تم رفع شرح عمدة الفقه لابن قدامة قسم العبادات في قناة اليوتيوب وسيتم رفع باقي الدروس باذن الله تعالى وقد وصل الشيخ فيه الى الاجارة من كتاب البيوع https://www.youtube.com/playlist?list=PLkLIIYo0Lm4sd0IpM3t2DwO38AE4OnAuL

1 ساعة و5 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد، أنا كل ما أقول خلاص ستتوقف هذه السلسلة، <hesitation> أتذكر أمورا كانت قد فاتتني، ولأن العهد قديم بهذه المواد، لأننا شغلنا السنوات الأخيرة بمواد أخرى، فالعهد صار قديما، فلهذا الواحد يستذكر ببطء.
0:29 أستذكر بطء شديد. لكن الحمد لله إني أستذكر يعني، لأن المعلومات <hesitation> المعلومة الحديثة منه إن لها عشر سنين، الحديثة يعني. وبعضها للتو أراها وكذا. فأستذكرها، وإنسان الذاكرة يعني هربت كثير مع مرور السنين. ولا حول ولا قوة إلا بالله. دائما أقول أن الحقيقة تدرك.
0:58 عند شدة النفرة من التناقض. الإنسان إذا كان شديد النفرة من التناقض وشديد الملاحظة لذلك تبدأ تتبلور عنده الأمور وتنحل له الإشكالات. وأما إذا كان إنسان عنده تصالح نفسي مع أن يكون متناقضا هذا في الغالب لا تنفع معه البينات. ومع الأسف كثير من الناس
1:24 يتصالحون نفسيا مع التناقضات بسبب كثرة المتناقضين. فاليوم كما تلاحظون نقاشات العلمانيين مع المنتسبين لملة الاسلام من الحداثيين. المناقشات الملاحده معهم مبنيه على ايش؟ يعني مثلا جماعه عدنان ابراهيم يطمع فيهم فئته. يطمع فيهم اهل الحق.
1:53 يقول لهم يا جماعة الخير انتم الآن تؤمنون بالرسالة تؤمنون بالقرآن تؤمنون بكذا تؤمنون بكذا ما يصلح انتم تنكرون الأخبار الأحاديث الصحيحة المتواترة وتنكرون الحكم الفلاني والحكم سلموا الحكمة لله عز وجل ما يصير تنكرون يطمع فيهم فئة ثانية فئة الملاحدة يقول لهم يا جماعة الخير انتم ماشيين معانا على أصولنا الإنسانوية وكذا وصدقوني الوحي اللي عندكم ما يمشي مع هذه الأصول
2:22 فليش ما تصير امة لاحده مثلنا؟ وهذا موجود في فئات كثيره جدا. يعني مثلا في الشيعه الاماميه لما ظهر محمد حسين فضل الله ورمى له كم كلمه اني انا ما اؤمن بحادثه كسر الضلع. اصدرت فيه البيانات وكتب، صارت عليه حمله كبيره داخل الشيعه.
2:49 سبحان الله جماعة فضل الله في مجموعة من طلبة الاذكياء يعني ذهبوا وبداوا يجمعون من تقريرات الخوئي الذي هو يعتبر استاذ الاساتذة يعني الخوئي هو استاذ الصدر واستاذ السيستاني واستاذ اظن بحر العلوم واستاذ استاذ الجميع يعني يعني هو استاذهم الكبير يعني الذي عامتهم تعلموا عنده
3:18 استاذ الشيراسي إلى آخره. يعني وكانت له المرجعية والقوة الكبرى قبل مرجعية السيستاني. الخوئي كان متخصص في موضوع الرجال وله كتاب معجم رجال الحديث والى آخره. ف فجمعوا من تقريرات الخوئي ما يدل على أن الخوئي يميل إلى تضعيف رواية كسر الضلع.
3:45 لانه المصدر الاساسي مصدر كتاب سليم بن قيس. كتاب سليم بن قيس مضعف عند الخويي. الروايات الاخرى عامه الخويي ضاربها باسم بعيد. والخويي ما له اي تصريح بتصحيح روايه كسر الضلع. فهو اشار من بعيد الى التضعيف ولكنه لم يتفوه بهذا اتقاء للعامه. منو بلعها؟ منو منو شو اسمه؟ فضل الله.
4:15 وهنا جاء مجموعة من الأخباريين اللي هم ضد المنهج الأصولي اللي عليه فضل الله واللي عليه الخوئي واللي عليه اللي أدانه فضل الله. وقالوا لهم تريدون الصراحة بناء على منهجكم الأصولي نعم رواية كسر الضلع لا تصح. ولا تصح أمور كثيرة مشهورة جدا في الثقافة الشيعية. مو بس هذا الأمر. الأخباريين اللي يقولون تحريف القرآن وكذا وكذا يقولون تعال تعال تعال. أنتم وفقا لمنهجكم الأصولي أصلا ينسف حديث أهل البيت نسفا.
4:47 فصار هذا الطرف الاصولي اللي انكر على فضل الله اللي هو متناقض في نفسه صار مطمعا لفريقين فريق الاخباريين يقولون لهم انتم مثل ما قبلتم روايه كسر الضلع بدون وجود اسناد قائم بل لم تقبلوا ان تجعلوها مساله اجتهاديه وشنعتم فيها عليكم ان تقبلوا منهجنا الاخباري ولا تردوا الروايات التي نحن نقبلها وانتم تردونها وهي اقوى من روايه كسر الضلع
5:18 وتشنعون علينا فما عرفنا لكم. ها وصاروا الجماعه جماعه فضل الله وجاءت جماعه ثالثه يعني ثالثه مثل جماعه الحيدري وغيره وغيره اللي بداوا يطرحون البحث بطريقه مختلفه عن طريقه فضل الله ولكن نفس النتيجه. وهؤلاء الشيعه الاصوليه اللي هم جمهور المتشيعين
5:47 ما يتعاملون لا مع الزامى يحاولون ان يردوا على جميع هؤلاء ولكن الردود كلها ضعيفه وفيها تناقض على الاقل على الاقل عليهم ان يعترفوا انهم حين شنعوا على فضل الله كانوا متعجلين فان فضل الله كان مجتهدا اجتهادا قويا و اجتهادا يعني على مباني الخوئي ما في اي شيء هو تلميذ الخوئي
6:21 ايوه ولهذا مثلا حتى لما جاء مثلا احمد الكاتب وكتب انه المهدي اصلا ما ولد ولا كذا ولا كذا وفضل الله رد عليه قال لاحمد الكاتب قال له يا فضل الله هذا تحقيقي بهذا مثل تحقيقك بروايات كسر الظل ترى نفس الشيء مع انه فضل الله اصلا رده كان رد عقلي يعني لا يقع لا يجول في خلدي لا يجول في
6:47 وانه مثل ما انت يعني قبلت انه انه انك تجتهد بخلاف المشهور عند المعاصرين فانا لي الحق ان اجتهد ايضا وحالي حال غيري حالي حالك مش عارف ايش ولا تقول لي انا متخصص وانت متخصص انا جبت ادلتي وانت جبت ادلتك انت تحديت وانا تحديت الى اخره. والامر هذا ليس فقط في الشيعه في كل الطوائف في كل التيارات في كل السياقات العقائديه.
