مراجعات ومناصحات (١٢)

1 ساعة و12 دقيقة مراجعات ومناصحات — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات رقم 12 وسبحان الله اليوم خطر على بالي ان ابحث في شخصية معينة اعمل عنها حلقة فجاءني احد الاخوة وسالني عن هذا الانسان قال لي تريد ان تعمل حلقة سبحان الله يعني فكانت هذه من الموافقات فاعتبرتها اشارة
0:26 اا انه نعم اعمل حلقه عن ابي الحسن السليماني المأربي. وهو رجل مصري مقيم في اليمن. هذا الرجل ما حاله؟ هذا الرجل ممكن ان يصنفه كثير من الناس انه تبع التيار الجامي لانه تلميذ الوادعي. يسمونه بجاميه هكذا. وهذه التسمية سياتي الكلام عليها.
0:53 هو تلميذ الوادعي ما الفرق بينه وبين الحجوري؟ اه الفرق كبير جدا. أبو الحسن المأربي كان في مأرب في حياة الوادعي وكان يظهر منه نوع من التحرر حقيقة من طريقة الوادعي وكان له نقاشات مع كثير من المخالفين والتيارات وحصل بينه وبين عبد الله فيصل الأهدل
1:22 نوع من انواع الاخذ والعطاء له كتاب سبيان امثل في الرد على عبد الله فيصل الاهدل اشتهر بكتاب له اتحاد اسمه شفاء العليل باجوبه الجرح والتعديل و وذهب الى الالباني وسال الالباني عده اسئله وكان مشتغلا بالحديث على التدقيق والحديث والعلل والفاظ الرواه وغيرها يعني من ايام من ضمن الثوره الحديثيه التي حصلت
1:50 ان هناك عده ابواب اشتغل عليها الناس شغلا حقيقه لم يسبق له نظير في التاريخ في زماننا هذا، من اهمها الشغل على الفاظ ائمه الجرح والتعديل وتحرير ما الذي يريده الامام بهذا اللفظ وما الذي يريده الامام بهذا اللفظ. حتى انه خرجت رساله عجيبه لرجل عراقي اسمه محمد خلف سلامه اسمها لسان المحدثين.
2:17 كان فيها جمع للجهود في هذا الموضوع، المأربي كان من أوائل من له نقاش في هذا، أيضاً جمع الرواة الذين لا يروون إلا عن ثقة. المأربي له جمع، الجديع له جمع، محمد خلف سلامة له جمع. فكان هناك اشتغال بعلم الحديث طبعاً تأثراً بالألباني. وما صنعه الألباني وهذا تلميذ الوادعي أيضاً.
2:41 هو يشبه فوزي البحريني من ناحية انه انواع الابحاث متقاربه له بحث في الاضحيه، هكذا تلاميذ الوادع يعني، تكون لهم اجزاء في بعض الامور، جزء في الحديث له فله بحث في الاضحيه، له بحث في بعض الاحكام له ابحاث في بعض الاحكام الفقهيه، وله ردود على المخالفين، وله تخريجات لمجموعه من الاحاديث. واجوبه على اسئله الناس. هكذا فوزي البحريني هكذا يحل حجوري وان كان امره اضخم، وله مركز في مأرب.
3:10 يدرس فيه الشباب وطلبه العلم. حصلت مشكله بينه وبين مدخلي قبل اكثر من 20 عاما تبادلوا بها التبديع يعني المأربي الان يقول مدخلي سلفي لكن تبادلوا بها الاتهامات الشديده بعد ما كان المأربي يصف ربيعا بانه عالم وانه كذا وانه واصلا هو اللي سال الالباني والالباني قال كلمته حامل رايت جرح التعذيب.
