جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٨)

51 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن من تفسير ابن ابي حاتم جزء عم وقد وصلنا عند سوره التين، بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب. قال رحمه الله سوره التين قوله تعالى والتين الى قوله فما يكذب يكذبك بعد بالدين.
0:30 عن ابن عباس في قوله والتين قال مسجد نوح الذي بني باعلى الجودي والزيتون قال بيت المقدس وطور سينين قال مسجد الطور وهذا البلد الامين قال مكه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين يقول يرد يرد الى ارذل العمر كبر حتى ذهب عقله
0:52 هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تسفهت عقولهم فانزل الله عذرهم ان لهم اجرهم الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم فما يكذبك بعد بالدين يقول بحكم الله. طيب، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا التفسير المروي عن عبد الله
1:22 ابن عباس وهناك تفاسير اخرى ولكنها غير مذكوره هنا يقول والتين قال مسجد نوح الذي بني باعلى الجودي والزيتون قال بيت المقدس وغالب المفسرين المتاخرين يتحدثون عن كون التين والزيتون كلاهما اشاره الى بيت المقدس اذ ان تلك البلاد مشهوره بمثل هذا وطور السينين قال مسجد الطور
1:51 الذي هذا التين والزيتون اشاره الى مكان عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام، طور سينين اشاره الى ما ما مكان موسى عليه السلام، وهذا البلد الامين. وهناك نص في في الكتاب المقدس في التوراه اظن يتكلم عن نور ظهر من من طور سيناء ومن تلك البلاد ثم وثم سيستعلي نور من جبال فاران اللي هي جبال مكه.
2:20 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين يقول يرد الى ارذل العمر كبر حتى ذهب عقله هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تسفهت عقولهم فانزل الله عذرهم ان لهم اجرهم الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم وهكذا كل انسان كما ورد في الحديث الانسان المريض
2:48 الانسان المحبوس، الانسان الذي خرف، الانسان الذي جن يكتب له اجره على ما كان قبل ان يذهب عقله او قبل ان يعجز فما يكذبك بعد بالدين قال بحكم الله بحكم الله بحكم الله الكوني والشرعي ودائما تجد الايات في كتاب الله تبارك وتعالى تشير الى هذا المعنى فالناس
3:17 أكثر ما يفتنهم أمر شبابهم حتى قيل أن الشباب شعبة من الجنون. تفتنهم الصحة والقوة واشتعال الشهوات لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة وجاء في ذم الزاني قال قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وذكر منهم أشيمط زان إذ أن الزنا في بكبير السن قبيح.
3:44 غير ان هذه موعظه وجاءكم النذير هذه موعظه هذا الشيب الذي يظهر انذار انك اقتربت فسبحان الله الانسان تاتيه هذه الموعظه الحاضره تبدا تتعطل حواسه يبدا يتعب يبدا يضعف شيئا فشيئا كانه يقال له استعتبت فاعمل لاخرتك وكثير من الناس يشيب راسه ولا يزال قلبه شابا في حب الدنيا
4:09 وهذه موعظة على حال الدنيا ككل وتراها أمامك حاضرة، فالدنيا أيضا هكذا، كل شيء يعلو يعلو يعلو ثم ينهار، لكل شيء إذا ما تم نقصان، فكثير من الناس يتكلم وكأنه خالد، لقد الإنسان له موعظة في بداية خلقه وفي آخر خلقه، في بداية خلقه يكون من ماء مهين، ثم بعد ذلك يكون في أحسن تقويم.
4:40 فينسى اصله، ينسى كم كان ضعيفا، كم كان مفتقرا، كم كان محتاجا، ثم بعد ذلك يعود الى الهرم الى ارذل العمر، وكل ذلك يكون هذا قبل هذا قبل الشباب وهذا بعد الشباب، موعظه قبلها وموعظه بعدها. عسى ان يتعظ في هذه المرحله الوسيطه والتي هي من اعسر المراحل وهي المرا المرحله التي في كثير من الاحيان يعني يحصل فيها المرء اثاما كثيره.
5:09 و لهذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال شاب نشأ في طاعة الله
5:17 قال رحمه الله قوله تعالى: والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. عن قتاده في قوله والتين قال: التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون الذي عليه بيت المقدس وطور سنين قال جبل بالشام مبارك حسن ذو شجر. وهذا البلد الامين قال: مكه. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم.
5:41 عن محمد بن كعب قال: والتين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وطور سينين مسجد الطور وهذا البلد الامين مكه. عن ابن عباس والتين والزيتون قال الفاكهه التي ياكلها الناس وطور سينين قال الطور الجبل وسينين المبارك.
6:03 عن مجاهد والتين والزيتون قال الفاكهه التي ياكل الناس وطور سينين قالت طور الجبل وسينين المبارك وهذا البلد الامين قال مكه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال في احسن صوره ثم رددناه اسفل سافلين قال في النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الا من امن فلهم اجر غير ممنون قال غير محسوب.
6:27 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سينين هو الحسن بلسان الحبشه، عن عكرمه في قوله وطول سينين قال هو الحسن. ثم يذكر عن غير ابن عباس تفاسير هذه السوره فيذكر عن قتاده بن دعامه السدوسي التابعي البصري يقول: والتين التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الذي عليه بيت المقدس.
6:55 وهذا يبين ان الوارد في في فضل الشام ليس امرا مستحدثا فان من الاطروحات الاستشراقيه ان الاخبار التي وردت في فضل الشام انما وضعها الامويون اذ كان اذ كانت دولتهم هناك والواقع ان الله عز وجل سمى الشام ارضا مباركه في القران وكان هذا مما رد به المعلمي على ابو ريه في كتابه الانوار الكاشفه.
