم. فذولا طبقه المتحسفين ذولا اعوذ بالله. يعني الناس ينصحون هؤلاء اكثر مما ينصحون غيرهم.
42:41 فطبقة المتحسفين ذوول يعني شياطين استغفر الله حقيقة فيهم يعني من حيث لا يشعرون من باب النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي دافعوا فإنه شيطان. حقيقة ما أكثر ما صدوا عن سبيل الله بهذا بهذا الاعتدال المصطنع. فأنت لا مشكلة أنك تحارب التشدد والغلو، لكن حارب الجفاء في نفس الوقت. أما تجلس تحارب بس تحارب الغلو تحارب الغلو. يعني في إشكالية مثلا أنت عندك مجتمع في بريدة.
43:12 او في العنيس هذا المجتمع في محيط معين فيه درجة كبيرة من الغلو مثلا خلاص امنا بالله انت الان تتكلم في العالمية في العالمية وسياتي في النصائح شرح هذا الامر في كثير من المجتمعات الموجود عكس هذا اصلا اصلا في غلو في حرب السنة في غلو في التحسس من السنة في غلو في كذا فانت لما تجي بالطرح هذا العام اللي هو يعالج حالة محلية عندك
43:40 وتجي تطرحه للناس اللي برا اللي هم عايشين حاله بالعكس انت ما تزيد الا على ان تقوي الباطل تقويه شديده جدا من حيث لا تشعر. فحقيقه يعني الغلو والتشدد والمش عارف ايش والى اخره هذه بدات تشتغل قصه المتحسفين ونعم تغير. ظهرت لي سلسله اسمها وسم.
44:05 سلسلة مؤثرة جدا، حقيقة كانت كان مستواه البلاغي فيها عاليا جدا. سلسلة تكلم فيها بحلقة عن العنصرية، بحلقة تكلم فيها عن يعني الابتهال والتضرع إلى الله، حلقة تكلم فيها عن وفاة زوجته، الحلقة المؤثرة جدا جدا. يعني مع أنه اللي يمكن بكت بكت بكت مئات الآلاف. بلا مبالغة.
44:34 ها وشفت السلسلة كاملة سلسلة وسم دقائق أربع دقائق خمس دقائق وتشوف مشاهداتها الآن في اليوتيوب بالملايين بالملايين ما في حلقة نازلة عن مليون مشاهدة ما في ها أيضا هذا الرجل تصدى لملف المرأة والكلام في قضايا المرأة
45:04 وكان يستضاف في قنوات عديدة أو يتكلم والأنثى نصف المجتمع بل وأكثر ها ومع كونه معددا يعني تكلم عن التعدد وتكفي امرأة واحدة مع أنه عنده زوجتين حتى لما ماتت وحدة كان في وحدة ثانية فحتى خواتي شافن الفيديو حقه وتأثرن جدا فقلت ترى عنده زوجة ثانية قال لي ها فقالت لي أختي طيب إذا عنده زوجة ثانية ليش يطلع هو اللي مشى الزوج راس بنته ويطلع ويطلع هم جالسين هو وأولاده لوحدهم
45:33 يعني صراحة اختي قالت انا تصورت انه كذا قلت هاي لثوم انو يوصلكم الفكرة والمشهد بس اكثر ولا اقل ... الله المستعان
45:50 وطبعا خروجه ببرنامج سواعد الاخاء وحتى طريقته في تويتر والتواصل انه رجل عنده ملايين ملايين المتابعين والناس يسالونه ويجاوبهم عادي وياخذ ويعطي معاهم يعني بخلاف مشاهير اخرين الناس يحبون هذا يعني تخيل يعني واحد ياخذ ويعطي معاك وهو يدرك هذه اللمسات النفسيه الدقيقه
46:14 يعني يقول أصلا كثير ما تجيك بنت وضعها تعبان مجرد أنك تقولها يا بنتي أو تكتب اسمها بالرسالة هذا يأثر عليها جداً وهو صاحب عبارات رشيقة جداً جداً
46:28 في التعبير عن بعض الامور، يعني لما يكلمك عن موضوع التفسير القرآن يقول لك انا مع تجربتي القصيرة مع التدبر وقراءة القرآن وكذا، تجربتي القصيرة يعني شوف لما تقول لك والله انا دائما يعني مثلا لما لما يعبر مثلا لما صار الاكتتاب بأحد البنوك وحملوا حملة عليها على انها ربا، يقول لست متخصصا ولكن الذي يظهر لي انه كذا وكذا
46:58 ودائما هذه العبارات اللطيفة والرشيقة والأنيقة اللي دائما يستخدمها عنده أناقة لفظية عالية جدا حقيقة. يعني ما يحير بالكلمات نهائيا ما يحير ما يحير.
47:34 في النهاية هو سجن مع انه كان يردد الكلمة اني لا اريد ان اعود الى السجن. سجن بعد اللي حصل بالازمة بين السعودية وقطر غرد تغريدة ثم تم سجنه. طبعا محمد المسعري يقول ان سعد الفقيه يقبض راتبا من قطر ب ب ب ب ايش؟ بوساطة من سلمان العودة.