3:37 والم والمدخلي نفسه والمأرب دائما يذكر هذا انه وصفه المدخلي بالعلامه ووصفه بانه عبقري الجرح والتعديل والنابغه وغيرها من الالفاظ العظيمه في المدح، ثم بعد ذلك صار يحط عليه اشد الحط. والمعركه التي صارت بينهم حشد المدخلي كل من كل اصحابه في كل البلدان وصار يمتحنهم
4:06 ليردوا على المأربي وكتبت عليه ردود تقريبا الردود من المقالات والكتب اكثر من 300 رد او كذا هو نفسه المدخلي كتب ردودا كثيره جدا عن المأربي حتى جمعت لاحقا بمجلدين كان بينهم نقاشات كثيره لكن حقيقه الامر وتكلم في تقييم المعاصرين على مجموعه من هذه الخلافيات من الناحيه العلميه لا علاقه لي بالشخصين
4:32 ولكن كان دافع هذه الخلافيات احتقان كل طرف من الاخر وانه بدا يعني يجمع تعقيبات على الاخر. وكل واحد منهم بعد الثناء العظيم صار يقول عن صاحبه انا اعرف له اخطاء من زمان والثاني يقول لك انا اناصحه من عشر سنوات
5:01 والثاني يقول لك وهكذا يعني. هذه الحرب يعني استنزفت والمأربي يعتبر نفسه داعية اعتداء. وقد كتب كتابه السراج الوهاج في صحيح المنهاج. هذا كأنه متن عقدي. ذكر فيه مجموعة من المسائل العقدية وحقيقة بعض الفقرات في الكتاب متقنة جدا من ألفاظ ابن تيمية وأبحاث وهناك ألفاظ فيها وهناك فقرات فيها إجماع.
5:29 ثم لخص يعني ذكر ما يقول ما ما ما يقوله في عامه الخلافيات بين التيارات المنتسبة للسلفيين. فكان يتحدث يعني عن خلافياته مع التيارات الجهادية، عن خلافياته مع التيارات السياسية الأخرى، عن خلافياته يقول لك أعتقد كذا ثم يقول هو أعتقد أن العبارة الفلانية غير صحيحة، ثم يأتي بكلمة لعبد الرحمن بن الخالق مثلا.
5:54 واعتقد ان الكلمه ثم ذهب الى المفتي عبد العزيز الشيخ واخذ منه تقديما ومن الفوثان والى اخره واخذ تقديمات من جماعه من الناس وطبعا تكلم في هذا الكتاب كثيرا عن الموقف من المخالف و يعني على شيء على جهه على يعني على باب من الاعتدال يعني فيما يرى هو
6:21 هو كان يقول أنا لا أقبل المنهج المدخلي بالتبديع وأن هذا يعني نهايته ينتهي إلى الحدادية اللي كلنا نذمها ولا يرى منهج المدخلي أيضاً بالتكفير حتى بالتكفير خصوم المدخل الآخرين يتهمونه بماذا؟ بالإرجاء هو لا هو له كتاب اسمه أن النكير على منهج المدخلي في التكفير في نقاشه في تكفير الرافضة أعيان الرافضة
6:47 المأربي لما حصل ما حصل في في مصر ذهب و وخرج على قناه الرحمه وأيد الثوره من طرف خفي فبعد ذلك بعد ما حصل ما حصل عاد الى مذهبه القديم واصدر تراجعا في السعوديه في الرياض وقال لا انا يعني هذا ذكرته قولا لبعض اهل العلم وكذا وانا يعني متراجع
7:14 والمصلحه من يحددها يعني يحددها الاغمار يحددها كذا فنحن نطلق انه لا يجوز الخروج على الحاكم الظالم هو طبعا حاكم حاكم باسلام الحاكم ثم ياتي بالنصوص في عدم جواز الخروج على الائمه وان هذا فيه فتن وهذا فيه كذا طيب الان هذا ما فرقه عن منهج عبد العزيز الرئيس؟
7:38 هو اصلا يرى ان طبعا الرئيس له نقد على المأربي بعد سكوت طويل عنه. وكان من ضمن امتعاض المدخل على الرئيس تأخره في نقد المأربي. لكن لما ظهر منه الخروج على قناه الرحمه وكذا الرئيس هجم عليه. المأربي يرى