7:22 قال وطول سنين قال جبل بالشام مبارك حسن ذو شجر وهذا البلد الامين هذا اتفاق مكه واليوم من الاخطاء الشائعه يسمون كل السعوديه البلد الامين وهذا خطا البلد الامين مكه فقط يعني بقيه البلدان قديما كلمه بلد لو تقرا مثلا كتاب ياقوت الحمو معجم البلدان مكه بلد، الطائف بلد، المدينه بلد، تبوك بلد، كل واحده بلد لوحدها
7:51 فما ورد في هذه من فضل لا لا علاقه للاخرى بذلك، البصره بلد، الكوفه بلد اخر. نعم هي قد تجتمع بمسمى اخر مثلا يقال هذه العراق او العراقان او كذا. دمشق بلد، بيت المقدس بلد، حمص بلد. لكن المقصود هنا بالبلد ما نسميه نحن مثلا الان نسميه محافظه مثلا. فهذا المقصود. فالبلد الامين فقط مكه وليس كل السعوديه.
8:18 طيب، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم عن محمد بن كعب هذا محمد بن كعب القرظي، هذا من سبي بني قريظة من الذين بقوا من سبي بني قريظة وكان عالما كبيرا وقد توفي متقدما يعني توفي في وقت مبكر و كان المسجد سقط عليه هو وأصحابه هو وأصحابه وتوفي رحمه الله، كان عالما مفسرا كلامه كثير في التفسير قال والتين قال مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء
8:48 بيت المقدس وطول سنين مسجد الطور قالوا هذا البلد الامين مكه قال مكه وعن ابن عباس والتين والزيتون قال الفاكهه التي ياكلها الناس الفاكهه التي ياكلها الناس كلمه فاكهه يقابلها القوت الفاكهه يقابلها القوت الفاكهه هو هو الشيء الذي يتفكه به الناس يعني الشيء الذي في العاده لا ياكلونه كاكل اساسي
9:15 وانما ياخذونه لترطيب البدن ولاجمام النفس ولاتحافها ولكن لا ياخذونه اكلا اساسيا. وسبحان الله حتى هذه طبيعتها فان فانها تفسد بسرعه ولهذا الفاكهه ليس فيها زكاه. الفاكهه ليس فيها زكاه ولا تخرج منها زكاه الفطر ولا لانها اصلا لا تبقى طويلا وانما تتعفن بعد قليل فتستهلك بسرعه.
9:47 الوطور السنين الطور الجبل والسنين المبارك المبارك وقالوا بعضهم قالوا المبارك بعضهم قال الحسن وذكر عن ابن عباس هنا ذكر قال بلسان الحبشه وبعض الناس يعني يستشكل هذا استشكالا عظيما يقول القرآن نزل بلسان عربي مبين فكيف هناك الفاظ اعجميه هو لسان عربي مبين باعتبار الغالب
10:09 هو الغالب عامته بلسان عربي مبين، انا انا الان احدثك العربي وقد اقول لفظا اجنبيا، ثم ان اللغه العربيه نفسها تدخلها الفاظ اجنبيه تعرب لا مشكله. وتدخل في اللسان العربي ويتم فيها التغيير، مثل حتى اسماء الاعلام وغير ذلك. تعرب تدخل للميزان العربي وتعرب فيتغير حتى فيها بعض الالفاظ.
10:35 عن مجاهد والتين والزيتون قال فاكهه التي ياكل الناس مثل تفسير شيخه ابن عباس مجاهد تلميذ ابن عباس قال وطور سنين قال الجبل وسنين مبارك ايضا نفس تفسير ابن عباس وهو الذي يقول عرضت القران على ابن عباس ثلاث مرات اساله عن كل آية قال وهذا البلد الامين قال مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال في احسن صورة ورد في الخبر ان الله خلق ادم على صورته البشر عندهم هذه مجاهد؟ مجاهد نعم اي مجاهد
11:10 الصوره الوجه الصوره الوجه فهو يقول في احسن التقويم وفعلا وجوه بني ادم هي الاحسن في الخلق وفيها سمع وبصر وكلام يقول ثم رددناه ولهذا نهي عن ضرب الوجه يقول ثم رددناه اسفل سافلين قال في النار منهم فسرها ارذيل العمر منهم فسرها في النار دائما تجد تفاسير تفاسير السلف هكذا تجد تفسيرا
11:39 يتحدث عن من؟ يتحدث عن عموم بني ادم، وتفسير يتحدث عن الوعيد على الكفار. فكثير من الناس مثل تفسير مثلا النفس اللوامه. واحد يقول لك نفوس بني ادم كلها لوامه تلوم. ومنهم من يقول نفس المؤمن لوامه تلومه في الدنيا، ومنهم من يقول اللوامه نفس الكافر في الاخره تلومه على ما وقع. وتجد هاك وتجد هذا امرا متكررا في التفاسير. ها لا تعارض بين الاثنين. هي فعلا، لكن كل واحد منهم يشاهدها من زاويه.
12:10 فال فالكل يرد اسفل سافلين بمعنى انه بعد قوه يرجع الى ضعيف على الاقل الموت. حتى لو كان شابا ومات يختفي. ها؟ ثم هذه في نفسها ايضا فيها موعظه للكافر، لانه الكافر بعد الموت سي سيسفل حاله اكثر واكثر. وما اله الى النار. وما اله الى النار. وان كان ظاهر الايه فعلا انها في الكفار.
12:40 ثم رددناه اسفل سافلين انها في الكفار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. بدليل استثناء. والاستثناء هل هو من الكفار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ ام الاستثناء من عموم البشر الذين يردون الى اسفل سافلين ثم يعودون الذين امنوا فلهم اجر غير ممنوع. نفس ايضا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نفس. الا من امن.
13:10 يقول فلهم اجر غير ممنون غير محسوب. الله عز وجل في الدنيا يجزي الحسنه بعشره امثالها. والسيئه لا تجزى الا مثلها. ويجزيك يوم ويجزيك في الدنيا نعم الكافر ياكل بحسناته في الدنيا كما ورد في صحيح مسلم. ثم انك في الاخره عند الله تبارك وتعالى الاجر غير ممنون يعني غير محسوب نهائيا. فعملك اصلا لا يضاهي نهائيا الثواب الذي ستناله.