7:16 يعني مثلا مثلا ااا في في الصوفية في الصوفية والنقشبندية تحديدا في النقشبندية يوجد فرعان فرع الديو بوندية وفرع البريلوية هذان الفرعان الديو بوندية والبريلوية الديو بوندية يتهمون البريلوية بالغلو الزائد
7:45 فعلا بالروية لهم اعتقاد غريب جدا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجوده في كل زمان ومكان الى اخره، بسط هذه الاعتقادات الغريبة الشيخ شمس الافغاني في كتاب جهود علماء الحنفية. والديوندية يعني ينكرون عليهم ويرون انفسهم يعني اننا نحن وسط بينك وبين الوهابية. فما الذي حصل؟ كان هناك رجل اسمه صفدر
8:13 وصفدر هذا الكتاب لم الى الان لم يترجم للعربيه، كتاب اسمه الزلزله، الزلزله. لكن تكلم عنه الشيخ شمس. صفدر ما الذي فعله؟ ذهب اخذ كل شيء ينكره البريلويه على كل شيء ينكره الديو بونديه على البريلويه واثبته من كلام متقدمي الديو بونديه ومتقدمي شيوخ النقشبنديه.
8:42 اثبت على الاقل مقدمات. وانا وانا اقتدي بصفدر. الكتاب سماه الزلزله، شيخ شمس قال حقا زلزله والكتاب اخرسهم. فسبحان الله لما جلست مع الدكتور محمد النور الثاني قلت له احد رد على كتاب الزلزله؟ قال ولا يستطيعون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ما يستطيعون. صفدر خنقهم.
9:10 فاحنا يعني فالشيخ شمس صار يقول لهم يا جماعه الخير صيروا سلفيين ترى انكاركم على على جماعه البريلويه انكار صحيح من الناحيه الشرعيه ومن الناحيه العلميه لكن انتم تنكرون على علمائكم الاوائل لا تنكرون على البريلويه فحسب فصيروا سلفيين والبريلويه يقولون لهم صيروا بريلويه مثلنا ها والامر نفسه مع النصارى
9:40 عمر نفسه مع النصارى مثلا شهود يهوه حين ياتون بكلام للاباء الاوائل وغيرهم يخالف العقائد النصرانيه الموجوده اليوم وهم قد كفروا لانهم يعني خلاف عقيده اثناسيوس هو المؤسس للنصرانيه واللي اليوم الطوائف المشهوره عامتها على اللي هم الكاثوليك وبروتستانت والارثوذكس على عقيدته. مع ما بينهم من تكفير وكذا فسبحان الله
10:09 ايضا حتى في باب الاشاعره يعني انت الاشاعر يطمع الاشعري يطمع فيه المعتزلي انه انت متناقض يا الاشعري يطمع فيه انت لابد ان تصير على مذهبي وقد استجاب لهذه الدعوه حسن السقاف مثلا حسن السقاف تحول الى معتزلي وقال اصلا على تاصيلات متاخرين متقدمين مجسما
10:30 فحنا لما اتينا له بالكلام انه صير على عقيده متقدميك على الاقل في المساله الفلانيه المساله الفلانيه السقاف قال لا انا اخلص مع نفسي اصدق مع نفسي واقول هؤلاء مجسر واصير معتزلي احسن والاعتزال هذا هو الاقرب لعقيده متاخري الاشاعره ولهذا حسن السقاف يقول للجماعه الاشعريه يقول لهم انتم الى متى تضحكون على انفسكم؟
10:56 المعتزلة أقرب لعقيدتكم من الباقلاني والأشعري أنتم يا وحقيقة كلامه كلام صحيح، هذا تقريرات ابن تيمية وهذا تقريرات يعني عامة الحذاق اللي نظروا كلام صحيح ما ما عليه غبار ما عليه غبار وحسن الثقاف كان في يوم من الأيام ترى المدافع الأول عن الأشعرية كان في يوم من الأيام المدافع الأول عن المذهب الأشعري وكلامه كان صحيح
11:27 100% فاليوم يعني اللي جالس اسويه اليوم مع هذه التيارات السلفيه بهذا موضوع الاقتباسات اني احاول ان انوه طبعا هناك طرف اخر ممكن ياخذ اقتباساتي هذه ياخذ عملي هذا كله لماذا؟ وان يجيره في اي صف؟ في صف ان تميعوا بزياده ان اتركوا كتب سلفكم
11:53 أن أن اتركوا تراثكم العقائدي، أن اتركوا نتائج ابحاثكم. تعلموا تلبرلوا تأنسنوا اكثر واكثر واكثر. يأخذ هذا الكلام في هذا السياق. وأنا آخذ هذا الكلام لا في سياق آخر. أن صيروا سلفيين متسقين اكثر واكثر. وأيضا التشنيع لا طائلة تحته. التشنيع والتهويل هذا لا طائلة تحته.
12:23 الطائل تحت الحجه. الطائل تحت الحجه. أما غير ذلك فإنه وإن يعني أنت فرحت ب ب ب بإعداد كبيرة أو أو إنه هي النظرة التقليدية المشهورة تبعك عند مجموعة من الناس إلا أنه هذا أولا لا يغني عنك عند الله، ثانيا هذه المذاهب المتناقضة
12:52 عمرها لا يطول. عمرها لا يطول، بل تجدها تنزف باستمرار لصالح الطرفين الاخرين. تنزف. للطرف التي يدعو الذي الذي يدعوها من ها هنا، وللطرف الذي يدعوها من ها هنا. تنزف. فهو عور، وهذا العور إما أن يصير بصرا بعينين، وإما أن يصير عمى.