8:05 وحتى صادق البيضاني مثلا اللي هو منهجه قريب من منهج الرئيس المأربي يرى انه الجماعات الاخرى مثل القاعده مثلا انه يبدعهم منهجا ولكن افراد لا لا يبدع لا يبدعهم حتى تقوم الحجه وحتى كذا هذه العبارات الطرف الاخر يراها ان فيها ركاكه ها
8:36 ويقيسهم على الجهميه ويقولون اذا الجهميه ما كفروا باعيانهم فكيف بهؤلاء وكثيرا ما يتحدث الان عن ادب الخلاف وعن امر الخلاف واننا اذا اختلفنا كيف وضوابط الهجر وضوابط الكلام عن المخالف وكلام كثير وهو في كلامه هذا يشمل التيارات السلفيه الاخرى التي تخالف
9:03 تياره في القضايا السياسيه وهذا ما لم يعجب الرئيس لكنه هو ومن معه لكنه هو يعني يقول للتيارات التي تتقاطع معه من الذي تحدثنا عنها مثل تيار الريس وتيار الحجوري وتيار مزم الفقيري يقول لهم يا جماعه اكلتم يوم اكل الثور الابيض
9:33 فانظروا كلكم يعني حصل كلام ممن يدعون انهم كبار علماء ثم يسمون كبار علماء حصل منهم كلام في حقكم وظلموكم وحصل ما حصل ها وانا هذا الذي كنت احذر منه
9:53 طبعا هو كتب ردودا كثيره جدا على المدخلي وجمعها في كتاب اسمه الدفاع عن اهل الاتباع وهذا الكتاب عبد الرحمن بن الخالق عندنا هنا في الكويت كان كان يوزعه على الناس فرحا به علما ان المغرب يخالفه اصلا لكن هو فرحا به انه يعني هذا اللي اخذ حقنا من المدخلي واليوم ترى عامه من يردون على المدخلي يعتمدون كتابات ابو الحسن كتابات ابو الحسن
10:16 فابو الحسن ما الذي فعله؟ يذهب ويجمع في اشرته المدخلي عن كل ذله عن كل غلط من باب الانتقام. كل غلط وهذا اللي عمله فوزي البحريني وهذا اللي عمله كذا، الاغلاط اللي كانت منتشره اللي كانوا نشروها بعض التيارات اللي ناواهم المدخلي قديما صاروا يجمعون عليه. فالمأرب وغيره جاؤوا واخذوا هذه الاخطاء وزادوا عليها.
10:42 حتى انا بلغني ان فوزي البحريني كان يدور على مكاتب مناوئي المدخلي الذين هم مناوئون له ايضا يسميهم قطبيين وغيره ويسالهم عن ملاحظاتهم على المدخلي ومن اين جمعوا وحين جمعوا اشرطته وكتبه ما الذي وجدوه فيها حتى هو يكتب ردودا اثريه على الرجل
11:11 يقول لهم اكلت يوم اكل الثوره، واما التيارات الاخرى مثل الشكوي والكملي والوعاظ وكذا. فالمأربي بطبيعه الحال يرى يقول اننا انظروا الى اشكاليات التكفير اين اخذت بالناس؟ والوعظ وغيرها الان نحتاج نحن الى ان ننظر ايضا الى احوال المسلمين والى حتى ان لغته بدات تقترب جدا من لغه
11:36 الحركيين لكن الناعمين الذين دائما يتحدثون عن الامه واجتماع الناس والى اخره وحقيقه حقيقه هو لما خرج على قناه الرحمه اكد مزاعم المدخلي قديما في حقه فالمدخلي زعم ان الرجل يعني سينتهي الى قوم هؤلاء القوم يعني ليسوا منهم يعني ليسوا من تيارهم
12:05 وانه يبطل شيئا هو لما ذهب الى القوم وجلس في قنواتهم وذاك الوقت هاجمه حتى رسلان وحصل وعمل حلقات الى على غلات التجريح القوم المناوئين الذي هو بعدين ذهب وتبرا منهم يعني تبرا من الكلام الذي قاله في قناتهم في في موضوع ال تبر ما قاله في قناتهم في موضوع الخروج
12:34 هو اكد يعني. فبطبيعه الحال مناقشاته كثيره وكثير منها دقيق. فعلى سبيل المثال هو دائما يطلق كلمه ليس كل انسان يخطئ خطا نهدمه. ودائما يقول نصح ولا نهدم. ويتكلم عن منهج واسع افيح. وهذه الكلمات هذه نصح ولا نهدم او ليس كل من اخطا نهدمه.