48:02 طبعا مثل هذه الكلمه من مسعري يعني هذا تقرير مخابراتي ما شاء الله. الله اعلم صدق او لم يصدق لكنك انت اعطيت لزمه على الرجال ممكن يروح فيها هو. وهو حقيقه في وقت من الاوقات اقترب من الاسره الحاكمه جدا وكان يقول انه انه انه انه الملك سلمان قال له انه انا قريت كتابك الفلاني ومعجب بكتابك الفلاني ومش عارف ايش والى اخره هو حتى كان يظهر في جنائزهم.
48:31 وعزاءاتهم كان يظهر في في عد منها ويسلم عليهم والى اخره طيب فلا حول ولا قوه لا فظن نفسه قريبا جدا الا انه هذا اللي حصل لاحقا وتم اعتقاله وهو يعني لما اعتقل الطريفي كتب رساله تهدئه
49:01 لكن الله المستعان هو ايضا تم اعتقاله. ابنه ظهر بعد بعد على عده قنوات ورايته يتكلم باللغه الانجليزيه وابنه درس برا. يتكلم عن ان والدي عنده متابعين اثر الملك السعوديه وان والدي طرحه اصلاحي وان كثير من الاصلاحات اللي سواها ولي العهد الاصلاحات طبعا كلها سواء في قضايا المراه والتبن هذا.
49:30 فيعني انه هذا هذه الاطروحات كلها يعني والدي اصلا كان ممكن يساهم بل هو اصلا مساهم وداعي للاصلاحات وفي هذا الامر لكن هو غار عنه ولي العهد وبدا يحاول ينسب الامر لنفسه ولا والدي تكلم قبله بهذه الامور وتكلم قضايا المراه وتكلم تغير رايه بالديمقراطيه وغيرها وغيرها وغيرها
50:05 طبعا أنا هذا الكلام زعلني جدا يعني لما شفته قلت يعني هذه النهاية يعني هذه النهاية بنقول للغرب إحنا نبي نسير إلى طريقكم ودعاتنا وطبعا ويجيبون مثلا ثناء فيلسوف فرنسي عليه ويقول إنه هو كان في بداية التسعينات ضد غطرسة الحكومة السعودية والآن هو داعي الدولة مدنية. ومع الأسف إنه كلمة مدنية هو وجدته هو نفسه اللي يستخدمها.
50:32 الكلام عن هذا الرجل يطول يطول جدا، الآن أنا أطل جدا في العرض، وحقيقة ما وفيت بشيء، ما وفيت بنصف المقام. الكلام عن هذا الرجل يطول، والرجل كانت له علاقات مع الألوان ومع السعد ومع الـ وساهم في ظهورهم ودعمهم، لكن بعدين هو تجد حتى حمود العقل الشعيبي وإلى آخره، بعدين يعني وحصل في تتش بينه وبين الألوان فيما أذكر.
51:02 انه لما صار يقول الشيعه فيهم معتدلين وفيهم كذا وفيهم كذا، قال العلوان قال من يقول ان الشيعه فيهم معتدلين فهو مغفل، فالعوده يعني قال ضاحكا وهذه سوالف مجالس وصلتني بالاسناد، لما وصله الكلام طبعا هم يحبون القلقسه هذه، شيخ واحد قال كذا قال كذا ذولا يقلقسون اللي تحت ذولا اللي يعني يمشون بالقاله بين الناس
51:31 فقال العودة يعني اذا كان من يقول عن مثلا فضل الله معتدل كذا انه مغفل فانا اول المغفلين وصار يضحك هو عنده هذا المزاج العالي اللي ما ايه هذه هذا خلاصه العرض النصائح وما اكثرها من نصائح اول شيء النصيحه الاولى تتعلق في كلام هذا الرجل في اسماء الله وصفاته
52:01 كتاب كلامه في اسماء الله وصفاته فيه مشكله كبيره جدا. من اهم اشكاليات طرح هذا الرجل الحالميه الزائده والمثاليه الزائده. وهذا الطرح يكون ضارا جدا على الناس لان هذا يبغض السلف اليهم ويبغض اليهم اي طرح واقعي وهام واليوم نحن نعاني معاناه شديده جدا من الناس انك كلما جئت وتكلمهم
52:26 بواقعيه ان هناك بدعه وهناك مبتدع وهناك كفر وهناك كافر وهناك الضلال وهناك كذا وهناك تكلمهم باي طرح واقعي تجدهم يتهمونك بالغلظه ويتهمونك بكذا ولا يستطيعون ان يسمعوا كلامك ولا يستطيعوا ان يميزوا ولا يستطيعون ان يميزوا ما في كلامك من صواب او خطا تجدهم تجده مرفوضا من اساسه فهو تكلم وركز على الجمال اكثر من الجلال
52:56 وإجاب بكلمة ابن تيمية أن كل أسماء الله أن الله عز وجل لا يوجد له اسم المعاقب أو الغاضب ولكن له أسماء كذا أسماء عامتها كذا لكنه يعني وسع في هذا الأمر إلى درجة أنه تكلم عن بعض خلافيات الناس في أسماء الله وصفاته فقال كلمة قال أنهم يبحثون فيها بتشنج لا يناسب السكينة التي تقع في النفس
53:26 عند في هذا البحث فهو الان يلغي شيء اسمه الغضب لله يلغي من حيث لا يشعر هو هو لا يشعر هو لا يقول هذا لكن هذا الذي يفهمه الناس اليوم خصوصا مع علو الاخلاق الكانطيه وعلو الطرح المثالي فيفهم الناس انه ما في شيء اسمه غضب لله ما في شيء اسمه يعني
53:56 شده على مخالف ما هو الجهميه السلف تكلم في تكفيرهم اكثر من اي فرقه اخرى والنقاش معهم في اسماء الله وصفاته. فمثل هذا الطرح ضار جدا جدا جدا يعني. يعني ايش السكينه؟ السكينه هذه في حالي لما استحضر اسماء الله وصفاته واصلي وانا خاشع وكذا، لكن مو في حالي وانا انكر منكرا متعلقا باسماء الله وصفاته.