13:21 ولا تقنع نفسك ان هذا العور هو الوسطيه هذا عور لا تقنع نفسك انه هو الوسطيه او هو يعني الخروج لا هذا محض خداع للنفس فقط ولا ولا تؤجل الملفات يعني لا تؤجل الملفات امام الحجج بل كن صادقا مع نفسك
13:51 جدا، كن صادق. وهذه التهويلات انه ان اخذت بالقول الفلاني فسيترتب كذا وكذا، كله تهويل فارغ، ها انا امامك. نحن عندنا بعض الناس عبد الرحمن عبد الخالق كان يقول عن الصوفيه ما هم بمسلمين، هكذا يطلق هذا. هو توفي. الله يرحمه.
14:21 كان يقول ما هم بمسلمين هكذا وهذا عاش حياته لا وفي النهايه لما توفي صاروا يتكلمون عن اعتداله وعن انصافه وعن كذا وعن وهو فعلا يعني كان يتكلم عن الاشاعره ويعزلهم عن الصوفيه، يتكلم عن جماعه التبليغ ويعزلهم عن الصوفيه. وحقيقه مثل هذا يعني غير مفهوم بالنسبه لي وغير متصور بحسب ما اعرفه يعني لكن الله اعلم
14:52 يعني كيف دخلت القضايا على هذا الانسان؟ ما اعرف. إي فالشاهد أننا نحتاج إلى الآن مثلا الامتحان المعروف امتحان
15:26 الامتحان المعروف بموضوع ابن حجر والنووي والى اخره
15:55 أو يأتيك بعض الأسماء، أسماء الأشاعرة، ولا نعرف عالماً قال فيهم كيت وكيت، ولا نعرف. طيب. هو أول شيء أنا لا أعرف عالماً أنكر وصف بدعة الأشاعرة بالمكفر. بل بالعكس. لا في العلو، ولا في القرآن، ولا في الإيمان. فضلاً عن إنكار، عن إنكارها في وصف الأشاعرة ككل.
16:28 كما يفعل بعض الناس اليوم
17:37 هذه اول قصه، انت لما تقول لا اعرف انا اقول لك ايضا لا اعرف. هذه اول واحده. فض ااا لا اعرف احدا ينكر التكفير المطلق او التكفير العام لفرق واقعه بالكفر. فانت اليوم فلان يكفر اشاعره بالعموم، اي هو هذا الطبيعي. حتى لو لم يكفر كل اعيانه. لانه القاعده التي اطلقت في الجهميه وغيرهم
18:02 انه ما دامت بدعتهم مكفره يكفرون باطلاق، وان لم تكفر كل اعيانهم. هذه قاعده ابن تيميه، انا لا اعرف احدا خالف في هذه القاعده، واليوم بل الرابع لا اعرف احدا اطلق القول باسلام فرقه واقعه بشيء مكفر، هذه اربعه، هذه كلها بدع عصريه. ها خمسه، انا لا اعرف احدا تحدث عن بدعه مكفره
18:31 فجاء إنسان فكفر أهلها فصار يذكر له بعض أعيان علماء هذه البدعة على جهة الامتحان بهم، وهل تقول بكفرهم أم لا؟ فاليوم أنا مثلا لو كفرت المعتزلة أو كفرت الجهمية أو كفرت الإمامية
18:51 لا اعرف احدا طول التاريخ الاسلامي حتى بالاشعار الماتريديه والقبوريه وغيره لا اعرف احدا طول التاريخ الاسلامي يقول وهل تكفر فلانا وهل تكفر فلانا ويسمي من اعيانهم ليضعف التكفير هذه بدعه بدعه الامر السادس انا لا اعرف احدا يقطع
19:15 باسلام انسان واقع في بدعه مكفره ثم يمتحن على ذلك طول تاريخ الامور طول تاريخ الدين بل لا اعرف احدا يقطع باسلام انسان منتسب لفرقه بدعيه مختلف في تكفيرها ثم يمتحن باسلام بعض اعيانه. سبعه انا لا اعرف احدا من اهل السنه يلتزم الترحم
19:44 على علماء المخالفين في البدعه المفسقه كلما ذكرهم طول تاريخ الامه ويجعل ذلك من علامات السنه فضلا عن البدعه المكفره فضلا عن البدعه المكفره لا اعرف بل اصلا تجد في عقيده الرازيين ونترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نسبهم فهذه منزله الصحابه
20:14 انهم لا يقع في حقهم سب ويقع في حقهم ترحم او ترضي كلما ذكروا. والتابعون لهم باحسان لهم منزله من هذا. انت ان وجدت ان وجدت احدا سبق الى واحده من هذه تعال كلمه. من علماء السلف الكبار في القرون الاولى
20:44 كلها على بعضها. وبعضها والله ممكن اقول لك الى قبل 40 سنة، ما ما ما في. فمثلا أنا لو أطلقت البدعة الفلانية مكفرة. أو الفرقة الفلانية فرقة نارية. من 72 فرقة أو خارج الـ 72 فرقة. أو في خلاف هي من 72 فرقة أو خارج الـ 72 فرقة، بحسب الحكم عليها. وهذا الخلاف معتبر.
21:13 فلا احتاج الى ان اسمي كل كل واحد منها باسمه انه هو كذا او هو كذا او هو كذا. والامتحان بهذا سلبا او ايجابا والله لا اعرف له اصلا عند السلف الكرام. ولا شك انه من المحدثات. ولا شك انه من المحدثات. اذ انني لا اعرفه عن السلف الكرام.
21:47 ولم يزل يوجد اناس يطلقون التكفير في الاشاعره وفي المعتزله وفي غيرهم ولم ياتهم احد ويقول لهم هل تكفرون فلانا؟ هل تفعلون فلان؟ انا لا اعرف انا لا اعرف لا اعرف ومساله لو انسان اختلف في اشعريته يعني هو اشعري او غير اشعري وهناك شبهه قويه انه اشعري فمن يعتبره اشعريا سينزل عليه حكم الفرق
22:17 زيادة على ذلك أنا لا أعرف التزام بالقول بعذر بعض أعيان مخالفين معروفين بالعلم التزامه على جهة الإلزام للناس الآخرين، أنا لا أعرف هذا لا أعرف أحدا هذا عن أحد من العالمين ما قبل زماننا هذا عن أن يلتزم هذا بحيث أنه من خالفه
22:47 هذا يظلله ويبدعه وينعته بألقاب فظيعه وغير ذلك. انا لا اعرف شيئا منها. هذه كانت كلها مقدمه لكني سأعلق، سأعود لها
23:16 لكن قبل العوده لها لهذا المضامين ما الجديد عندنا الان؟ الجديد عندنا قصه السجال اللي حصل على حديث الصوره ان الله خلق ادم على صورته، انا تكلمت في الحلقه الاخيره مالت الاسئله مع نواف عن
23:44 وعن تفسير الحديث. كان الشيخ الالباني اختار كلام من خزيمه. ورد عليه ثلاثه من الشيوخ اللي هم الشيخ حمود التويجري والشيخ عبد الله دويش والشيخ حماد الانصاري. طيب الشيخ حماد الانصاري قرر لرده وعلق عليه تقييدي الهلالي، الشيخ حمود تويجري قرر لرده الشيخ عبد الحسن بلس.