13:00 تقريبا يؤمن بها كل الناس، لكن كل واحد بحسب نوع الخطأ، ما في احد الا وعنده خطأ، هذا الخطأ لا يحتمله، وفي اخطاء يحتملها، ما في تيار من التيارات الا وعنده حيز من المسائل الاجتهاديه اللي يحتملها من اصحاب الاخرين.
13:21 الان الا فئه قليله شرذمه قليله جدا من الناس هذا اللي ما يحتمل يعني تزيد عنا شوي تنقص عنا شوي خلاص هذول فئه قليله من الاثريه الزائفه اللي وجدت اليوم لكن عامه التيارات الموجوده والمشهوره بين الناس عندها هذا الامر انها تحتمل وانها ليس كل ذله تهدم بها
13:45 وهو يحاول الاستدلال لهذا، ايضا حين يتكلم في موضوع الموازنات وغيرها يقول يعني لا مشكلة أن أن تذكر حسنات المبتدع عند مقارنته مع مبتدع آخر، وهذه كلمة سليمة حقيقة. و و ويقول يعني أما الثناء المطلق عليه حتى يغتر به الناس لا مشكلة. و والثناء المقيد وإلى آخره وله تأصيلات.
14:14 وله كلمات في هذا رآها اناسا مجمله وانا ارى ان فيها نوعا من الاجمال لكن الشاهد هي في نقد بعض الغلو او بعض ما يفهم من مناهج من مناهج المشايخ مجموعه من الناس الامر سديد هي ايش الاشكال؟ الاشكال اليوم انك تجد كثيرا جدا من من المشيخه من طلبه العلم
14:43 يبدؤون مع مع المشايخ مع مع الشباب بمسائل الاحكام على الاشخاص ومسائل الاحكام على الاشخاص في منها باب واضح وفي منها باب عامه المشيخه الى الان ما احكموه من شده دقته
15:07 واليوم وبسبب الوازع الحركي، ليش؟ لانه يقول لك لا نريد ان نجتمع. نريد ان نتكاتف، فنريد نحدد نحن نتكاتف مع من ونقصي من. فتدخل ابحاث الاحكام على الاشخاص والفرق والجماعات فتجد هذه الابحاث يتلقاها الشاب فما اكثر ما يطلق الشيخ امامه اطلاقا، هذا الاطلاق هو عند الشيخ نفسه ليس على اطلاقه.
15:38 لكن الشاب ياخذه على اطلاقه ويذهب يطبقه على اطلاقه فياتي انسان اخر ينكر فيقال للشيخ انت بسببك هؤلاء الشباب صار منهم كذا وكذا فهو يقول كيف بسببي؟ ما انا لي ايضاحات ولي بيانات وكذا لا الظاهر ان انتم مو عاجبكم منهجي الظاهر انه انتم مو عاجبكم منهجي
16:07 وتحاولون تلصقون بي الغلات وتظلمون الشباب وتتهمونهم بالغلو، وممكن فعلا بعض الشباب ظلم، ممكن بعض الشباب لا هو فعلا وقع باشكالات وخرابيط، لكن بعدين لما حاسبه استاذه انكر، قال لا انا لما يقع مني كذا وكذا. ومن هنا تبدا الوحشه بين كثير من ابناء التيارات الواحده. فيصير كل واحد يضرب بالثاني، وهي قصه لقافه شباب صغار.