13:43 ولهذا الامر هو رضوان من الله تبارك وتعالى. وهذا مفيد جدا في في كشف الاشكال الذي يقع عند كثير من الناس في انه يظن انه قد يعبد الله عز وجل العباده التي تليق به فيدخل بالوسواس، فيقول انا اريد ان اصلي احسن صلاه اريد ان اصلي صلاه دقيقه جدا لا يوجد فيها زله، لا يوجد فيها شيء، لا يوجد فيها كذا. اريد ان اعبد الله عز وجل، اريد ان التزم
14:11 التزاما، هذا الالتزام ما يكون فيه ادنى خجل، وكانه يقايض الله عز وجل مقايضه، كانه هذا الجنه هو كلنا بالفضل اصلا، كلنا يعاملنا الله تبارك وتعالى بالفضل، فالعمل تعمله ولكن المعول ايش؟ في النهايه. على رحمه الله. على رحمه الله وعلى مثل قصه التوكل، انت تبذل الاسباب لكن المعول على ايش؟ على تسبيب رب العالمين، بس القصه، انت هنا تفعل هذا والمعول على ايش؟ على فضل الله تبارك وتعالى.
14:40 ثم ورد عن ابن عباس سنين قال هو الحسن بلسان الحبشه، وعن عكرمه تلميذ ابن عباس وطول سنين قال هو الحسن، نعم. قال رحمه الله قوله تعالى: لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال في اعدل خلق، ثم رددناه اسفل سافلين يقول الى ارذل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
15:08 غير منقوص، يقول فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضره ما عمل في كبره، ولم يكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر. يعني يعني بعدما يخرف. يعني بعدما يفقد عقله، وإلا إذا كان عاقلاً هذه مشكلة، يحاسب.
15:34 والاخبار الوارده ان الله يستحي ان يعذب ذا شيبه مسلم وغير ذلك هذه كلها اخبار باطله منكره نعم. اهل عكرمة ثم رددناه اسفل سافلين قال الهرم او الهرم لم يجعل فيه قوه ما كان قوه ما كان لكي لا يعلم بعد علم شيئا قال ولا ينزل تلك المنزله احد قرا القران وذلك قوله الا الذين امنوا قال هم اصحاب القران. هناك حديث ان انه لا يخرف صاحب قران.
16:01 أنه لا يخرف صاحب القرآن يعني الذي يحفظ كتاب الله عز وجل، وهذا الحديث لا يصح، وهنا عكرمة أيضاً يميل إلى إلى هذا المعنى فيها آثار، فهنا هذا، وبعض أهل الحديث اختلطوا كانوا يعني، لكن الله أعلم يعني مثل أبو إسحاق السبيعي ذكروا عنه التغير، ذكروا عنه الاختلاط، وهذا رجل يعني كان صاحب قرآن كان يقوم بالليل بالبقرة وآل عمران، لكن ربما لم يجمع القرآن، نعم
16:30 عن ابن عباس ثم رددناه اسفل سافلين يقول الى الكبر وضعفه فاذا ضعف وكبر عن العمل كتب له مثل اجر ما كان يعمل في شيبته. في شبيبته. في شبيبته عفوا. قوله تعالى: الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون عن عكرمه والتين قال هو هو هذا التين، والزيتون قال هو هذا الزيتون، وطور سنين قال الطور الجبل، وسنين هو الحسن بالحبشه.
16:57 وهذا البلد الامين قال مكه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال شباب وشده ثم رددناه اسفل سافلين قال رد الى ارذل العمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون قال يوفي يوفيه الله اجره وعمله وعمله فلا يؤاخذه اذا رد الى ارذل العمر وفي لفظ قال
17:20 من رد منهم الى ارذل العمر جرى له من الاجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، فذلك الاجر غير ممنون، قال ولا يمن به عليهم. وهنا نستذكر حديث انما الاعمال بالنيات، وانما لكل امرئ ما نوى. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين حدث اصحابه ان ان اناسا في المدينه حبسهم العذر يشركونهم في الاجر.
17:42 حبسهم العذر، ومع ذلك الصحابة لا ينزلون واديا ولا يطأون موطئا يغيظ أعداء الله عز وجل إلا وآجرهم الله تبارك وتعالى على ذلك،
17:58 قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين أب العالية أنا بالعالية في قوله لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم يقول في أحسن صورة ثم رددناه أسفل سافلين قال في النار في شر صورة ها ثم رددناه أسفل سافلين كثير من الناس يستحضر فقط ولقد كرمنا بني آدم ثم ينزلها على الكفار وعلى الزنادقة وعلى كل الناس وينسى هذه ثم رددناه أسفل سافلين ينساها نهائيا إلا الذين آمنوا طيب إي نعم كرموا آمنا بالله
18:27 ها؟ لكن بعدها ايش حصل؟ راح يردون الى سافلين. فسبحان الله عاد هذا اللي يتبع المتشابه كيف؟ نعم. قوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين؟ قال حدثنا احمد بن سنان، قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصوره، قال: قلت لمجاهد فما يكذبك؟ عن منصور عن منصور قال: قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين؟ عنا به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: معاذ الله عنا به الانسان.
18:55 عن المنصور قال: قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين ورأيت الذي يكذب بالدين عن به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله انما عني به الانسان. طيب هذا اثنان صحيح احمد احمد بن سنان هذا الثقه القطان احمد بن سنان القطان حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي الامام الجبل العنبري عبد الرحمن بن مهدي بن حسان عن سفيان هذا الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق.