24:14 احنا الان عندنا خمسه. هؤلاء جميعا كان من ضمن ما اعتمدوه كلام ابن تيميه رحمه الله. وابن تيميه اعتمد كلام احمد في تجهيم من يقول ان الله خلق ادم على صوره ادم وكلام احمد في ابي ثور. في صفحة 18 من كتاب توجري يقول فاخبر احمد ان هذا جهمي.
24:42 كما ان من قال هذا في كتاب الشيخ دويش اظن اي عفوا الشيخ حماد فاخبر احمد ان هذا جهمي كما ان من قال على الصور في الارحام فهو جهمي لان الجهميه ينكرون الصفات ويتاولونها ثم ذكر كلام احمد في ابي ثور
25:12 وكلهم صححوا الروايات عن احمد. وهنا وقفه ابو ثور هذا بلغ اعلى رتبه ممكن يبلغها عالم. ابو ثور صاحب مذهب. طبعا بعضهم يقول لك هو رجع لا هو ما رجع. هو اصلا احمد عرف بهذا بعد وفاه ابي ثور. لكن الشاهد ابو ثور صاحب مذهب، امام مذهب. فهو من العلماء الكبار حتى انه يثني عليه بقوه.
25:44 وأحمد حكم عليه بالتجهم على حديث الصورة. ابن خزيمة أيضا تأول تأويلا قريبا من هذا، وأيضا تابعه الألباني. وقوام السنة الأصبهاني قال ابن خزيمة ذلة لا يتابع عليها، ولكن هذا كلامه يرد عليه. وهو عالم يبقى من أهل السنة. وعامة علماء أهل السنة في زمن ابن خزيمة أثنوا عليه بالسنة.
26:14 وزلة ابن خزيمة والقول بأن أحمد لم يكفر المأمون والمعتصم هذه هاتان الاثنتان كانت هاته قناع لطلبة العلم مع جزء عم بحيث أنه خلاص هذا يصير أصل عندك أنه ما دام ابن خزيمة زل في العقيدة فأنت تحتمل زلات الناس الثانية ما دام أحمد ما كفر المعتصم فأنت لا تكفر أحد نهائيا
26:45 في المجلس الماضي شرحت لكم انه طلع احمد كفر المامون. وبعد قراءه هذه الرسائل طلع احمد جهم ابا ثور في هذا الحديث. فصار عندنا المامون وعندنا المعتصم وروايات احمد مع المامون اكثر. وعندنا ابو ثور وعندنا ابن خثيمة. فصار عندنا خطين. خط تسامحي وخط حكمي.
27:14 طيب كيف يمكن ان نفرق بين الخطين؟ ولماذا نحن دائما نختار الخط التسامحي؟ لماذا اخترنا قياس الشبه في هذا ان يكون متابعا للخط الحكمي، الخط التسامحي. نحتاج الى ان نتدبر. هذا في الفقه في حاجه اسمها قياس الشبه.
27:42 ومشهور عندنا في الحنابله مسألة عند الحنابله مسألة المذي للصائم إذا قبل زوجته هو أمذى مثلا أو أمذى من شهوه هذا يلحق بالمني فيطوي صيامه أم يلحق بالبولي والودي فلا يطوي صيامه فيقول لك شوف هو يشبههن يشبه الاثنين هذا المذي يشبه هذا فأقرب شبه إلى هذا ولا لهذا فنحن الآن الحالات التي دائما نتحدث عنها هي أقرب شبه إلى من؟
28:14 هي اقرب شبه لام. هو ابن خزيمه شخصيا له كلام شديد في منكر العلوم. ابو ثور كان يتفق مع احمد على تبديع اللفظيه. واحمد يشد عليه يقول له اقول جهميه بزياده. فابو ثور من مثبتي الصفات بالجمله. ابن خزيمه مثبت بالتفصيل.
28:44 وبالنقض وبال وبالتشنيع على المخالفين. طيب فكلاهما حاله اسوأ من احسن بكثير من حال الاشاعره في اخر الزمان. لان هؤلاء مخالفين في العلو، قائلين بخلق القران، قائلين بالايمان، معتمدين لعلم الكلام الى اخره كثير منهم الى
29:16 فكلاهما حاله أحسن من حال هؤلاء. فأصلا حتى القياس هذا قياس فيه بعد. نجي على المأمون والمعتصم. لو ثبتنا قصة المعتصم، المأمون أحمد لم يره. المأمون أحمد لم يره. ومع ذلك كفره. قالوا لأن المأمون أصلا عنده شيء من العلم. المعتصم كان شبه أُمي. والمعتصم أصلا فيه روايات كثيرة أو عديدة فهم منها الناس رجوعه.
29:47 ففي النهاية المأمون وابن أبي دؤاد أيضا أحكم، فالمأمون له سبب بالعلم، وابن أبي دؤاد له سبب بالعلم، وأحمد لما تكلم عن الواقفة قال من كان منهم من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فهو جهمي. يطوفوا خلاص. فهو جهمي. طيب فالحالة المدانة لعلماء القوم
30:17 هي اقرب لحال المامون ولكلام احمد بالمامون وان كانوا هم اسوء حالا من المامون في شناعه المقاله وفي كثره الادله التي بين ايديهم كثير من الناس ينظر للشبهات نعم انت تنظر للشبهات لكن كم كتابا صنف في السنه كم شبهه دحضت كم بينه ظهرت بل اصلا يعني كم حجه كلاميه نقضها اهل الكلام على على اصحابهم
30:48 وكانت في الاوقات الم.. الى اخره، الشاهد. فهنا ظهر اشكال عندي، يعني مع تكفير بعض العلماء هذا الاشكال تعمق اكثر، لما فهمت ان ابن خزيمه اصلا لما قرات في كتاب ابن خزيمه وجدت ابن خزيمه اصلا يثبت صفه الصوره.
31:17 خزيمه يثبت صفة الصوره. فإذا لا يمكن أن نقيس عليه الجهمية الذين لا يثبتون لا صوره ولا وجه ولا علو ولا ولا أي شيء. فهم جهمية قطعًا. فهم خرجوا من موضوع ابن خزيمه والقياس عليه. وصار قياسهم على أبو ثور بل هم أشنع من أبي ثور أظهر وأظهر وأظهر وأظهر.