16:35 وكل واحد متريس وكل واحد يعني على اساس ان عنده هذه يعني هذه الحقيقه يعني من الاخر بعدين العناد ياخذ هذا الى مكان بعيد وهذا الى مكان بعيد وسبحان الله السلف كيف انهم كرهوا المراء وكرهوا ولانه اصلا اصلا الاشكاليه الاكبر في منظومه الولاء والبراء اللي فيها اشكال هذا سنأتي بها في امر النصائح
17:06 الإشكالية الكبرى أنه الكل يوالي ويعادي بشكل كبير جدا في مسائل يضخم مسائل ما ضخمها السلف هذا التضخيم ويسهل في مسائل ومسائل أخرى السلف كبروها جدا هو لا يكبرها جدا بل حتى إن قرأها تظنه بعضهم إذا قرأها في الدروس تظنه يتكلم عن فرق منقرضة
17:35 وسأبين لك ان كثيرا منهم يعيش الى الان في قمقم الحركه. من علامات الانسان الحركي انه دائما ينظر للدنيا من خلال تياره هو فقط. لهذا تستغرقه الخلافيات الحركيه بشكل فظيع جدا، مع كونه يتحدث عن الامه. لكن هو الامه لا يرى نجاحها ولا فلاحها الا من خلال تياره هو.
18:03 فتجده مستغرقا داخل تياره. لهذا الناجون من الحركيين هم الذين لما نظروا في مواقع التواصل الاجتماعي وجدوا انه لا القصه اكبر من تياراتها وبداوا يناقشون امور بعيدا عن النقاشات الداخليه في التيارات مع مع النقاشات الداخليه في التيارات تحتاج الى ان يحكم فيها بالعلم. لكن هؤلاء وجدوا انفسهم من حيث لا يشعرون
18:30 ينظرون في جهود مجموعه من المخالفين الذين كانوا ينظرون يعني هم في انفسهم اقبح من اقبح من الجهميه. هم في انفسهم يعني حاجه قريبه من الروافض والخوارج، مو الخوارج اللي يسمونهم اليوم خوارج هني، لا لا لا، الخوارج اللي هم ذو الخويصه. ووجدوا ان الامر نعم ذوول عندهم اخطاء لكن مو بالتهويل اللي احنا نتحدث عنه.
19:06 المأربي يعني خلاصة مشروعه أنه نحن نحقن دماء المسلمين بحرب التكفير والغلو بالتكفير ونحقن أعراض المسلمين بحرب التبديع والغلو والتبديع وبنفس الوقت نطلب العلم ونثقف المسلمين ونصلح أحوالهم قدر المستطاع
19:38 وايضا نخدم العلم الخدمه النوعيه التي تبقى لنا بعد الممات. فنحن اليوم مثلا نقرا لمتقدمين لهم خدمات علميه في مواضيع متخصصه نحتاجها في قضايا الجرح والتعديل، الرجال، تخريج الاحاديث الى اخره. فايضا نخدم العلم المتخصص
20:06 ونكون امتدادا لسلفنا الكرام. نصح نرحم الخلق ونبين الحق فنحن لا نسكت عن الاخطاء ولكن هذه الاخطاء لا توصلنا الى حد من الغلو في الحكم على المخالف. اطروحه المأربي اطروحه جذابه جدا
20:35 عند كثير من الناس، كثير من طلبة العلم. ممكن كثير منهم تكون عنده اشكالية مع مواقف المأربي السياسية. استغراقه في الخصومات، لكنه حقيقة هو يحب هذا الطرح. وطرح المأربي هذا المأربي مجرد نموذج، وإلا هناك كثير طرحهم مثل طرح أبو الحسن، مثل طرح أبو الحسن. بل يمكن بعضهم يعني يقدر المأربي يقول لا، هذا أصلا قاتل الغلو وحارب الغلو.