19:20 الثوري الامام ايضا منصور منصور بن معتمر كوفي ثقه امام قال قلت لمجاهد ابد اسناد ذهب من اوله الى اخره فما يكذبك بعد بالدين قال عنا به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله عنا به الانسان اللهم انساه
19:39 سورة العلق، قوله تعالى الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. عن قتادة في قوله الذي علم بالقلم قال القلم نعمة من الله عظيمة، لولا القلم لم يقم لم يقم دين ولم يصلح عيش، وفي قوله علم الإنسان ما لم يعلم قال الخط. يقول لولا القلم لم يقم دين. كيف لماذا لم يقم دين؟ لأنه هذا الآن عندنا العلم مكتوب كتابه. هذا من فضل الله تبارك وتعالى.
20:10 والقران كتب بالقلم قال لم يقم دين ولم يصلح عيش، ليش؟ لان الناس يتكاتبون بهذا الامر يكتب الدين يكتب مع الانسان ما عليه، يكتب وصيته فهذه من نعمه الله تبارك وتعالى وقد حارت عقول البشر حقيقه حارت في امر اللغه والكتابه هؤلاء الزنادقه اللي
20:36 اللي يرون اننا كل شيء عشوائي يعني البشر ذوول كانوا شويه حيوانات بعدين تجيهم طفرات عشوائيه ويتطورون شوي شوي بشكل تدريجي ملايين السنين لحد ما وصلنا المرحله هذه. متعبتهم قصه اللغه والكتابه والقراءه لانه هذه لا يمكن تجي بصوره تدريجيه لان هي تجي بدفعه واحده ابسط صورها معقده. موضوع موضوع موضوع ال
21:02 موضوع الكتابة وغير ذلك، والحمد لله يعني الآن حنا النعمة علينا مضاعفة، الآن الورق والكتابة الواضحة وغير ذلك، هذا قتادة يقول هذا الكلام وهو أعمى، هذا هذا الطريف عاد، هو ما يقرأ أصلا ولا يكتب، هو ولد أكمة. لكن شوف شلون العلم يخلي الواحد بصير. سبحان الله. هو قتادة أصلا ولد أعمى أكمة. هذا اللي يقول هذا الكلام، هو رجل لم يقرأ ولم يكتب في حياته. لكنه هو الآن هو فاهم ولم يصلح عيش.
21:31 ها ما جا عاد ما صار سفيه قال لك ما دام انا اعمى اذا القلم ما منا، لا هو استثناء هو قتاده استثناء وهو اصلا جاي يتعلم من الناس اللي تقرا وتكتب هو الله يرزقه حافظه فهو يتعلم منهم وكذا ما اليوم كثير من الناس اذا ذكرت له امرا يعطيك الاستثناءات حتى ينسف نعمه الله عز وجل وحتى ينسف القاعده الاصليه يقول علم الانسان ما لم يعلم قال الخط
22:01 وفعلا الخط هذا واللغه واللسان تعليم من الله تبارك وتعالى، في مبحث يبحثون هل اللغه اصطلاحيه ام اللغه الهام من الله؟ الاساس الهام كما ورد في الاثار ان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها في القران وورد انه الالسنه عن ابن عباس انها وزعت بين البشر، لكن ثم بعد ذلك الناس يطورون في هذه اللغه يصطلحون على بعض المصطلحات، ولا الان لو قلنا انها اصطلاح، طيب كيف نتفاهم؟
22:31 كيف تفاهموا واصطلحوا؟ لابد ان توجد بينهم لغه. اساسات نعم. لغه بالاساس هذه اللغه من خلالها استطاعوا ان يتفاهموا ويصطلحوا. فاذا لابد من ان الامر الهام، وهذه يعني تعتبر يعني من البراهين القويه اللي يستخدمونها الناس اللي يناظرون الملاحده وغيرها. هذا بالنسبه هذا البحث بالنسبه لمن؟ بالحديث على الرد على اهل الباطل على الكفار على الزنادقه على غيره على غيره. لكن لما ناتي الان نتحدث على
23:00 الحالة الإيمانية لأهل الإيمان بمشاهدة النعمة هذه، اليوم نحن النعمة تضاعفت علينا هذا موضوع الكتابة موضوع الخط يفشو القلم من من أعلام من أشراط الساعة انه يفشو القلم الناس كلها تكتب وهذا هذا الواقع اليوم مواقع التواصل الاجتماعي الكل يتكلم الكل يعطي رأيه اليوم سبحان الذي برأ هذا الكتابة مع هذه التكنولوجيا صارت نعمة عظيمة جدا جدا جدا تخاطب صاحبك وهو على بعد آلاف الكيلومترات
23:30 وتتفق معه وتنهي كل شيء، وربما حتى تحصل يوم معاملات بيع وشراء، كل هذا سبحان الله هذا من النعمه التامه. حتى اليوم قديما كان الانسان يسافر ويبتعد عن اهله. فيكتب لهم كتابا، الكتاب هذا لا يصل الا بعد اشهر لهم. ويفرحون به ويطمنون على احواله، علما انه بعد الشهر هذا ممكن يكون حصل عليه شيء.
23:56 الآن ممكن أن يخاطبهم قبل مدة كان يرسل لهم رسائل مكتوبة على الهاتف أو يخاطبهم بالهاتف. الآن لأ وصلنا إلى مرحلة أنه ممكن أن يخاطبهم صوت وصورة يرونه الآن مباشر مباشر. شوف هذه النعمة المضاعفة، النعمة المضاعفة هذه تستوجب ماذا؟ تستوجب شكراً مضاعفاً، لكن هل هذا الواقع؟ اللهم استعان، نعم. قوله تعالى: "إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى" عن ابن مسعود قال: "من همان لا يشبعان، صاحب علم وصاحب دنيا"
24:26 ولا يستويان، فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن ثم قرا انما يخشى الله من عباده العلماء، واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان ثم قرا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى والله اعلم. طيب قال ابن جرير هذا مو معاناه اصلا هذا تفسير ابن جرير. ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ذكر عن ابن مسعود وهذا اللفظ مروي في الخبر الصحيح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
24:55 من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وهذا يشاهد طالب العلم الذي يطلبه على جهه الاخلاص يبقى يطلبه الى اخر حياته عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على فراش الموت يحاور عبد الله بن عباس في الكلاله وتفسيرها وطالب دنيا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب كم ياخذ بالشهر
25:22 ياخذ اللي ياخذه هم يبي بعد زياده ومن اي 60 الف بالشهر لا يبي بعد نعم. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا نعيم بن ابي هند عن ابي حازم عن ابي هريره قال قال ابو جهل هل
25:42 هل يعفر محمد وجهه بين اظهر اظهركم؟ قالوا نعم، قال فقال واللات واللات والعزى لئن رايته يصلي كذلك لاطأن على على رقبته ولاعفرن وجهه في التراب. فأتى رسول الله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته. قال فما فجأهم منه الا وهو ينكص على عقبيه بيديه.