54:22 هنا في شيء اسمه غضب لله في شيء اسمه شده في الحق كذا وهذا الطرح المثالي والكانطي هذا هذا الطرح يعني من اسوء ما جاءنا لانه يعني مثل ما قال بعض السلف يوم قال القصاص يبغضون يبغضون الى الناس العلم
54:42 هذا الان تبغض الى الناس العلم الحقيقي الواضح بل حقيقه ما يصنع الناس لو قرأوا في سيرة السلف لو قرأوا ما يصنعون سيرون امورا كثيره على نقيض ما تظنون انتم على نقيض ما اظهرتم لهم انتم وهذه المثاليه الزائده والغلو في حرب الغلو هذه اصلا هي اللغه اللغه العالميه يعني هذه هي اللغه العالميه لا من جهه
55:09 الفلسفه في هذا لا من جهه الاعتدال او اللين او الرفق الشرعي، لا. الفلسفه في هذا من جهه ان الدين ما يستاهل. لانه قضايا الدين هذه فكره الحداثه وما بعد الحداثه. ما بعد الحداثه اصلا ما في حقائق متساميه. فخلاص ليش احنا نعصب؟ ليش احنا نزعل انفسنا؟ ليش؟ ما في حق ثابت. وهذا قصه فقه الواقع، والله العظيم يعني موضوع انهم يفقهون الواقع هذا غير صحيح.
55:40 بل بالعكس يعني اللي اللي يجي وينشر فلسفه ميشيل فوكو اللي هي يعني تكافؤ الادله وتقول ان هذا والله فاهم الواقع ويزعم انه اسلامي، لا بالله هذا ما هو فاهم واقع. يعني انت مو فاهم الفلسفات الغربيه اللي بنيت عليها الحداثه وما بعد الحداثه تطرح طرحا هو اخو الحداثه واخو الما بعد حداثه على الاقل في خلافيات الاسلاميين. وتقول لي والله انه انت فاهم الواقع، لا ما انت فاهم الواقع، ما انت ما ادري ايش قاعد تسوي بالدنيا اصلا.
56:09 ما تدري انك ممكن تمهد لطرح عدنان ابراهيم ولا شحرور ولا الكيالي وانت ما تدري. لا بالله من انت فاهم الواقع. النصيحه الثانيه المتعلقه ايضا تجده في صوت مالات وسم هذه تجده يتحدث عن غاندي ومانديلا بشكل جيد. ويذكرهم ويذكر كأمثله جيده. طبعا غاندي ومانديلا في الثقافه الغربيه يذكرون بشكل جيد، انت لو تقرا مذكرات هيلاري كلينتون تلقاها تمدح الشخصيتين.
56:40 حتى الجفري راح كتب مقال عن منديلا. يعني خلصوا علماء السلف، اصلا اصلا يعني على فقهك الواقع غاندي هذا كان رجل عنصريا، عنصريا ضد السود، وهذه مسأله معروفه. لهذا اليوم بعض الدول الافريقيه شالوا تمثاله. والرجل كان بس يبي انه بريطانيا خلونا معاكم في غزو العالم، واشكاليات المعروفه يعني.
57:03 ورجل عنده بلاوي وحتى قصه مانديلا هذا الرجل يعني تم تعظيمه عشان يوصلون الامريكان يوصلون للناس رساله انه في النهايه قدم تنازلات وكذا واقبل اللي راحوا جنوب افريقيا الان سيجد الى الان الى الان يوجد سياسات عنصريه معروفه وعلى فكره غاندي ايد ايد سياسه الفصل العنصري الموجوده في جنوب افريقيا تاريخيا
57:31 لكن هذه اشكاليه والله غاندي، لا بل العجيب ايش؟ انه يضرب امثله، يعني اذا جاء يتكلم سلمان العوده عن ثقافه الاعتذار، يقول لك كلينتون اعتذر كذا، اما نحن فلا نرى الا انا فهمتكم. هذه اللغه الاخوانيه البائسه، حقيقه هذه اللغه اصلا حطمت الناس تحطيما. انك تقارن بين علماني عندنا وعلماني عندهم وبس. والواقع انه مجتمعاتنا مو علماني عندنا وعلماني عندهم.