21:04 طبعا جماعة علي حسن الحلبي مع المأربي أيضا، يعني جماعة علي حسن وتلاميذ الألباني في الأردن منهجهم يتقاطع إلى حد كبير جدا مع منهج المأربي، ولهذا علي حسن قبل أن يتوفى له تزكية في المأربي
21:29 مع انه في وقت من الاوقات كان يروح ويجي مع المشايخ اللي يسبون المأربي ويبدعونه وهو يقول لهم فقط لا تلزموني بتبديعه. لكني انا معاكم واروح واجي وانتم اخواني. ونفس القصه المأربي فعل هذا الامر نفسه مع المغراوي. كان يعني يقعد معاهم وكذا بس يقول لهم لا تلزموني بالمغراوي. انا اراه سلفيا انتم تبدعونه اهلا وسهلا. لكني انا ارى ان هذا
22:02 ولهذا يعني كثير ممن اعجبهم خطوات المأربي الاصلاحيه داخل نهج المدخل وجماعته بس اخذوا عليه بعض هذه الامور ممكن بعض الناس ياخذون عليه ماخذ علميه لانه فعلا فعلا ليس عميقا علميا. ها طبعا تلاحظون اطروحه للمعلوميه يعني تقريبا كل التيارات
22:29 عندهم جانب يزعمون انهم يحاربون فيه الغلو. يعني تلاحظون مثلا جماعه الرئيس ما يحتاج يعني جماعه الحجوري يزعمون انهم يحاربون الغلو كلهم حتى البرنا وجماعته يتكلم عن غلات دمروا وفتكوا ويحاربون الغلو. اليوم اي اطروحه اذا ارادت ان تجمع حولها الناس تتكلم عن حرب الغلو، الناس ترتخي
23:00 ويعجبها ذلك. ثم بعد ذلك ممكن هو وثم بعد ذلك اذا اراد ان يغلو يظهر غلوه بصوره الصدع بالحق. هذا يزعم حتى في حقه فكلنا لكن انا حقيقه اللي اراه انه المسائل معكوسه الشاهد طيب هذا التوصيف النصائح ما هي؟ وطبعا هو يرى انه ظلم كثيرا من اناس كثير وحقيقه
23:30 كثيرون جدا الذين هاجموه. هو تياره القديم، تياره الذي اقامه ثم هو تياره الذي هاجمه جدا جدا. انقلب عليه حتى بعض اخص تلاميذه مثل نعمان الوتر مثلا الذي كان معه الى حد قريب ثم بعد ذلك لما راوا ان كل الناس ماشيين عندنا
23:56 راحوا راحوا معاه ولهذا هو لما راحوا جماعه قناه الرحمه وكذا هو يحاول ان يلملم شتاته. موضوع النصائح اول نصيحه انت الان المأربي في توضيحه لصادقا البيضاني قال وصف الجهميه انهم خالفوا معلومه من الدين بالاضطراب. يقولوا مع انهم خالفوا معلومه من الدين بالاضطراب هم مسلمون لانهم متأولون.
24:25 بطبيعة الحال المأربي مثل مذهب سيد امام، مثل مذهب ابي قتاده، مثل مذهب المذهب الفاشي اللي هو فيه تكفير نوع ولا يكفر اي معين. ويقول لك خالف معلوم من الدين بالاضطرار وهم معذور بجهله، طيب كيف معلوم من الدين بالاضطرار وايضا جهله؟ يعني كيف اجتمعت هذه عندك؟ او يقول لك يكفر من قامت عليه الحجه او من فيه تفصيل مثل ابن ابي دؤاد هكذا يقول المأربي ثم بعد ذلك لا ياتي لنا باي احد.