26:09 قال: فقيل له: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقًا من نار وهو لا... وهو... وهو لا وأجنحة... وهولا... نعم، إن بيني وبينه خندقًا من نار وهولا وأجنحة
26:27 قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. قال وانزل الله لا ادري في حديث ابي هريرة ام لا؟ كلا ان الانسان ليطغى الى اخر السورة. نعم هذا خبر صحيح. اكبر. قوله تعالى ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى. عن مجاهد ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال ابو جهل
26:53 قال أبو جهل: قال أبو جهل نهى محمدا إذا صلى فليدع ناديه قال عشيرته سندع الزبانية قال الملائكة
27:04 قال حدثنا زيد بن اسماعيل الصائغ قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس عن عون قال قال عبد الله من همان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان قال ثم قرا عبد الله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وقال للاخر انما يخشى الله من عباده العلماء
27:27 قوله تعالى: سندعو الزبانية، عن عبد الله بن الحرث الحارث عن عبد الله بن الحارث قال: الزبانية أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في السماء. قوله تعالى: لنسفَعن، عن ابن عباس في قوله لنسفَعن قال لناخذن مثله. قوله تعالى: واسجد واقترب، عن زيد بن أسلم قال: واسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل يتوعده.
27:52 اسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل يتوعده كلهم على انها في هذه القصه ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى. سبحان الله هذه الايام من ايام الكورونا الى وقتنا هذا نلاحظ انه لا اله الا الله عامه ظهر وضع الاستهانه بامر المساجد والصلاه واستسهال اغلاق المساجد.
28:22 الآن في بعض البلدان حتى التهجد ما فيه. ثم بعد ذلك تجد هذه الاحتفالات، مباريات كرة القدم، كل هذا تجد حتى بدون أي اشتراطات، بدون أي شيء. أنا أخشى أن يكون هؤلاء لهم نصيب من هذه الآيات. أما قول الله عز وجل: سندعو الزبانية، والزبانية هذول عددهم قليل. يعني هذا بعض جند الله. بعض جند الله يكفي عليكم. سبحان الله.
28:54 سورة القدر قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر، قال حدثنا أبو زرعة، قال حدثنا إبراهيم بن موسى، قال أخبرني مسلم يعني بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر
29:11 قال: فعجب المسلمون من ذلك، قال: فأنزل الله عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر
29:26 عن ابن عباس في قوله انا انزلناه في ليله القدر. قال انزل القران في ليله القدر جمله واحده من الذكر الذي عند رب العزه حتى وضع في بيت العزه في السماء الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بحراء بجواب كلام العباد واعمالهم. قال اخبرنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني مسلمه بن علي عن علي بن عروه قال
29:51 ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون
30:06 قال: فعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر 80 سنة لم يعصوه طرفة عين، فقد أنزل الله خيرا من ذلك، فقرأ عليه: إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه معه
30:34 عن مجاهد إنا أنزلناه في ليلة القدر قال: ليلة الحكم قال حدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني قال: حدثنا سيار بن حاتم
30:45 حدثنا عبد الله بن ابي زياد القطواني قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا موسى بن سعيد يعني الرس الرسبي عن هلال بن عن هلال ابي جبله عن ابي عبد السلام عن ابيه عن كعب انه قال: ان سدره منتهى على حد السماء السابعه مما يلي الجنه فهي على حد هواء الدنيا وهواء الاخره.
31:05 علوها في الجنة وعروقها واغصانها من تحت الكرسي، فيها ملائكة لا يعلم عدتهم الا الله عز وجل، يعبدون الله على اغصانها، في كل موضع شعرة منها ملك وما قام جبريل عليه السلام في وسطها، فينادي الله جبريل ان ينزل في كل ليلة قدر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى، وليس فيهم ملك الا قد اعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين، فينزلون على
31:34 جبريل في ليلة القدر حين تغرب الشمس فلا تبقى بقعة في ليلة القدر إلا وعليها ملك إما ساجد وإما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا أن تكون كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو وثن أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها الخبث أو بيت فيه سكران أو بيت فيه مسكر أو بيت فيه وثن منصوب أو بيت فيه جرس معلق أو مبولة أو مكان فيه
32:03 كساحه البيت فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون للمؤمنين والمؤمنات وجبريل لا يدع احدا من المؤمنين الا صافحه وعلامه ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحه جبريل قوله تعالى سلام هي عن مجاهد في قوله سلام هي قال سالمه لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا او يعمل فيها اذى. وطبعا احنا قرانا جزء عام في هذه الايام لهذا الداعي.
32:32 نداعي الحديث عن ليلة القدر. ليلة القدر يتعلق بها مسألة ما ما ما ذكره مجاهد هنا إنا أنزلناه في ليلة القدر ليلة الحكم. الله عز وجل علم بكل شيء سبحانه وتعالى، وكتب مقادير المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة. شفت كيف؟ ثم بعد ذلك في تقدير عمري لكل إنسان. أنه إذا كان في بطن أمه يأتيه الملك ويكتب أحواله.
