فوائد في تثبيت حديث العشرة المبشرين بالجنة 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه صوتية فجرية في الدفاع عن حديث عن حديث ما كنت اظن انني سادافع عنه امام رجل ليس من الروافض والروافض في الواقع لا نتكلم معه في حديث السنة اذ لا يؤمنون بالسنة
0:26 وهو حديث العشرة المبشرين بالجنة، أبو بكر في الجنة، عمر في الجنة، عثمان في الجنة، علي في الجنة، الزبير في الجنة، طلحة في الجنة، أبو عبيدة في الجنة سعد في الجنة، سعيد في الجنة. هذا الحديث المشهور المعروف بحديث العشرة المبشرين من المبشرين بالجنة. بعض الناس الذين تأثروا ب بالموجه هذه الجديدة، موجه النصب. حاولوا الطعن في هذا الحديث، حتى أن بعضهم
0:56 كان قديما ارى له ردودا على النسويات فكان اذا ذكر الزبير بن العوام رضي الله عنه يقول وهو من العشر المبشرين بالجنه وهو من العشر المبشرين بالجنه ويكرر اذا استدل ببعض اثاره ثم الان مع الجدل الكثير وكذا حاولوا ان يطعنوا في هذا الخبر الذي لا اعلم احدا طعن فيه من قبل لكن هذه انا ارى انها هبه من الله عز وجل
1:27 للعبد الفقير ولاخوانه ان يوضع في ميزان اعمالنا دفاع عن هؤلاء الاخيار او كلام عن مثل هذا الخبر واظهار ولا بمثل هذه الطريقه فاننا على ما نحن عليه من تقصير شديد وضعف شديد والله المستعان ارجى ما نرتجي محبه محبه الصالحين
1:53 وعلى راس هؤلاء الصالحين الصحابه الكرام، ولئن ولئن دافع من دافع عن اناسي بنعمه الضلال فنحن مدافعون عن نعمه الهدى. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرء مع من احب والذي فرح به الصحابه فقال انس وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر. وانا اعلم ان عددا من هؤلاء سيتحمس للتعقيب
2:23 ولكن فيهم عاده انهم يبنون الفكره بسرعه ثم يتشبثون بها وكانهم بنوها على مدى عشر سنوات او 20 سنه وهذه علامه خفه عقل ثم اذا اوردت عليهم ايرادات قويه ماذا يفعلون؟ لا يراجعون انفسهم ويجلسون ويتكئون ويبدؤون ينظرون يصير الموضوع عنده موضوع شخصي وكانه يدافع عن فكره اصيله جالس يبنيها من سنوات طوال
2:53 ويرتكب ما شاء الله عز وجل ان يرتكبه من مغالطات. وفيه وفيهم هذه العاده انه لا ينقل كلام مخالفه كاملا. فمثلا لو جاءه بأثر لا يثبت وقلت انت هذا اثر لا يثبت ولو ثبت فتوجيهه كذا وكذا. موضوع التوجيه هذا موضوع التوجيه هذا موضوع فيه فيه فيه مساحه خصوصا مع قله الفقه والظاهريه والجمود وغير ذلك.
3:24 فيترك مثلا لا يثبت ويتمسك بهذه ويحاول ان يسجل اي نقطه حتى يقال انه رد او انه كذا وهي وهذه ظاهره التظاهر بالرد. ساذكر مجموعه من الفوائد المتعلقه بهذا الحديث. والتي بطبيعه الحال انا ما جمعتها في من قبل. انا لم اجمعها من قبل. الفائده الاولى
3:53 الحديث له طرق. اقواها طريق صدق ابن موسى عن جده رياح بن الحارث عن سعيد بن زيد. وهذا رياح وثقه العجلي فقالوا لا العجلي وثق شيعه. الحديث سبحان الله الحديث فيه عثمان وفي معظم رواياته عامتها ان عثمان قبل علي. ابو بكر وعمر بحد الشيعه الاولى يحبونها.