57:58 ومجتمعاتهم فيها اشكاليات كبيره جدا، يعني انت هذا كلينتون فضيحه جنسيه طلع وتصوت له وترشح وغيره والى اخره دمروا دول وما اعتذروا ولا قدموا اي اعتذار، هذا الاعتذار قدمه لا شكل مصلحي لما اشتهرت فضيحته وقدم هذا الاعتذار لانه عشان يرشح نفسه بالانتخابات.
58:22 يعني هي هذه القصه، واعتذار هذا كان بالمقام الاول لزوجته ولغيره لانه والحسبه والى اخره لانه فهذه فهذه قضايا معروفه، لكن الشاهد يعني انت بدل ما تذكر اعتذارات العلماء يذكر لك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك الغرب، ثم يذكر مثالا سلبيا عندنا، هذا الطرح الثلاثي.
58:46 هذا الطرح هو الذي أسس إشكالية فكرية عند كثير من الشباب، وهذا الموجود عند الشاب الثوري، أنه الآن يحلم بدولة هي خلافة راشدة
59:03 وفيها مميزات الغرب ويشيطن مجتمعاتنا ويرى انه ذكر اي مناقب لمجتمعاتنا يعني اننا راضيين بحكم الظلم والطغاة وينظر الغرب على انهم الافق وعلى انهم كذا فهذا الامر صنع هزيمه نفسيه كانت سببا شئنا ام ابينا بالحاد الكثير من الشباب او انحرافهم العقدي او محاكمتهم للثقافه الغربيه وحنفيه الشبهات الموجوده الان.
59:33 وبما فيها النسوية الآن حتى النسوية الإسلامية، النسوية الإسلامية لما تنتقد المجتمع تنتقد المجتمع قاعد تقول له بشكل واضح جدا كل طارحين النسوية، انه مجتمعات انه مجتمع النبي كان مثالي، الحمد لله. الراشدين مثالي، بعدها الأمة دحدرت، بعدها منو رد يبي يرجع لنا سنة الراشدين؟ الغرب. هذه هي الحقيقة. أن الغرب وصلوا كذا فاحنا جايين
1:00:03 الا يقول لك بس احنا لا الغرب ما نبي اباحيتهم لكن نبي كذا هو ما يدرك الفلسفات اللي بنيت عليها الاطروحات الغربيه الان وان القصه ما تبدا حقوق وبس تبدا حقوق وتبدا امور ثم تنتهي الى فلسفات تؤدي الى تقبل الشذوذ وتقبل كل بلاء اخلاقي. طيب ها النصيحه الثالثه
1:00:33 لما يتحدث ويقول انه هناك اناس ابعدوني عنك يا رب او او ذكروا صوره غير جيده عنك وتطلع صوره غلاف مكتوب عليها عذاب القبر. يعني هذا الشغل طبعا هذا الشغل شغل علمانيين وخذوه الاخوان من العلمانيين. قرضاوي يقول انا كنت اكلم الناس كنت خطيبا ما عندي سالفه اتكلم بس عن عذاب القبر ونفس القصه الان حتى تجد العلمانيين ما ادري من بداها الاخوان ولا العلمانيين.
1:01:01 وانا كنت سويت صوتيه عن الطرح الساذج اول شيء عذاب القران فيه عذاب وفيه لكن كل من يطرح هذا الطرح والله انه كذاب ويعرف عن نفسه انه كذاب ترى ما في داعي يكلمك عن عذاب القبر وما يكلمك عن نعيم القبر ما في داعي يكلمك عن النار وما يكلمك عن الجنه اصلا كل ترهيب لك عن عذاب ترهيب لك بثواب ما في اصلا الطرح هذا ما هو يعني بل بالعكس
1:01:29 تبي تنظر طرح اجتزائي؟ انظر الى كلامكم عن مجتمعاتنا وشيطنته، هذا الطرح الاجتزائي الصحيح. وانت الان ظلمته، وهذه الفكره وجدتها الان منتشره جدا عند كثير من الاسلاميين. طبقه المتحسفين ذوول. المتحسفين ذوول واللي حسافتهم طلعت في لحاهم في ثيابهم. طبقه المتحسفين ذوول تجدهم
1:01:53 يعني دائما ابدا يصور لك انه الناس قديما كانت يعني خطاب ظلامي ومش عارف ايش، بعدين انت تروح للمحاضرات اللي كانت في ذلك الوقت تجدها محاضرات ما فيها شيء، فيها ترهيب وفيها ترهيب، حتى حاد الارواح لابن القيم كتاب كامل في وصف الجنه مشهور جدا بين الناس، نونيه القحطاني ونونيه ابن القيم اللي فيها وصف الجنه كانت منتشره والناس يسمعونها ويسلطنون عليها.
1:02:22 وكانت تنزل اشرطه وكانت تنزل كذا. فكانت المسأله معروفه يعني. معروفه معروفه جدا. والناس يكلمونك عن رؤيه الله وانه وبعدين الواحد ايش فيه؟ وحتى لما انا اكلمك، يعني انت تتكلم عن عذاب القبر، عذاب القبر الناس ما تتكلم عليها هالشكل. عذاب القبر قيل انه لمن يمشي بالنميم مثلا عذاب القبر، لمن مررت بمظلوم فلم تنصره. الان هذا الطرح العلاقات الاجتماعيه ونصره المظلوم.
