السجود أرجى من القنوت 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. السجود ارجى من القنوت. في شهر رمضان في صلاه التراويح او القيام وعلى فكره وعلى فكره التراويح والقيام شيء واحد عند الاوائل. في صلاه التراويح او في صلاه القيام صار من عاده العديد من الائمه انهم يطيلون في القنوت ويتحرون
0:29 استدرار عواطف المستمعين الى ان يقع منهم البكاء هذا مبدئيا ليس عندي عليه كبير اعتراض مبدئيا غير ان الملاحظه في عدد منهم انه عند السجود لا يطيل وسجوده في الفريضه وفي النافله وفي صلاه القيام واحد
1:00 ربما زاد وقتا قليلا علما ان وقت السجود وقت استجابه دعاء اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الاكثار من الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الاكثار من الدعاء في السجود والنبي صلى الله عليه وسلم كان
1:28 قيامه وركوعه وسجوده قريب من السواء. وامر الركوع والسجود غنيمه. فقد ورد في خبر عن سلمان الفارسي ان العبد توضع ذنوبه على عاتقيه. عن سلمان وعن ابي هريره. توضع ذنوبه على عاتقيه اذا فاذا ركع او سجد تساقطت عنه. فالاطاله في السجود غنيمه عظيمه. فمما يلاحظ الاطاله في القنوت الى درجه ان بعض الائمه
1:56 قنوته اطول من قراءته او قريب من قراءته ثم ركوعه وسجوده ليس كذلك. ثم ان الناس لا يتاثرون بالقران تاثرهم بامر الدعاء وقد يقول قائل هذا ربما لانهم لا يتدبرون القران كثيرا وامر الدعاء لهم فيه متعلق بغض النظر. لكن ان يكون التاثر بالقران صفرا والتاثر بالدعاء
2:27 شديدا هذا يحتاج منا الى شيء من المراجعه. انا اعني المتصدرين اذ ان مطلوب اذ انه من المطلوب منهم ان يعودوا الناس عادات حسنه. فشهر رمضان فرصه لتعود العادات الحسنه، الشياطين تصفد فتصير العادات الحسنه عليك اهون حتى اذا فك تصفيدها وانت على هذه العاده الحسنه
2:54 ما كان لهم كبير حيلة سوى أن يضعفوك قليلا، لا أن أن يلغوا عنك هذه العادة الحسنة. العادة الحسنة من الصدقة، من قراءة القرآن، من غير ذلك، وأيضا من ضمن العادات الحسنة السكينة في الصلاة، والإطالة في السجود، والدعاء فيه. فقراءة القرآن ربما كثير من الناس حتى لو تعود قيام الليل فإنه لا يطيل في القراءة، ربما لأنه ليس حافظا أو ليس متقنا.
3:23 وكثير منهم ارشده الى ان يفتح المصحف لا مشكله. غير ان امر الاطاله في السجود يقدره كل احد. حتى الكبير في السن. القارئ غير القارئ، الفقيه غير الفقيه، الصغير الكبير كلهم يستطيعون ذلك. واذا علمتهم هذا الامر واشعرتهم بالقرب من الله تبارك وتعالى في مثل هذا المحل فانك ستعودهم عاده حسنه.
3:52 هذه العاده الحسنه هي ان يصلوا بسكينه وان يستغلوا فرصه السجود كونك تكون قريبا من الله عز وجل وهذا اقرب المواطن هذا مقام ثمين غايه هذا مقام ثمين غايه فكيف يفرط به بعض الناس هم يسجدون ويركعون لا مشكله ولكن
4:20 يكون السجود سريعا والركوع سجي سريعا في في عدد من الناس ولا وسبحان الله ان تعودوا هذه العاده بورك لهم في عموم صلواتهم فان فلا توجد صلاه تخلو من سجود لا توجد صلاه تخلو من سجود والصلوات كثيره تخلو من قنوت هذا هو التنبيه الاول
4:46 وداعي هذا التنبيه حقيقة من أحد الإخوة الفضلاء وهذا الكلام حصل من سنوات طويلة ربما أكثر من 13 عاما وهو إمام مسجد حدثني وقد كان طيب القراءة حسن الخطابة كان رجلا فاضلا جدا ولا زال إماما في مسجده جزاه الله خيرا فيقول أن الناس اشتكوا أنهم ما بكوا هذا العام وراءه لماذا؟
5:16 لأنه لا يتحرى ما يتحراه الآخرون
5:22 الذي يتحراه الاخرون هو اطاله دعاء القنوت والتلحين فيه بل واختيار نغمه حزينه عند ادعيه معينه لطلب بكاء الناس ويرون ان هذا بين قوسين من شطاره الامام او من شطاره الشيخ والناس تعودوا هذا فهو قال لي هكذا قال صارت مساجدنا حسينيات
5:51 فمن المعروف ان عند الشيعه عند عند قراءه مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما الشيخ يتفنن بابكاء الحاضرين، المجلس الذي لا يقع فيه بكاء يتشائمون به. فالشيخ كلما كان قادرا على ابكاء الناس بشكل اكبر كلما صار يطلب لمجالس اكثر واكثر ويعطى على هذه المجالس.