33:01 عمره ورزقه وشقي ام سعيد. ثم بعد ذلك للملائكه اخرين يوجد تقدير سنوي. في ليله القدر يقع التقدير السنوي هي راس السنه الحقيقيه في تقديرات رب العالمين فيقال في هذا العام فلان سيتزوج، فلان يرزق، فلان يموت، فلان يعيش، فلان كذا، فلان كذا. ثم سبحانه وتعالى له التقدير اليومي، كل يوم هو في شأن. التقديرات الاخرى هذه التي غير الذي في اللوح المحفوظ
33:31 ميزتها انها يدخلها التغيير، يمحو الله ما يشاء ويثبت. فالملائكه يعلمون شيئا وهذا الشيء ممكن ان يتغير. بامور تحدث من اهل الايمان من دعاء وغيره. واما ما عند الله في اللوح المحفوظ فهذا عامه اهل العلم انه لا يتغير. وعلم الله عز وجل لا يتغير، حتى ينفرد الله عز وجل بالغيب المطلق. طيب. هذا ما يتعلق بقول مجاهد ليله الحكم.
33:59 خير من الف شهر، الف شهر 80 عاما. اورد خبرا مرسلا والمرسل من اقسام الضعيف لكنه ليس ضعيفا جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للصحابه رجلا من بني اسرائيل عبد الله الف شهر. اذا الالف الالف كثير من الناس يقول بعض المفسرين المتاخرين يقول الف شهر يعني على ضرب المثل، يعني لا تعد، لا عامه مفسرين السلف يتكلم عن الف شهر، الف شهر بالعدد. يعني ال80 عاما.
34:29 أن رجلاً من بني إسرائيل قاتل في سبيل الله عز وجل 80 عاماً يعني لو فرضنا أنه عمر 100 سنة من عمره 20 أو عمره 90 مثلاً عمر من عمر 10 سنوات وهو في سبيل الله أو من عمره 20 أو من عمره 15 إلى آخره وهو حامل حامل السلاح في سبيل الله يعني لا يتخلف الأمر ما بين جهاد ورباط ما بين جهاد ورباط لا يتخلف إلا أقل قليل فتعجب الصحابة
34:56 من هذا الانسان وكونه يعني سبحان الله ثبت فانزل الله عز وجل ان العباده في ليله القدر خير من الف شهر. هذا عاد فضل الله عز وجل، ذاك الرجل اثيب اثيب نعم. واعطي على فضل الله عز وجل، جزاء غير غير ممنوع، لا مشكله، لكن الله عز وجل تفضل على هذه الامه بان اعطاها ثوابا مضاعفا ليس للامه الاخرى.
35:21 هذه من من فضل الله عز وجل وتفضيلاته لهذه الامه التي حملت حمله الوحي الاخير، وفي هذا الحديث الذي في صحيح في صحيح البخاري ان ان مثلا للمسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل عمل من اول النهار الى منتصفه ورجل عمل من كذا وكذا ثم انه هذه الامه على صغر عمرها الا ان الله عز وجل ضاعف لها الاجر، فاذا اعترض اليهود والنصارى وقالوا لماذا هؤلاء ياخذون اجرا اكثر منا؟ يقال يقول لهم الله عز وجل
35:48 هل هل أنقذت شيئا من أجوركم؟ قالوا لا بالأساس الأجور مضاعفة، قال فذلك فضلي يؤتيه من يشاء، هذا معنى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهذا بعض فضل الله عز وجل على الأمة، لننظر في ليلة القدر أيضا من فضائلها قوله إنا أنزلناه في ليلة القدر، أنه أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة من الذكر عند بيت العزة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا.
36:14 ثم جعل جبريل ينزل على محمد بحراء بجواب كلام العباد واعمالهم، طيب كيف جبريل ينزل؟ ينزل كما دل الحديث ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات، فجبريل يسمع الوحي ويصعق ثم بعد ذلك يقوم، ثم بعد ذلك ينظر في هذا الكتاب الذي في بيت العزه وينزل على نبينا صلى الله عليه وسلم، لهذا لا مستمسك المعطله، بل من زعم ان المعطله له مستمسك بهذا ما ما عنده دا يعني المعطله اصلا يرفضون ان الله عز وجل يتكلم كلم موسى.
36:42 بكلام يسمعه ويكلم الناس يوم القيامة، ثم اصلا هم يأبون ان يكون كلام الله مكتوبا وينضبط له اول واخر خصوصا المعطل الاشعرية. هذا فضل ليلة القدر اذن خير من الف شهر أنزل القرآن فيها، ثم بعد ذلك أورد خبرا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف جدا في سنده مسلم بن علي هو الخشني فيما أذكر وهذا رجل ضعيف جدا حتى اتهم.