31:46 واليوم قل عن الاشاعره جهميه ممكن قسم كبير 60% من السلفيين عندهم مشكله معاك. هناك شخص اسمه عمر عبد المنعم السليم، سوى كتاب اسمه المنهج السلفي عند الالباني، عمر عبد المنعم له كتابات كثيره، حتى له كتابه يدافع بها عن ابي حنيفه. عن انه لم يقل بخلق القران وهذا كتابه ضعيفه وانا نقدته.
32:15 مع انه في كتابه له كتاب براءة الذمة في الدفاع عن علماء الأمة يعني ذهب نقل عن أبي حنيفة رد الآثار من كتاب المجروحين وصحح ذلك والسخرية حتى من السخرية حتى من من الآثار طيب أي والسخرية من الآثار
32:43 الشاهد هو كتب كتاب سماه المنهج السلفي عند الألباني، منهج السلفي عند الألباني هذا الكتاب بناه يعني حاول ان يناقش فيه حاول ان يناقش فيه مجموعة قضايا متعلقة بالألباني بما فيها حديث حديث الصورة، بما بما فيها حديث الصورة. وهذا عمر اصلا له رد معروف مشهور
33:13 على الحداد اسمها الاصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في في التبديع في تبديع الجهمية، علماء الجهمية المتأخرين. طيب كتابه هذا المنهج السلفي عند الالباني اخذ طابع دفاعي ولكنه ليس طابعا دفاعيا ااا
33:37 جازما بالدفاع دائما، فهو يخطئ الالباني مثلا في قصه تارك الصلاة رد على الالباني ردا قويا. ولكنه في النهاية قال انا ابرئه من موضوع الارجاء والى اخره الى اخره. طيب طيب. فا فا هذا هذا عمر
34:04 ذكر شيئا غريبا في هذا الكتاب دافع عن الألباني بأن الألباني اصلا يثبت حديث الصورة فماذا قال؟ قال فإن ما ذهب عليه الشيخ ما ذهب إليه الشيخ الألباني في هذه المسألة لم يخالف فيه مذهب السلف في الإثبات، لا سيما وأن هذه المسألة لم يرد فيها عن الصحابة والتابعين شيء طبعا هذا كلام غير صحيح وإنما المتنازع فيه هو خصوصية آدم
34:31 هو هنا عمر عبد المنعم ثبت لي أن هؤلاء جهمية ينطبق عليهم ما قيل في أبي ثور بل من باب أولى، لكن الأكثر إشكالية عندي كلامه في نفس الكتاب في صفحة 88 و87
35:02 هو ماذا يقول؟ ينفي الجهل عن جماعه من ائمه الاشعريه المشهورين، يقول ولكن هنا لابد من لابد من امر مهم لكن هنا امر مهم لابد من التنبيه عليه وهو ان ثمه فرق ثمه فرقا ينبغي بين هذا الرجل وبين المتأول العالم.
35:28 فإن هذا الرجل كان شاكرا لكونه جاهلا بخلاف المتأول. فإن أكثر هؤلاء من العلماء يعني ليسوا جهالا. وأصحاب إلمام كبير بأقوال السلف والصفات هؤلاء الأشاعرة المخالفين. ومنهم من يذكر مذهب السلف على التفصيل كالنووي. ثم يحيد عنه إلى مذهب الخلف ما شاء الله. ومنهم من يذكر مذهب السلف ثم ينقضه كابن العربي المالكي.
35:57 فهؤلاء لا شك أن لا يجتمعان مع هذا الرجل في الجهل. يقول ولكن ولكنه هو يقصد أنهم معذورون بتأويلهم. وهذه أحد الغرائب المشهورة في التيار السلفي في عند مجموعة من الإعذاريين. العالم معذور بتأويله والجاهل معذور بجهله، إذا من الذي سيدان؟ يدان الذي يحكم عليهم فقط.
36:27 وهذه من عجائب الزمان. وهو التأول جهل اصلا يعني بعيدا عن هذا الخر التأول هو عدم فهم الوجه الصحيح وهناك كلمه للشيخ محمد عبد الوهاب يقول يعني كيف يعذر من ينقل كلام السلف والخلف ثم يختار مذهب الخلف ويعرض ابن عربي وامثاله ابن العربي المالكي
36:52 وعليه فلا بد في التفريق بين اهل العلم منهم والمعرفه والدعوه وبين المقلده الجهال. كما كان احمد يفعل اهل العلم كالامام احمد رحمه الله حين فرق بين بين العالم ممن يقف في القران وبين الجهال. طيب احمد ايش قال؟ قال من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب او من او من اهل الكلام. فوقف فهو جهمي. كلمه جهمي هذه ردي في التكفير. فانتم هل تفرقون من هذا الوجه؟
37:28 ثم ماذا قال؟ قال: وليعلم القارئ ان ما وقع من من السلف من احكام بالتبديع والتفسيق والتكفير في من قال كذا وكذا فهو على العموم لا على الخصوص الا من اقيمت عليهم الحجج. طيب الامام احمد ما اشترط بالواقفي ان تكون قامت عليه الحجه باكثر من علامه انه يكون صاحب حديث او صاحب كلام.
37:52 يقول فانهم من قال فانهم قالوا من قال القران مخلوق فهو كافر ورد عبارات بعضهم استابه بالاستابه وهذا عموما وخصوصا فانهم لم يكفروا من لم يكفروا اعيان هؤلاء الا من قامت عليه الحجه. هكذا يجعل الاصل عدم التكفير والواقع الاصل التكفير ثم يقول كالجعد بن درهم وكحفص الفرد وكبشر المريسي ونحوهم. طيب البقيه لم يتكلموا اسلاما انا الان جعد بن درهم وحفص الفرد وبشر المريسي كيف عرفت انه قامت عليهم الحجه؟
38:22 ممكن تقول لي؟ كيف عرفت انه قد قامت عليهم الحج؟ انت كيف عرفت هذا؟ اصلا بشر المريسي رد الدارمي عليه اظنه بعد وفاته. حصل فرد كلمه من الشافعي مباشره، الجعد بن درهم
38:45 قتل قبل ان تدون المدونات الحديثيه وتكتب مئات الردود السلفيه التي انتم جعلتموها في حكم العدم حين تحكمون على هؤلاء فكأن علماء السلف فكأنه لا يوجد قرآن ولا يوجد سنه ولا يوجد فطره ولا يوجد توفيق الهي ولا يوجد عقل ولا يوجد كذا ولا ولم تدون مصنفات الحديث الجوامع ولم تدون كتب خاصه في الرد على الجهميه
39:11 حتى يصير يعني القول باعذار بعض اعيان علمائهم ممن يذكر مذهب السلف ومذهب الخلف ثم يرده مما يمتحن به الناس. يعني ليس مساله اجتهاديه على الاقل، لا مما يمتحن به الناس. ومما يستدرك به على اي انسان يطلق القول بكفريه هذه البدعه.