4:22 هذا ما عثمان في الجنة طيب وطلحه والزبير اللي كانوا في الجنة ليسوا معاليين وسعد في الجنة وسعد رضي الله عنه وارضاه كان معتزلة للفتنة ها فسبحان الله يعني على اي اساس هذا ممكن نحتج به على الروافض وفعلا السند كوفي لكن قالوا هذا الرجل حاولوا التشويش عليه الامام احمد احتج
4:52 بأخبار هذا الرجل في مبحث الشهاده في السنه الخلا والراوي اذا قلنا انه مجهول مجرد ان يحتج به او يوثقه امام من ائمه الجرح والتعديل فان حديثه يمضي فان حديثه يمضي وقد كان فان احمد قد احتج بهذا الحديث لسعيد بن زيد في مساله عقديه في مساله عقديه وقد كان
5:20 وكان يحتج عليهم في مسألة الشهادة، المسألة المعروفة التي حتى باب الحديث يقول أقول أبو بكر وعمر في الجنة ولا أقول أشهد فكان يحتج عليهم بهذا الخبر. والترمذي صحح الخبر وعلى أنهم بعدد منهم يعتمدون بشاراً بشار بن عواد بن معروف فـ وهو يقول الترمذي لا يمكن أن يقال عنه متساهل ولا أقبل أن يقال عنه متساهل، طيب جميل هذا الخبر عندك.
5:47 هذه النقطة الأولى وأظنها من النقاط الواضحة والتي النقطة الثانية أن هناك راون وهنا تبدأ الفوائد أن هناك راون اسمه عبدالله بن ظالم عبدالله بن ظالم هذا روى الحديث عن سعيد بن زيد وزاد فيه زيادة أن القصة حصلت عند حراء عند غار حراء والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لهؤلاء بالجنة وهذه أو هذه الرواية ضعفها البخاري
6:15 وشرح العقيدي لماذا البخاري ضعفها فذكر كل من روى الخبر عن سعيد بن زيد وان منهم من ذكر قصه حراء قصه مختلفه تماما ومنهم من ذكر خبر العشره وهما قصتان هذا الرجل دمج بينهما فمنها هنا البخاري طعن فيه وهذا يدلك على صحه اصل روايه التبشير العشره لماذا؟ لانهم استنكروا على عبد الله بن ظالم زيادته على عبد الله بن على رياح بن الحارث
6:44 ورياح لو كان هو وابن الاخنس هو يا هو يوثق يا ابن الاخنس يوثق وهو الاقرب للتوثيق. لو كان رياح ضعيفا لا عادي عبد الله بن ظالم يزيد عليه ولا مشكله ويطعن فيهم جميعا. لكن هو رياح ما طعن فيه وطعن في عبد الله بن ظالم لما زاد عليه. او لما دمج بين خبرين وقال البخاري لا يتابع على حديثه. هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة
7:16 قصة وكنا قول الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى يقول لك لا هو طبعا ما يريدون ان يقال عليه في الجنه فيقولون لا هذه ممكن ما تشمل لا هات تشمل من الصحابه ودعني ابين لك شاهد يغفل عنه كثير من الناس في حديث العشره وهو حديث الشورى قصه الشورى القصه المشهوره المعروفه المتواتره قطعيه الثبوت ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في في نفر
7:46 من هؤلاء النفر؟ مبشرون. عبد الرحمن بن عوف تمام؟ وسعد وطلحه بن الزبير وعثمان وعلي وعمر السابع وابو بكر كان متوفي وعويد بن الجراح متوفي وسعيد بن زيد، لماذا لم يدخله عمر في الشورى؟ لانه عدوي من قبيله عمر، خذ هذه الفائده. فهو من قبيله عمر عدوي من بني عدي.