37:10 أن هناك جماعة من بني إسرائيل عبدوا الله 80 عاما يعني 1000 شهر وحكم بني أمية كان 80 شهرا 80 عاما عفوا أيوب وزكريا وحزقيال ويوشع بن نون يقول فعجب الصحابة أنزل الله هذا ثم بعد ذلك أورد الأثر العجيب الغريب كما يقول عنه ابن كثير أو غريب عجيب عن كيفية تنزل الملائكة عن كعب الأحبار
37:39 كعب بن ماتع الحميري تابعي جليل مات سنة 32 قبل عثمان كان من علماء اليهود والنصارى من علماء اليهود والنصارى ما لهم علاقة وهو أسلم وصار يبث عاد البشارات الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وعامة أخباره هكذا في الثواب نقرأ خبره شيئا فشيئا يقول أن سدرة المنتهى على حد السماء السابعة مما يلي الجنة
38:07 سدرة المنتهى ورد ذكرها في حديث الإسراء. على حد هواء الدنيا وهواء الآخرة، علوها في الجنة وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي. لا يعلم عدتها إلا الله عز وجل. يعبدون الله على أغصانها، على سدرة المنتهى ملائكة يعبدون الله. يقول في كل موضع شعرة منها ملك، وهذا يعضد المروي يعضده المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن الملائكة منهم
38:36 من هو حجمه صغير وليس كلهم كبار. يقولون مقام جبريل عليه الصلاه والسلام في وسطها فينادي جبريل فينادي الله جبريلا ينادي الله جبريلا هذا اثبات ان الله يتكلم ما شاء متى شاء هذه عاد عقيده اهل السنه والاثار كثيره جدا في هذا الباب. ان ينزل في كل ليله قدر مع الملائكه، حتى نزل الملائكه والروح فيها. الذين يسكنون سدره المنتهى، اذا الملائكه من اللي ينزلون؟ اللي على سدره المنتهى هذول اللي مقامهم علي. مو اي ملائكه؟
39:05 مو ملاك السماء الاولى ولا الثانيه ولا الثالثه ولا الرابعه ولا الخامسه، لا، الملاك العين ستره المنتهى. وليس فيهم ملك الا وقد اعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين. وهذا من نعمة الله عز وجل، وكم من ملك الملائكة يستغفرون لأهل الإيمان، أنت تخيل أنه أنت تعمل عمل صالح، وعندك مكفرات ذنوب، وعندك كذا، وعندك
39:30 وعندك شيء راح تجيء تلقاه يوم القيامة انت ما تعرفه اللي هو استغفار الملائكة لك وأثره، انت ما تعرف. لكن الملائكة يستغفرون لأهل الإيمان. وهذا الملائكة لولا علمهم أن الله يحب المغفرة لأهل الإيمان ما تقربوا له بهذا. وهذا من فضل الله عز وجل علينا العظيم، حاط لك ملائكة هم ما هم محتاجينك يستغفرون لك. عاد شوف أنت بركة هذا الاستغفار.
39:56 وجزاء هذا انه الانسان يذكر مثلا موضوع الايمان بالملائكه وكذا و يقول فينزلون على جبريل ليله القدر حتى تغرب الشمس يقول فلا تبقى تبقى بقعه في ليله القدر الا وعليها ملك لا تبقى بقعه الا وعليها ملك في الدنيا يعني اما ساجد واما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات ها فليله القدر بركتها شامله
40:25 إلا أن تكون كنيسة أو بيعة. يستثني الأماكن اللي الملائكة ما راح تدخلها. قال أويت نار أو وثن، الأماكن اللي يعبد فيها غير الله. الآن يقول كنائس بيوت الله. أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها الخبث، الأماكن اللي تطرح فيها الخبث، نقول مثل الحمامات هذه. أو بيت فيه سكران. في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة لا تدخل بيت فيه سكران. أو فيه خمر.
40:56 من حديث عمار بن ياسر. أو بيت فيه مسكر. سكران هو سكران سكر بالخارج ودخل. أو مسكر في مسكر وإن لم يشربه الناس. أو بيت فيه وثن منصوب. ممكن تماثيل اللي اتهموا فيها. أو يقول لك والله هذا تراث أو كذا. أو بيت فيه جرس معلق. لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس. شوف كلام كعب بالجملة.
41:25 تعوذ بالاخبار. او مبوله. ايضا البول وارد في حديث مرفوع. اي. او مكان فيه كساحه البيت، هذه ما فهمتها. فلا يزالون ليلتهم تلك. ايضا ملاك يدخل بيت فيه كلب او صوره. ما ادري عن موضوع الكلب والصوره، الكلب ذكر هنا ولا لا؟ يقول فلا يزالون ليلتهم يدعون للمؤمنين والمؤمنات. وجبريل لا يدع احدا من المؤمنين الا صافحه.
41:56 وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحه جبريل. ولا تستغربون هذا الملك ورد الخبر انه يضعف فيه على في الانسان اذا قرأ وورد حتى بعض الاثار عن السلف انه ملك الموت له نظره في الانسان وهذه يجد لها قشعريره وهكذا. قوله تعالى سلام هي قال سلام هي سالمه لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا او يعمل فيها أذى.
42:27 نعم، لم يكن معنا. لكن. من نصنع منها؟ البينة. سورة البينة، قوله تعالى: "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين"، عن قتادة "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين"، قال منتهين عما هم فيه، حتى تأتيهم البينة، قال: "أي هذا القرآن رسول من الله يتلو صحفا مطهرة، قال يذكر القرآن بأحسن الذكر ويثني عليه بأحسن الثناء"
42:55 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والحنيفيه الختان وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات والمناسك. اللهم ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه، قال هو الذي بعث الله به رسوله وشرعه وشرعه لنفسه ورضيه. طيب. قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين.
43:19 لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين منتهين عما عملوا فيه حتى تاتيهم البينه هذا اي هذا القران منفكين يعني احنا نقول فلان يفك يعني منفكين تاركين لهذا هذا يعني مصطلح رسول من الله يتلو صحفا مطهره قد يذكر القران باحسن الذكر ويثني عليه باحسن الثناء وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
43:49 قال والحنيفيه اللي هي مله ابراهيم الختان وهذا لا يفعله النصارى فعُرض بهم ها وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وهذا وقع من المجوس وكان المجوس في ذلك الوقت كانوا النصارى والمجوس هم اعلى الامم الروم
44:17 فارس والروم كانوا هذول يقتتلون على القطبين اقطاب العالم. والعرب كانت عندهم مساله انهم كان فيهم موضوع الختان وكان فيهم هذا الموضوع هذا بقايا الخير من ابراهيم. لهذا العرب رغم ان الفرس كانوا متقدمين انذاك يعني كانت هي الدوله الكبرى.
44:34 إلا أن العرب كانوا يأنفون جدا على الفرس بأن الفرس هؤلاء يقعون على أخواتهم وبناتهم وكذا، لهذا حتى لاحقا لما فتحت بلاد فارس وبقي ناس منافقين شعوبيه، كانوا يسبون العرب ويقولون انتم كذا وكذا، فكان أكثر حاجه يعيرهم بها العرب إذا عيروهم بأنكم انتم وقعتم على أمهاتكم وأخواتكم وبناتكم. والمناسك، وهذه العرب تبقى يعني استمسكوا بشيء منها.