39:48 يعني هذا والله العجب العجاب. من ضمن ال يعني وجموا قلوبكم بطرفة يعني لا إله إلا الله
40:18 هناك كتاب لرجل اسمه طه محمود نجا طه محمود نجا هذا تكلم عن الشافعية السلفيين عن الشافعية السلفيين وعن تاريخ علاقة الأشاعرة بالسلفية الشافعية بالسلفية وحقيقة هو ما قصر يعني حقيقة ما قصر
40:48 ويعني جاءت بحقائق كثيره جدا عن عن مئات الشافعي الشافعيه الذين كانوا يخالف يخالفون الاشاعره ويجانبونهم ويشتدون عليهم بحثه اطلعت عليه قراته في شهر رمضان الماضي
41:18 وكذا البحث مقدم للأزهر أظنه فلاحظت أنه يجتنب كلام الشافعية السلفيين في تكفير الأشاعرة. ومثل ما بيني وبين نفسي مثل اللي عذرته شوية لسبب بسيط. يعني أنه مثل هذه اللغة ممكن تسبب له إشكالات. وجدت باحث
41:48 مستفيد من مجهود هذا الشخص دون اي اشاره مع الاسف اظن <noise> ومع لغه حاده وهجوميه يقلد فيها الشيخ شمس الافغاني اسمه عبد الصمد السلمي عامل كتاب يسميه المستوعب في ذكر الفقهاء الشافعيه المجانبين لاعتقادي
42:17 الاشعري. يعني ذكر ذكر مجموعة من الفوائد مثل انه علماء الجبل في اليمن كانوا عامتهم سلفية بسبب كتاب الشريعة الأجري وغيرها من غيرها من الفوائد اللي ذكرها صح بذاك الكتاب. يعني ولاحظت تقاطع كبير بين مادتي بين مادتي الكتابين.
43:11 فا والكتاب فيه تحريرات وتوضيحات أكثر من أكثر من من كتاب طه محمود نجا على اختصار أقرأ عليكم ما قاله الباحث في صفحة 95 وهذا شيء يلخص لك الكوميديا السوداء التي نعيشها الباحث طول البحث يجيب به به بهالشافعية
43:41 اللي يضربون بالجهميه ويضربون باللفظيه ويضربون بكذا ويهاجمهم والاشعريه الجهميه المش عارف ايش الى اخره. طيب وياتي بنصوص اي انسان يثبت العلو يجعله مجانبا للاشعريه. فاذا هو فاهم انه الاشعريه ما يثبتون العلو، هو يتكلم عن الاشعريه اللي ما يثبتون العلو.
44:13 ففي صفحة 95 شو يقول؟ يقول وقد است وقد استغلت شرذمة من الكرامية المعاصرين الذين يثبتون لله سبحانه وتعالى ما لم يرد في الكتاب والسنة من الصفات كالاستلقاء والحركة والثقل وغيرها وهم الذين يسميهم الناس الحدادية ابيات مطيار الرستمي هذا لتكفير كثير من علماء الاسلام الفاضلين كابن حجر والنووي والشوكاني
44:43 من الذين وقعوا في اخطاء الاشعريه وتحريم قراءه كتبهم بل والافتاء بحرقها، هذه افلام كلاوات زايده وقد رد على افكهم ودجلهم مجموعه من العلماء المعاصرين وعلى راسهم هنا بيت القصيد الامام ربيع بن هادي المدخلي وفقه الله بعدين ذكر كلام في محمد بن كرام قال وهاته الطائفه لان هو جزائري
45:12 في الحقيقة هي جزء من جماعة حسن البنا الإخوانية. وهدفهم هو ضرب السلفيين بالتسلل بينهم وإقرار عيون الكوثرية المعاصرين بأن السلفيين مجسّمة تكفيريون حقا كما فعل ابن الثلجي، طبعا هو شلون كشف الخطة شلون. طبعا لما ذكر الاستلقاء صفة الاستلقاء
45:41 هي فيها حديث اصلا. وهذا الحديث اختلف في تصحيحه، وممن ذكر ان هناك اختلافا في تصحيحه قوام السنه الاصبهاني الذي ذكره هو في كتاب في الكتاب هنا. والذين اثبتوا الاستلقاء اثبتوها صفه بدون التعب، يعني لم يثبتوا هذا، انا شخصيا الحديث عندي لا يصح. لكن حتى الخلال اورد الحديث في السنه. انا الحديث عندي لا يصح، لكن كل الذي فعلوه.
46:11 أن فعلا فيه خلافا قديما. فـ ولا أعرف أحدا من أهل السنة وصف من يثبت هذا بأنه كرامي أو كذا، وإن كان ورد عن جماعة من كبار السلف قديما إنكار هذه الصفة ككل. طيب. لكن في النهاية هذا إنسان متأول عنده حديث وصحح هذا الحديث أو مشاه، وفي بعض الآثار بس.
46:38 فهذا من الغلو في الجرح ومن الغلو في التوصيف قال والحركه ما شاء الله الحركه ثابته في كتاب في عقيده حرب والحركه ليست من الالفاظ التي كما يقول ابن تيميه تحتمل معنيين فيها ما يجب نفيه عن الله يقينا
47:09 بالعكس، بل موضوع الحركة مروي عن أحمد في رواية حرب، حتى أن الإمام أحمد -حتى ابن تيمية- ماذا يقول؟
47:24 يقول ثم ان من العجب ان بعض متكلمه اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون هذا مثل هذا الاجماع على نفي الصفات الفعليه مع النصوص الكبيره عن اصحاب كثيره عن اصحابه بنقيض ذلك بل عن امام وغيره من الائمه حتى في لفظ الحركه والانتقال بينهم في ذلك نزاع مشهور ثم استدل بالمروي عن حرب الكرماني ونقل في درء تعارض العقل والنقل الخلاف في لفظ الحركه بين اهل الحديث انفسهم
47:54 فلفظ الحركة ليس فيه شيء زائد على اثبات الفعل الاختياري لله عز وجل. وهذا يقول كلام الكرامية وكذا وكذا. وهي موجودة في عقيدة حرب الكرماني. ونقلها عن جماعة من السلف.
48:28 وكان ابن تيمية يستدل بها، خلينا بس نجيب كلام الشيخ أيضا، في موضوع الحركة.