8:16 فعمر يبدو انه ما اراد ان يدخل قريبا له حتى لا يقال حباه، مع انه يعرف انه. ها، طيب لماذا هؤلاء بالذات الذين ادخلوا في هذا الموضوع؟ لم لم يترك الامر لاجتهادنا، ستجد الامر في الروايه اللي في الصحيح. يقول هؤلاء النفر الذين توفي عن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. طيب لما يعني الان لما تقول وهو عنهم راض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ساخط على 100000 صحابي راضع على هؤلاء الاربعه؟
8:45 أو على هؤلاء الستة أو على هؤلاء لا إذا ما القصد؟ رضا من نوع خاص إذا هم علية المهاجرين والأنصار هم علية المهاجرين هم علية المهاجرين طيب هذه العليه كيف كيف اكتشفت؟ ما المشترك بينهم؟ ترى ما في شيء مشترك تقول مشترك هجرة يشركون بها غيرهم بدرية يشركها بهم بغيرهم كل شيء ممكن يشركه غيرهم به
9:13 الا هذه القصه عاد اللي هم هذه شو اسمه وعلى قصه يشركهم غيرهم حديث حاطب وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم تمام هذا الحديث ما يشمل علي يشمل علي ما كان في بدر لكن له ما يشمل عليا يشمل عليا
9:42 ويشمل عليا وابو بكر وعمر واسماء كثيره. طيب. فهذه هي الفوائد المتعلقه بتثبيت هذا الحديث صوتي ان شاء الله ما تطول. وانه والله ان المرء ليعيش اصم ابكم خير له من ان يخوض هذا المخاط
10:12 وسبحان الله يعني بعض الناس في نفسه ان اهل الباطل بمنزله اهل الصحابه واهل الحق فتراه ان تجرأ على اهل الباطل تجرأ على الصحابه من بعدهم وان تجرأ على وان تجرأ سبحان الله وين الانضباط؟ فهذا فيما يتعلق بهذا الخبر ونحن في مثل هذه المقامات لا نفعل هذا لكي يقال والله نرجو ذلك من الله لكي يقال فلان فعل فلان فعل ترى من زمان يعني
10:42 من زمان نحن ندرس الكتب المسجده ندرس كتب الحديث. وانا كتابي الذي طبع صحيح مسلم من عشره من اثار عشر مبشرين بالجنه. فانا رجل لست لست اسجل موقفا هنا. بل انما انطلق من قناعه راسخه. قناعه راسخه. نسال الله عز وجل ان يكون ايمانا واحتسابا.
11:11 ونرجو ذلك من الله تبارك وتعالى. وهي نصيحة. وإن كان كثير من الناس لا لا يحبون الناصحين. هي نصيحة. يعني حتى من الأمور العجيبة يعني احنا دائما نقول لزبير وطلحة مبشرين بالجنة، طيب إذا انقطع هذا الطريق من أين سيأتي التبشير؟ يا البدرية ويشركون بها علي، يا وكل وعد الله الحسنى ويشركون بها علي. يا كذا يا كذا يا كذا فسبحان الله.
11:40 وما احسن ما قالت ام المؤمنين؟ قالت امر امرنا الله عز وجل بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون بس خلاص انتهى الامر ولكن كذا هذا عقل الرافض الخبيث ومن مضى معه من الجهه الاخرى عقل الرافض الخبيث ومن تاثر به ولكن بشكل معكوس انه لا ما دام اقتتلوا خلاص ما فيه
12:10 ما دام حصل قتال خلاص لابد اني انا اصف يا مع هذا ضد هذا يا مع هذا ضد هذا مع انه اكثر اكثر الصحابه اعتزلوا بالفتنه ولا حول ولا قوه الا بالله هذا في الاختتاء هذا بين الصحابه وهم انفسهم ما كان بينهم اي خلاف عقدي حتى علي قال كلمته علي قال بشر قاتل ابن الصفيه بالنار وقال ارجو ان اكون انا وطلحه وابن الزبير ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غلا عشان لا يجي بعض الناس يقيسه قيسه بايخه
12:39 سادة أخلاف أهل الرأي وأهل الحديث والمرجع وأهل العلم ها وقال يا أولي الأمر لي ولمعاوية وقتلانا في الجنة إلى إلى آخر ذلك والله شيء عجيب بعضهم تراه منافح عن بعض الشخصيات اللي يا أنه مختلف فيه يا أنه وله صحفي ويعرض برجل من أهل بدر يعني عائشة قالت في حسان أنا أنا رأيته ينافح عن رسول الله
13:06 وحسان صدر منه ما صدر في حقها وقد تاب رضي الله عنه. ودرأت له بهذه فانت ما تجي تدرأ بالبدريه لو كنت انت شاعر في قلبك شيء ما تدرأ بالهجره ما تدرأ بالاوليه بالسبق سبحان الله وكل وعد الله الحسنى اولى الناس بها هؤلاء لعمر يقول لك توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ولا حول ولا قوه الا بالله.