1:02:52 هذا مو يعني يشكل ركيزة طرحكم 60 الى 70% من طرحكم داخل في هذا الموضوع. فإذا كان 60 الى 70% من طرحكم واقف على هذا الموضوع وهو له علاقة بعذاب القبر. فإذا ليش الكلام السيء؟ ونفس طرح عدنان ابراهيم، نفس طرح الحيدري، كرهونا في الله، قال لكن إذا ما صليت راح الله يعاقبك ويوديك النار. إي ما سلككم في سرقة؟ قال لم نكن مصلين. لدرجة أن كثير من الناس الآن كرهوا
1:03:21 ان كثير من الناس الان ما يعرف ان لله حقا. لما اقول حق الله الناس تضايق. لما اقول حق الله اكبر من حقك الناس ضايق تقول شلون؟ فهذا الطرح ظاهره الرحمه وباطنه العذاب والله. وفي عدم ادراك لهذا الامر وكثير من الناس يقول احب الله وهو ما يحب الله حقيقه. هو يحب الصوره اللي في ذهنه عن الله ينظر الى صفات الجمال ولا ينظر الى صفات الجلال.
1:03:50 لهذا يقفون عنده، لهذا مثلا موضوع عذاب القبر عندهم شبهه الان، ورجعنا ننكر عذاب القبر، الان انت حطيت صوره عذاب القبر هذه لما قلت بعدوني عن الله، لما الكيالي خرج وانكر عذاب القبر، منو رد عليه؟ ما رديت عليه انت، اضطرينا احنا نرد وغيرنا نرد، انتم تسوون البلوه مثل ما يقول واحد من الاخوان العراقيين، قال هذول يسوون البلوه وما يتحملون تبعاتها، تبعاتها انت تشيلها بعدين.
1:04:24 ومثل ما انت يعني قلت في يوم من الايام عن طرح الغزالي انه مجرد مرحله، الله اعلم ان طرحك في في عدم الاحيان يكون مجرد مرحله. النصيحه التي تليها الكلام في قضايا المراه عند هذا الرجل كارثي بكل ما تعنيه الكلمه من معنى. الكلام كله نوع من انواع يعني وجدت له وجدت له لقاء انثى في حياتي او كذا ف فال انثى في حياتي
1:04:52 فا أو كذا والحوار طبعا الجيد انه كانت المذيعه مو موجوده بس كان صوتها طالع. فا ومحطوط انثى واكث نصف المجتمع واكثر. نصف المجتمع واكثر. طيب فا فكان طيب ليش واكثر؟ يعني هذا واضح نوع من انواع وانت بصحه وسلامه.
1:05:22 صحة وسلامة يا حبيبي هذا يوسف سمرين داس معاي ايوه ليش واكثر؟ هذا نوع هذا في شيء اسمه الاستحقاقية هذا في شيء اسمه الاستحقاقية هذه اشكالية معروفة اشكالية اسمها الاستحقاقية
1:05:48 هذه الاستحقاقية الإناث ينظرن لأنفسهن على أن الأنوثة هي صفتهن الأخص. ها؟ أن الأنوثة هي صفتهن الأخص، وبالتالي يتعصبن لجنسهن ويرين أن المدح للأنثى مدح لهن جميعا. والذنب للأنثى الفاجرة شيء يؤذيهنهن. سبحان الله. وهذا مرض
1:06:17 فانت مو ما يبغي كداعي حتى من الاسئله حتى في البدايه يقول لك قال الانثى هي الكذا وهي التي تنتصر اخيرا، تنتصر اخيرا على اي اساس؟ في معركه عشان يصير في انتصار. الانثى مو صفتها انثى، الانثى مسلمه، الانثى سنيه، الانثى مبتدئه، فالنصره تكون على هذا الاساس والانتصار ما في شيء اسمه انتصار الاناث على الذكور.
1:06:42 حتى الحركة النسوية هذه حركة اليوم مدعومة من الرأسمالية فانتصارها يكون انتصار للرأسمالية للرأسمالية لاصحاب رؤوس الاموال لعامتهم رجال اصلا مالها علاقة وتسأل المذيعة
1:07:00 الشخصيات اللي في ذهن اللي في ذهنك تسأله امرأة العزيز ما ادري من هو كذا طبعا ويقول لك وامرأة العزيز يعني في روايات ذكرها بعض المفسرين ان يوسف تزوجها. طيب لو الروايه ان يوسف رجمها مثلا لقلت لقلتم لا يثبت هذا ولا يصح، لكن لان تزوجها وحلوه على النفوس تجيبونها. ما انت تنكر انه حواء خلقت من ضلع ادم يا سلمان العوده.
1:07:27 واضح الطرح التمل يعني الطرح اللي الله المستعان يعني من ضمن الطرح اللي وجدته في صفحه سلمان العوده موسوعه سلمان العوده يقول المرأة الين قلبا وارق عاطفه واقرب رحما كما قال سبحانه الله هذه وين هذه ايه؟ ايه قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما ويقول وقد ابدلهما من الغلام جارية
1:07:57 طبعا طبعا القصه مو بالانوثه، القصه بالتوحيد. قصه بالتوحيد واضح لانه الطفل قتل لانه مشرك، مو لانه ذكر. لانه كافر. فانظر كيف قلب الخطاب 180 درجه كنوع من انواع بل يثني على كتاب عبد الحليم ابو شقه في تحرير المراه، وهذا من كتبه السيئه جدا.