49:00 لو ادري انه
49:34 هذا فضل علم السلف، شيخ الإسلام وقد أثبت الحركة الدارمي
49:57 قال ابن تيميه وائمه اهل السنه والحديث على اثبات النوعين، وهو الذي ذكره عنهم حرب الكرم من نقل مذهبهم كحرب الكرمان وعثمان بن سعيد الدارمي، وغير هؤلاء، بل صرح هؤلاء بلفظ الحركه، وان ذلك هو مذهب ائمه السنه والحديث المتقدمين، وذكر حرب انه قول من لقيه من ائمه السنه كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويل وعبد الله بن الزبير وسعيد بن منصور.
50:23 وقال عثمان بن سعيد وقال عثمان بن سعيد وغيره ان الحركه من لوازم الحياه. يقول وطائفه اخرى من السلفيه يعني ابن تيميه يقول هذا خلاف سلفي مو كراميه كنعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وغيرهم كب كب يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء ويسمون ذلك فعلا ونحوه يعني ولا يسمونه حركة.
51:04 فمسكين هذا- هذا الشاب، وأما الثقل فالثقل هذا وارد عن السلف، وهو مذهب وشيخ الإسلام كان يثبت هذه الصفة لله عز وجل، وهذي آخرة التعالم، الله المستعان، أثبتها في بيانة البئس الجهمي، واستدل على ذلك من القرآن، السماء منفطر به، فسرها الحسن البصري مثقلة به، واستدل بشيخ الإسلام بهذه- بهذا التفسير.
51:34 ودعوى أن هذا هو قول الكرامية لا غيرهم، هذا دعوى الأشعرية. دعوى صاحب كتاب الفرق بين الفرق. وهو أشعري متعصب. لكن آتيكم بالمقال، نعم أقرأ عليكم الآن. في تفسير الطبري عن ابن عباس تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن.
52:02 قال يعني من ثقل الرحمن وعظمته، وعن قتاده من عظمه الرحمن. وقال ابن ابي الدنيا روى باسناد صحيح عن الحسن البصري السماء منفطر به مثقله به. قال ابن تيميه في بيانه الابيس الجهمي واصحاب هذا القول فيستشهدون بما روي عن طائفه في تفسير قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. ثم اورد هذا هذا الاخبار.
52:27 وسرد سردا طويلا ثم ذكر ابو يعلى انه اثبت ذلك. وايضا هناك اثر عن ابن عباس موقوف عليه. فهذا الشاب الله يهديه لكن دعك من هذا. يعني بعد ما بدع اهل السنه
52:58 نعم كلام تبديع الحرب والدارمي وغيرهم والى اخره ماذا قال؟ قال ان هؤلاء استغلوا هذا لتكفير العلماء. طيب انت رسالتك اصلا هذه في هذا المعنى. انت لما نقلت عن اللا لكائي نقلت عن اللا لكائي نقلت قوله الذي ظاهره التكفير انه قال من قال القران حكايه فهو كافر. لما نقلت عن ابي حامد الاسفرعيني نقلت كلامه الذي
53:28 يقول ان الباقي لا يقول القران مخلوق. لما نقلت ونقلت كلام العلماء في انكار العلو. في ذم منكر العلو وتكفيره. كل الشافعي نقلت هذا وان كنت تخاف من التكفير لا تنقله، وحين والكرجي لم تنقل كلامه ان من قال انا شافعي الفروع اشعري الاعتقاد هذا من اثداء، والاجري الذي في الشريعه، الااجري صاحب الشريعه
53:56 اصلا ذكر ان من يقول ان القرآن حكايه وانت اعتمدت الشريعه انه مغلظ عليه ولا يصلى مناقض القرآن ولا يصلى خلفه ولا يسلم عليه ويجانب ووصفه بالتجهم فانت طول الرساله جالس تعطي حجج لهذه الطائفه فأبيات الرستم هذا هو لم يذكرها خاف يبدو ان فيها تكفيرا للأشعريه واضحا
54:26 والعجيب انه في هذه الرساله يشيد بجهود ابو اسماعيل هروي الانصاري، طيب ابو اسماعيل هروي الانصاري كان كف الاشاعر، وينقل هذا عن شيوخه. ها. واما الاسماء المذكوره فليسوا شيئا واحدا، انه اشعري صرف، صرف، صرف، يعني ما في نقاش. اشعري الصرف، اما بن حجر فها متردد لكنه وقع في انكار العلو، يعني هذا ظاهر.
54:51 اما الشوكاني فالشوكاني لا يعني الرجل عنده اضطراب عقدي عنده رسالة التحف عنده كذا ما يظهر يعني ما هي عقيدته بالضبط تماما لا اما قصة احراج كتب ومش عارف ايش والى اخره فخلونا من الكلام الفاضي هذا اصلا يعني هو كثير من كتب السلف في حكم المحرق اصلا لا احد يطلع عليها ولا احد ينظر فيها ولا احد كذا وفصول تحذف من بعض الكتب وما في اي مشكله ما حد من يقول تحرق
55:21 أنا هذه حتى وجدت الحداد نفسه يتبرأ منها، سبحان الله، فهي لكن هذولا قصة يعني، أيضا من ضمن الأمور التي يعني نحتاج إلى أن نذكرها
55:41 هناك كتاب العرش للذهبي وكتاب العلو له، كتاب العلو حققه رجل يقال له عبد الله البراك وكتاب العرش حققه محمد بن خليفه التميمي وكتاب العلو ايضا اختصره الالباني، تحقيق التميمي اجود على العرش وكذلك. فالتميمي عمل مقدمه يشرح فيها موضوع كتاب العرش.
56:07 وكان من ضمن ما كتبه في هذا المقدمه يقول والمطلع على كتب اهل الكلام يدرك عظم عظم الضرر التي الذي جنته على الامه الاسلاميه. اذ تسببت تلك الكتب بحجب الناس عن المعرفه الصحيحه ودخولهم في مقالات التعطيل والتجهيل والتخييل. طيب. وكان و وعمل دراسه ممتازه في بدايه الكتاب.