45:02 لكن استمسكوا بهذه الفروع وتركوا الاصل التوحيد. وهذا ممكن يقع في امتنا. وشوف اليهود مثلا. استمسكوا بالسبت الان، هم تركوا امور اكبر. ولهذا ويقول واقيموا الصلاه وائتوا الزكاه وذلك دين القيمه. هو الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم البينه القيمه. القيمه يقولون الرافضه هذه فاطمه. القيمه دين القيمه.
45:31 أن فاطمة القيمة هي شلون قيمة يعني هي تقيم تلي الناس إمام هي تجلد الناس وتفعل الله المستعان قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين عن عقيل قال قلت للزهري تزعمون أن الصلاة والزكاة ليس من الإيمان فقرأ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ترى هذا من الإيمان أم لا؟
45:59 طيب خلينا جن مالاتنا. هذه هذه الآية ردوا بها على المرجئة، المرجئة كانوا يرون أن الصلاة والزكاة هذه ثمرات الإيمان وليست هي الإيمان. الثمرة قد توجد وقد لا توجد. فالشجرة توجد وقد لا يكون لها ثمرة. لكن أن نقص في هذا في أصل نقص في الإيمان في نفسه
46:25 أن لا تكون هناك صلاة ولا زكاة بل عدم وجود الصلاة انتقاضا للإيمان من أساسه. وانظر هذا الزهري الذي روي عنه عدم تكفير تلك الصلاة إلا أنه يقول له تلميذه تزعمون يعني هل أنت ترى أن الصلاة والزكاة ليست من الإيمان؟ فقرأ وما أمر إلا ليعبد الله مخلصا له الدين. لعله لما رأى الزهري لا يكفر الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة وذلك دين قيم. قال ترى هذا من الإيمان أم لا؟ شريك القاضي رحمه الله جاء يشهد عند أبو يوسف، أبو يوسف هذا مو بسيط.
46:53 أبو يوسف هذا أول من تلقب بقاضي القضاة في بلاد الإسلام. هذا كان حكومة هو الذي بسببه تسلط الحنفية، جاء يشهد عند شريك القاضي. فقال لا أقبل لا أقبل شهادته، لا أقبل شهادة من لا يرى الصلاة من الإيمان. لأنه مرجع. ولهذا لما جاه حماد بن أبي حنيفة جاء يشهد عند شريك كما ذكر ذاك العجري في الثقات. قال له ما تقوله في الصلاة والزكاة؟
47:22 قال هو هو من الايمان، فيمسكوه اصحابه قالوا يعني غيرت مذهبك؟ قال لا بس احنا نمشي مع هذا الشيخ كما يريد، لانه هذا الشيخ يعني شو اسمه؟ وكان حماد اذا راى شريك يقول اذلك الله كما اذللتنا. سبحان الله. عاد هذه بعدين راحوا الفوا فيها روايه الجماعه الحنفيه قال لك جاء حماد بن ابي حنيفه الشريك رواه الصيمري في اخبار ابي حنيفه.
47:47 يشهد عنده فقال شريك انه لعظيم الامانه وان واثنى عليه، بدلوا القصه كلها حرفوها، عكسوا عكسوا واقعها تماما. اي نعم. قوله تعالى منفكين عن مجاهد منفكين قال منتهين لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم الحق.
48:05 قوله تعالى: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريه. عن ابي هريره قال: اتعجبون من منزله الملائكه من الله والذي نفسي بيده لمنزله العبد المؤمن عند الله يوم القيامه اعظم من منزله الملك ملك. واقروا ان شئتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريه. هذه المساله يقول ابن تيميه كنت اظنها مساله كلاميه في رساله لابن تيميه في مجموع الفتاوى ايهما افضل؟ الملائكه ام صالحي بني ادم؟ ركز.
48:36 فكانت هذه المسألة يقول ابن تيمية كنت أظنها مسألة كلامية حتى وقفت على أثر لعبد الله بن سلام قال ما خلق الله خلقا أكرم من محمد قالوا له ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال يستدرك الآن على الشيخ هذا الأثر عن أبي هريرة هذا أثر واضح جدا في أنه تفضيل صالحي بني آدم على الملائكة وأثر سلفي قديم في كتاب تفسير قديم
49:03 وهذا دليل واضح اولئك هم خير البريه، بعض المعاصرين يقول هذه المساله لا فائده منها وهذه المساله ما نتكلم فيها، وعاد وبعض عاد من ضمن المعتزله يذهبون الملائكه افضل. ويغضب من هذا اشد الغضب الاشاعره والصوفيه، لان يرون هذا ازراء على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لهذا السبكي لما كتب كتابه الانكفاف عن اقراء الكشاف علل بهذا التعليل. قال الزمخشري يفضل
49:32 الملائكة على النبي. فهذا ازراء على النبي، هو الزمخشري ما خلى كفر، الزمخشري جهمي، بس هو هذا اللي ماسك فيها. الرازي اللي هم يعظمونه يتوقف في المسألة أصلا. الرازي يقول والله ما أدري شنو شنو الصواب، هو الرازي عاد دائما تلقى المسألة واحدة لو فيها قولين وثلاثة وتوقفات وتشكيكات وكذا. فشوف واستدلال أبي هريرة رضي الله عنه يقول: اقرأوا إن شئتم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية.
50:02 سبحان الله، سبحان الله. حتى في حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أظن جاب شارح الطحاوية، أظن فيه مسدد أحمد. استدل به على هذا المطلب أن الله عز وجل يأمر الملائكة أن يأتوا أن يأتوا ويسلموا على بني آدم إذا دخلوا الجنة. وأيضا قرأنا في كتاب الدارمي أظن
50:30 أن قول الله عز وجل يقول لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون. يعني سبحان الله هذا هذا يعني الله أكبر. عاد شوف عاد هذا هذا المكانة لمن؟ لمن أطاع الله. والثاني ضيع عن نفسه أسفل سافلين. لا إله إلا الله. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.