1:08:21 وفي لقاء ابنه يقعد يقول انا والدي وايضا لما يطلع مع بناته لا ايش يقول؟ يقول عندي كذا وكذا بنت والحمد لله وعندي كذا وكذا ولد والله المستعان. طبعا واضح هذا الخطاب انه يجاز يغازل الجمهور النسائي يغازله مو معنى يغازله مغازله جنسيه او كذا لا لا يعني يحاول ارضاءه. مثل هذا الطرح والله انا لو اطرحه
1:08:46 يعني كاني اقول للانسان اللي قدامي انت طفل وسرعه انا اقدر اضحك عليك. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رايتكن اكثر اهل النار. هذا طرح واقعي ترى. وحذرهن قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. الان النبي صلى الله عليه وسلم هنا فض غليظ تعتبرونه؟ والله اليوم نصف طرح النبي هذا ما يحتمل يا جماعه الخير، والله ما يحتمل. من اللي سواه ذولا الدعاه في الناس. والله فعلوا فينا الافاعيل حسبي الله عن الوكيل.
1:09:16 ويط ويطلع ب بنته مثلا وهي تنشد بصوتها. وبنته لا في بنت قلنا صغيره، في واحده بالغه، في واحده حرمه. وكلها رسائل وكذا. وبعدين ان المجتمع ظالم المرأة والمجتمع صورة نمطية، وانه يعني ليش تعاملونها بالزنا هي مثل غيرها؟ يبى المرأة عوره عندها غشاء بكارة، الرجال ما عنده غشاء بكارة.
1:09:43 فنعم الزنا عند الله واحد لكن المرأة التبعات عليها أعظم لدواعيها الجسدية فالناس ينبهون على هذا المعنى أما الجاهلي الفاجر اللي يقول رجال شايل عيبه وكذا هذا أعوذ بالله منه هذا ما كلامه ما أقره عالم نهائيا بل أصلا الجاهليين أنفسهم كانوا يحذرون ويقولون اللي اللي يزن ببنات الناس يزنى بنسائه أيضا حتى الجاهليين عندهم
1:10:10 وهذه كلمة ما يعني فيها، حتى الجاهليين عندهم بعض بعض الامور يعني بعض بعض الامثال والامور الشعبية اللي تحذر من زنا الرجل وتسلطه على اعراض الناس. يعني انت ايش ايش هذه الصورة؟ فهذا الموضوع اللي الليبرالي قاعد يدعم من هنا وانت جالس تدعم من هنا، بعدها لما يعني يجي تتجرأ السلطة على على مجموعة من القرارات السيئة في هذا السياق.
1:10:37 يا جماعة الخير عندنا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الله عز وجل الا الا يسلط على المسلمين احدا من غيرهم. فقيل له انه ان انه لا يسلط عليهم احد من غيرهم حتى يكونوا هم من يقتل بعضهم بعضا ويسف بعضهم بعضا. كثير من التسليط الخارجي سببه صنيعنا نحن. كثير من التسليط من الظلمه كثير وليس كله، سببه نحن.
1:11:06 فأنت لما جيت وطرحت طرح سيء في قضايا المرأة ومرّدت نساء كثير بصورة بصورة أو بأخرى أو وضعت بذوراً لخطاب استحقاقي لخطاب فيه إشكال لخطاب مبني على كسر الأدوار الجندرية مبني على كذا وأين فقه الواقع؟ والله لا أراه أين فقه الواقع؟ يعني أنت مو عارف الفلسفات اللي قاعد تجوب العالم
1:11:33 ويوم يروح للسويد ويخطب عن الاسرة الانسانية الواحدة. عن الاسرة الانسانية الواحدة. يوم يروح للسويد ويخطب في هذه الخطبة يعني انت الان ما تعرف يعني شنو انسانية؟ يعني هذا المصطلح اللي يفترض وجود اخلاق كنطية متسامية ما لها علاقة باي دين او زمان او مكان. وانه اللين دائما صح. ما في عنف صح. وانه الكذا دائما صح.
1:12:02 يعني حتى من ضمن فقه الواقع طبعا ايضا سؤاله لما سالوه عن اللواطه وعن مش عارف ايش فقال لا احد يكفرهم طيب الان ما علاقه ما علاقتنا؟ هذا عمل المثليه هذه استحلال لما يكلمونك عنها الناس اللي يتكلمون يقول لك هذا من حقوقهم ها وبعدين لما
1:12:23 له له مقال يتكلم فيه عن سائق التاكسي الفقيه، وانه في فرنسا قال لهم يعني ليش ما تشاركون بالانتخابات؟ فقال انا ما اشارك هذا حكم طاغوت هذا كذا، فقال له لا يا اخي ارتكاب ادنى ضررين وكذا صوت للناس اللي ضد اليمين اللي اليمين شو اسمه؟ يعني هذا فقه الواقع، انت ما تدري ان اللي ضد اليمين ذوول طلع منهم ماكرون، طبعا ما يدري لانه في السجن الان.