56:37 وحين ذكر منكري العلو ذكر الجهميه والمعتزله ومتاخري الاشعريه، انا لفت نظري هذا قديما لما وذكر ان متاخري الاشعريه شبهاتهم متقاربه مع شبهات المعتزله. ونبه ان هذا الكتاب رد على هذه الفرق التي تنكر العلو والتي هي شاذه. ثم حين قرات في هذا الكتاب وجدت شيئا عجبا. من الروايات اللي هو اللي هو صححها. مثلا
57:06 أو هو مشاها أو أوردها الذهبي مثلا رواية عن أبي حنيفة من أنكر الله في السماء فقد كفر ليس في السماء فقد كفر طيب أيضا رواية عباد بن عوام الكلابي وهو خرجها وصححها كلمت بشر المريسي فرأيت آخر كلامه ينتهي على أن يقول ليس في السماء شيء يعني ينكر العلو وأرى والله أعلم ألا يناكحوا وألا يورثوا
57:34 ايضا اورد روايه عن الاصمعي الذهبي وصححها شو اسمه المحقق او خرجها قدمت امراه جهم وقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي هي كافره بهذه المقاله ما عذرها بالجهل ولفظها التي الذي استخدمته هو لفظ الاشاعره اليوم بالضبط محدود على محدود من باب الانكار من باب كذا
58:07 ايه ايضا اورد اثرا اياكم وراي جهم فانهم يجادلون على انه ليس في السماء شيء عن وهب بن جرير وما هو الا وحي ابليس وما هو الا الكفر. وايضا اورد عن عن محمد بن مصعب العابد وصححه ايضا من زعم انك لا تتكلم ولا تراه في الاخره فهو كافر بوجهك ولا يعرفك. اشهد انك فوق العرش.
58:44 واثار كثيرة. واثر ابو معمر القطيعي اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله الى اخر هذه الاثار. ايضا اورد كلاما لحرب الكرماني يقول الجهمية اعداء الله هم الذين يزعمون ان القران مخلوق، عرفنا ان هذه مقالة الاشاعرة، وانه لا يعرف لله مكان، مقالة الاشاعرة المتاخرين بالضبط. وليس على عرش ولا على كرسي. وهم كفار فاحذروه.
59:10 وآثار لا تعد ولا تحصى، المحقق محمد خليفة التميمي نبهني في مقدمة الكتاب أن متأخري الأشاعرة والجهمية والمعتزلة مقالة واحدة، ثم جئت وجدت الكتاب فيه عشرات الآثار اللي تنص على الكفر بهذه المقالة. حتى هذا الشاب المسكين هذا عبد الصمد السونامي نفس القصة، بل يورد الآثار يقول لك من لا لا أرى لا أصلي خلف من يقول ليس بيننا قرآن يتلى.
59:39 لا والولد تلقاه ايش يقول؟ يقول لك ال منده مع يقول ابو اسماعيل الانصاري معروف لا يروي عن الاشاعره. ويقول لك ابو اسماعيل الانصاري بسبب انتشرت الاشعر او هزمت الاشعريه في هرات. ويقول لك ال منده معروفين يعني كان يجعل قرينه انه ال منده مع شو اسمه ال منده قرينه الصله بهم ان الانسان بريء من الاشعريه. وينقل عن كتاب جمع الجيوش والدساكر.
1:00:09 اللي فيه دعاوى انه في اكثر من 1000 عالم يكفر الاشاعره. ثم بعد ذلك يقعد يقول لك الكراميه المعاصرين. طيب انت اعذرهم بالجهل. اعذرهم بالتاويل، على قولة عمر بن الحسنين. عالم هم اعذره بالتاويل، المتاول. وجاهل هم اعذره بالجهل. وهذه احكام بالعموم، مثل ما يقول لك عمر، يقول لك التفسيق والتبديع والتكفير بالعموم. ولا ينطبق على معين حتى تقوم عليه الحجه.
1:00:39 فإن قلت رد عليهم علماء، أقول لك أهلا وسهلا. أنت علماء المسلمين من من زمن الجاه بن صفوان إلى زماننا هذا قاعد يردون على المخالفين، ما حد منهم قامت عليه الحجة حتى علمائهم الكبار. نعيد في كلام الشيخ حمود في رده على الكوثري.
1:01:11 أن أن اللفظية زنادقة في كلام أحمد. الجديع كذلك، فيصل الجزار. في كلام ابن عثيمين قولهم أشد، في كلام علي ناصر فقيهي، في اعتراف أحمد الخليلي، الكوثري، البوطي، نعيد نزيد، في كلام صالح آل الشيخ.
1:01:34 والراجحي والعلوان ان تكفير منكر العلوم مساله خلافيه بين اهل السنه وقد راى كثير من العلماء معنى نراها اجماعيه في كلام المحمود انها اجماعيه في كلام لا اله الا الله في كلام السند
1:02:02 أن قولهم في الإيمان كفري. في كلام المشايخ اللي تكلموا في حديث الصورة، أن اللي ينكر أصل صفة الصورة هذه يعتبروا جهميًا. عمر عبد المنعم اعترف لنا اعتراف واضح أن الإمام أحمد يفرق بين اللفظ العالم واللفظ الجاهل. وأن هناك مجموعة كفروا من علماء الجهمية في ذلك الزمان ونحصل الفرد الصحيح تكفيرة. وأشرنا لكم البحث عرفات المحمدي.
1:02:33 والشيخ بن باز قال المأمون مكفر وهذا صحيح. والشيخ البراك قال انه احمد كفر معينين بالقران. وصحيح فعلا المأمون كفر احمد. كيف السلامة من من التناقض من التناقض ها هنا؟
1:03:01 وايضا كلام الغصن ان قواعدهم الحاديه وانها تطرق الالحاد، اليوم صحفي مغربي يعلن الحاده بسبب بسبب شبهه انه اذا كانت الارض كرويه فكيف فكيف تقول الله فوق العرش؟ كلام الراسي رد عليه ابن تيميه قال له ابن تيميه انت مجنون السماء فوق كل الناس الشمس والقمر والملائكه طيب يلا فرضنا انه بعض السماء تحت الارض
1:03:32 طيب العرش فوق كل هذا بطبيعة الحال، العرش فوق كل هذا، فيكون كل من تحته يعني الحين انا حط نقطة وارسم دائرة فوقها، بعدين ارسم دائرة فوق الدائرة والنقطة اللي داخل الدائرة، فسيصير كل ذرة في النقطة تحت الدائرة الأعلى.
1:03:59 والدائرة المحيطة بالنقطة تحت الدائرة الأعلى، هي بس بسيطة. وابن تيمية رد على هذا في بيعة بيس الجهمية. شوهات الملاحدة يا راسي ما شاء الله شغال، كل يوم ملحد ماخذ شوهة من راسي وصاير كفر فيها. قلت لكم قبل عن قصة النبوات وعن قصة كذا.
1:04:29 شبهات فاهية كلامه عن حملة العرش يرددونه الملاحدة بالضبط. طيب. يلا كملنا ساعة. اللهم الساعة. الله يعين.