6:19 ولهذا تجدهم يعنون بتحسين اصواتهم وباتقان مقامات معينه الحزينه بالذات ويتحرون استدرار العواطف الى درجه ان هناك قصصا تقريبا لا يوجد انسان شيعي بحث فيها وحققها لم يكتشف انها لا تصح ولكنها تتكرر على المنابر لا تصح حتى في كتبهم ولا تصح بشكل قوي جدا يعني ليست روايات ضعفها محتمل علما عموم كتبهم واهيه
6:49 لكن انا اتحدث وفقا لقواعد علم الرجال عندهم بل تجدها شديده الوهاء وتجد هذا الخطيب ربما عنده معرفه في هذا بهذا الموضوع ولكنه ان ترك قراءه مثل هذه الامور فان الناس لن يبكوا ولانه كتبت عليها قصائد كثيره وقصائد مؤثره وبالحان مؤثره فصاحبنا هذا وذكر لي شيئا اخر ايضا
7:18 قال لي المؤذن الذي معي قال لي لو نقفز آيات المواريث ونختار الآيات التي تؤثر بالناس يعني عند قراءه عند إسماع الناس كتاب الله عز وجل وهذا أيضا أمر غريب حتى أنني لاحظت هذا العام والأعوام الماضيه أن كثيرا من ال من الأئمه يتحرى قراءة سورة يوسف
7:45 وربما لمحبة الناس لهذه السورة لا مشكلة ولكن في شهر رمضان تحرى ان تفهم الناس ان تسمعهم كتاب الله عز وجل كاملا اللي يستطيع ان يختم على الاقل المضي على على الكثير من من سور الكتاب العزيز وعناية بتفقيههم تفقيههم بهذا الامر
8:13 لا مشكلة في أن يبكي أن في أن يبكي الناس وهم يدعون الله عز وجل، لا مشكلة أبدا. بل لا مشكلة في أن يدعو في أن يدعو الإنسان في القنوت. ولا مشكلة أيضا في أن يطيل. أن يدعو حتى بغير الوارد، لا مشكلة. لا أعرف أحدا يقيد الأمر بالوارد. سواء صح أو ضعف. لكن أيضا الأدعية النبوية أدعية جامعة. والمرء
8:42 وأحيانا لا ينبغي أن طلبا لتعاطف الناس ندعي أدعية فيها إطناب زاد كما يفعل بعض الناس حين يقول اللهم ارحمنا واغفر لنا
8:55 إذا التفت الساق بالساق واقترب الفراق ويأس منا الطبيب، اللهم ارحمنا إذا يأس منا الطبيب هكذا يقول اللهم وبكى واللهم ارحمنا إذا بكى علينا الحبيب ثم في هذا المشهد فقط يختار ثمان لقطات أو سبعة ويقول اللهم ارحمنا قل اللهم ارحمنا إذا اقترب الأجل وارحمنا على كل حال ويكفي لماذا كل هذا؟ هو يعني هو في هذا السياق ويلحنها ويختار نغمة حزينة لكي يبكي الذين خلفه
9:26 لا ليس هذا المطلوب ليس هذا المطلوب هذا تكلف زائد والامر ينبغي ان يقع سليقة ينبغي ان يقع بشكل عفوي لا بهذا التكلف الشديد واعيد واكرر ان امر السجود مهم جدا والدعاء في السجود وربما بعض الناس يقول والله الامام في القنوت يدعو ويعلمهم دعاء ربما كثير من الناس لا يحسن الادعيه
9:57 لا علموهم حتى يستفيدوا من هذا طوال صلواتهم طوال السنه ولهذا انت دعوتك في القنوت بعدها اذا سجدت ما الذي تفعله؟ اعطيهم مساحه حتى ربما سمعوا منك دعوه طيبه يدعون بها وهم ساجدون ايضا ما المانع؟ والله المستعان