1:12:51 تدري انه ضد اليمين ذولا اكبر دعاه للشذوذ والانحلال المراه وغيرها وكل بلوه سوداء هم دعاه لها فانت الان بين نارين بين اليميني العنصري اللي ضدك وبين انسان ثاني منحط اخلاقيا وطبعا ذكر امورا في هذا المقال من الامور التي انت تعلم صحتها ولكن هو يوظفها طبعا هم دائما يوظفون حرب الغلو الموجود حقا واحوال بعض الغلات لغلوهم في نقد الغلو.
1:13:21 أو لاختياراتهم. فذكر إن الشاب هذا ما يقرأ قرآن، وإن عنده مشاكل أسرية، ويتكلم بالخلافة وبدولة الإسلام وغيره وغيره وغيره. كنوع من أنواع التخدير الذاتي، وهذه النوعية رأينا منهم كثير. كثير. كثير. وحتى مسألة حرب الغلو وكذا، ترى الغلو الحقيقي.
1:13:52 اللي هو الاشكاليات العلميه المتعلقه في قضايا الحاكميه، قضايا التكفير، وقضا العوده لم يخض بها بشكل تفصيلي. بل كل ما تكلم فيه انه يعني ان هذه اغلوطات وانه ابتعدوا عنه، ما خاضوا بشكل تفصيلي. ما خاضوا بشكل علمي وتفصيلي ومناقشه وتحمل للتبعات وللاشكالات. العجيب اللي يمتدحون اعتدال هذا الرجل ترى كثير ممن ممن يعني هم غلاة حق يعني
1:14:21 من من هم غلاة الناس الاخرون الذين هم عندكم ايضا متشددين ردوا عليهم وجعلوهم يتراجعون عن غلوهم بطريقه علميه في الوقت اللي هذا الرجل كل اللي سواه انه انتقل لخطاب العامه وكذا والخطاب الشامل وايضا هناك مساله طبعا الكل يعني حتى احمد الحازمي اظنه لو يخرج من سجنه سيناقش غلاة العلوان تكلم عن وجود غلاة
1:14:49 ابو قتاده يتكلم عن وجود غلاة كلهم تكلموا عن وجود غلاة ومناقشتهم طيب هذا الا يجعلكم تراجعون مواقفكم الاوليه في خلافياتكم القديمه مع خصومكم وانهم ربما كان لهم نظره انه انه خطابكم سيؤدي الى وجود مثل هذه الامور ولهذا قالوا ما قالوه وبناء عليه
1:15:13 طبعا انت لابد ان ترد عليهم او تبرئ نفسك او تبين، لكن في الوقت نفسه ايضا تنظر، مثل ما انت الان تنظر الى تبعاتهم وتوسعاتهم، فلو نظرت الى انقساماتهم مثلا، مثلا هم الان لما ينظرون للانقسامات اللي يسمونهم جاميه ومداخل، يقولون ها شفتوا؟ هذا فكرهم، هذه مشاكلهم، شوف وين ودتهم؟
1:15:34 في الوقت اللي نحن نرى ايضا وهذا كلام صحيح يعني مسألة التوحش وتبديع واحد قريب وتضليله والشدة عليه وتتبعه في الوقت اللي انت تزكي فيه جهمية يعني هذا تناقض ظاهر او حتى تزكي فيه ناس ابعد هو ان كانوا سلفيين هم ابعد لكن ايضا التيارات الاخرى اللي بعضهم راح الى الى شبه اللبرلة والى فوكوية وكانطية وغير ذلك
1:16:02 وإلى نسوية إسلامية وإلى وإلى وإلى وطرح ساذج جدا وأي وتيار آخر ذهبوا إلى الغلو الشديد ها هذه مسألة ممكن أيضا يجي يقف عندها إنسان وتجد مثلا في إنسان يعني مثلا في ناس من ضمن تيار الصحوة ينتقدون العودة
1:16:33 وينتقدون الغلات. مثلا تجده ينتقد جماعة الدولة الإسلامية يسمونهم دواعش وكل من هم أغلى من جماعة الدولة الإسلامية. طيب؟ صح؟ 100 100 وتجده ينتقد مثلا النسوية، النسوية الإسلامية على فكرة من أوائل من انتقدها ربيع المدخلي في ردوده على عزيز المانع، لكن ردوده مو معروفة ولا ولا معبرة. إلا أن ذاها، طيب. تجد أنت تنتقد مثلا العودة
1:17:01 وتنتقد كذا وتنتقد الليبراليين الصرحاء وتنتقد الاخوان وتنتقد كذا وتنتقد ثم بعد ذلك وتنتقد شو اسمه؟ وتنتقد اشكاليات كبيره جدا متعلقه بالتيارات الغاليه ايضا ثم لمجرد انك لست على فكرهم لا يرون لك حسنه وبس فالحين لو تكلموا عن الاشاعره قال لك لهم جهود وكسروا عاديه المعتزله
1:17:30 على اي اساس كسروا عادية المعتزلة؟ ما هم اصلا المعتزلة خلوهم المعتزلة ظلوا يلزمونهم لحد ما خلوهم يرجعون للعقائد الفلاسفة الاوائل والرازي وغيره. الشاهد الله المستعان طبعا خريطي وقد يقول لك وظلوا سنين يتكلمون بجمع حسنات المخالف وانك لابد من الموازنات، ولابد من ذكر الحسنات والسيئات، واي واحد ينتقد واحد من شيوخهم تسقط كل حسناته.
1:18:00 بل انا اليوم رايت في كثير من النسوة اللواتي نشانا في في فكر من هذا السياق انهن امرهن قريب جدا جدا في على مركزية المرأة وكذا والطرح الحالم هذا هذا كارثي على قد ما هو جميل ومريح وتسمع وتستانس لكن حقيقة هذا مثل المخدرات مثل المخدرات
1:18:31 طبعا وفرحانين مثلا كلام القذامي لما يقول انه انه يعني ها السابقه حقوقيه لما انتصر على قناه العربيه وكذا حقوقيه حقوقيه، الفاظ كلها غير شرعيه كلها نوع من انواع محاكاة الحاله الغربيه. حتى يقعد يكلمك انه العنصريه والعنصريه عندنا متجذره وانت وولدك ومش عارف ترى في الغرب في واحد شبه ملحد اسمه عدنان الجعفري قاعد في بريطانيا
1:19:00 هو تقريبا ملحد وحيوان هو ويتكلم يقول المجتمع البريطاني مجتمع عنصري هذا اول شيء ويقول ومجتمع طبقي الى اقصى الدرجات يقول روح لاحياء الناس الاغنياء تلقاها نظيفه روح لاحياء الناس تلقاها وسخه جدا واصلا هذا امر المجتمع الراسمالي هذا مجتمع اصلا لا يمكن ان تتكلم فيه انت عن عداله ومساواه وغيره وغيره مهما كان يظل اللي فلوسه اكثر
1:19:31 يروح جامعات احسن. اللي فلوسه اكثر يقدر يدفع غرامه. اللي فلوسه اكثر يقدر يوصل مناصب اعلى. الحين ترامب شنو مؤهلاته؟ مجتمع بالملايين. ترامب وبايدن ذولا شنو؟ ذولا مستواهم من ناحيه العلم، واحد شويه وفيه زهايمر وواحد ثاني شايفين شفتوا انتم اسلوب شنو اشكاليه شنو قصته انه من اصحاب رؤوس الاموال، انسان عنده فلوس.
1:20:05 وقدر يوصل رئيس لاقوى دوله في العالم. فهذه الصور اللي احنا جايين نتحدث عنها وهذا مو معناته ان نرضى بالبلد اللي احنا فيه. لكن هم بيوم من الايام كانوا يقولون يعني جماعه الصحوه انه ها انه والله يروح ويروح الحكومه الفلانيه ويروح كذا وهو يهني ولي العهد ببلوغه، هو اصلا دعا لهم ان يؤلف الله بين قلوبهم.
1:20:34 يعني فهو انسان ما عنده مشكله مع 100% يعني مو معنى لا يعني يقول لك هذا يعني فقه المتاح ما هو يقول لك يقول لك انت قاعد في الغرب صوت الحزب اليساري واترك اليمين من باب ارتكاب الضررين اهلا وسهلا اهلا وسهلا ارتكاب الضررين نشتغل عليه الددو يقول لك حماس مضطره تمدح ايران مضطره ما عندها خيار ثاني طيب باب الاضطرار هذا مو بس لحزبك
1:21:00 باب المصلحة هذا مو بس لحزبك، مو بس لربعك، مو بس للناس اللي راحوا وعاشوا بالغرب وهاجروا بناء على فتاوى غلط، غلط انهم يظلون هناك. هذه ايضا ممكن يستخدمها الطرف الاخر في خطاب ثاني انت ممكن تعتبره تطبيليا. وانا لا معاك ولا معاه ترى. لكن انا بس قاعد اوصل كل طرف الفكره.
1:21:28 طبعا الرجل يعني يعني مسألة عدم الاهتمام بالعقيده، عدم الحكم على اشياء بانها بدعه او شرك او كذا. هذا الان صار هو الخطاب الانسب عند الناس، تعودوا عليه. واحد بدال ما يقول شرك يقول نقص شديد في الايمان. كلمه شرك هذه عندهم خلاص. حتى طارق سويدان يعني فلسفها.
1:21:50 قال لازم تحذف المناهج المليئه بكلمة شرك وكفر و و و وبدعه وكذا هذه مناهج تخرج لنا، والمناهج اللي تخلو من هذه نهائيا تخرج لنا ناس علمانيين وانسانويين ومؤمنين بتكافؤ الادله والسلطات هذه كلها. تخرج لنا ناس متميعين. هي لا في سرف في هذا الامر ولا في، لكن الان انت لما كثرت التنازلات الناس فهمها
1:22:19 الناس فهمها للتشدد صار وااااسع. فهمها للغلو صار وااسع جدا. وبالتالي أي كلام عن بحث علمي نزيه ومش عارف تحت هذا الضغط تحت هذه الأفكار ما في بحث علمي نزيه. دائما في بحث علمي مرعوب جدا من فزاعة الغلو. وبالتالي
1:22:50 التراث كله جالس يُظلم في قراءاته في هذا السياق.. والله مساء الخير