24:55 أو لا يأتي لنا بأي ضابط حقيقي نستطيع من خلاله أن نضبط مثل ما العمير يعني يقول يقول الذين كفروا كفروا لأن قامت عليهم الحجة، طيب تقول ما أمارات قيام الحجة حتى نستطيع أن نقيس عليها فقط نعم نحن بعدد منهم واضح أنه كفر غيابي فقط بلغت مقالته فكفر فما هو الضابط؟
25:28 وحقا يقول الان ان الجهميه خالهم علوم من الدين بالاقطار ولكنهم عذروا وهو يقول في سراج الوهاج ان اللفظيه عند احمد جهميه او من الجهميه بمجموع هذا الكلام يظهر ان الاشاعره جهميه ويظهر المعتزله جهميه طيب ثم هو في رده على سليم الهلالي يقول ان ربيعا سلفي
25:58 ربيع اللي له 20 سنه يتقاتل معاه يقول سلفي. مع انه ربيعهم معه يسميهم هو بالغلاة هو كتب كتابا اسمه اعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير كانه زعم ان المدخلي يحوم على تكفيره وكتابه 17 سنه مطبوع. ربيع سلفي
26:26 والجهميه بفروعها بما فيهم الاشاعره وغيرهم خالفوا معلومات من الدين بالاضطرار ومع ذلك معذورين. طيب ويقول انا من محاسني اني ارى المدخلي وربيعا سلفيين مع ظلمهم لي وتبديعهم لي واحيانا تبديعهم لمن لا يبدعني والى اخره. يقول هذا من محاسن. الان خلينا نركز. جهمي خالف معلوم من الدين بالاضطرار معذور.
26:58 ولا يبدع عفوا ولا يكفر هل يبدع ولا يبدع؟ حقيقه حقيقه موضوع التبديع هذا لا يكاد يوجد له كبير اثر من اي ناحيه؟ من ناحيه انه الهجر مرتبط بالمصلحه الهجر مرتبط بالمصلحه
27:22 هكذا واذا قالوا مرتبط بمصلحه هذا مثل قيام الحجه، يعني الاصل انك تخالط لحد ما هو ياذيك ويصير لا مخالطته لا تطاق. هذا الحقيقي. لكن هم يعني مثل مساله قيام الحجه. ها؟ والصلاه عليه والصلاه خلفه يقول لك نرى الصلاه خلفه ما دام مسلما. ونرى الصلاه عليه ما دام مسلما.
27:51 اللي خالف معلومه من الدين بالاضطرار مسلم. وهو بس مسلم احيانا مسلم وامام ورحمه الله ورضي الله عنه وكتبه لا يستغنى عنها. طيب طيب. وغلاة التبديع سلفيه هكذا ينص المأربي. اتساقا مع اصوله. في الواقع
28:20 كل من يتبنى هذه وجهه النظر هذه المحلقه الحالمه اللي انا اعذر كل الناس هو ينتهي الى نتيجه كارثيه وهي ان ذاته وظلمه اعظم بكثير من مخالفه المعلومات من الدين بالاضطراب. اقول لك
28:43 الآن الجهمية وكثير منهم وقع في الشرك الأكبر في توحيد العبادة وكذا وكذا، هؤلاء كلهم معذورون ورحمهم الله والإمام و و و و غلاة التبديع أنت تقول السلفية لكن واقعا أنت مبدعهم لأنك أول شيء تسميهم غلاة التجريح وهذا نبز. وهذه وهذه الأنباس تؤدي تعمل عمل التبديع. هذا تعمل عمل التبديع.
29:12 فالناس سينفرون منهم وانت اصلا ترد عليهم اكثر من اي طرف اخر و وتنعتهم بنعوت شديده انهم فرقوا الدعوه و و و اذا الان لم يعد هناك فرق حقيقي بين المخالف المعلوم من الدين بالاضطرار وبين الذي ظلمك ما في اي فرق
29:37 بل بالعكس احيانا الذي ظلمك يحوز عفوا من خالف معلومه بالدين باضطرار او خالف في الاسماء والصفات يحوز من التقدير والتوقير والاحترام والمحبه عندك اكثر من غلاة التبديع. انت تستدل ان ابن تيميه تقول ابن تيميه عذر جهمية زمن ابن تيميه انت لو تلقى الواحد منهم مخطوطه مو تقول الامام ورحمه الله الامام هذا انت ما تقول على واحد من غلاة التبديع.
30:05 يعني انت تقول للشيخ احترام هالشكل صح ولا لا؟ وغالبا مؤلفاتهم كتاباتهم والنقول عنهم تتقيها وان كان احيانا يعني تحيل لكن تتقيها انت في العاده فقط تلزم وهذا وهذا اللازم الذي اتكلم به الان
30:29 يلزم عامة ادعياء الاعتدال في مسائل التكفير والتبديع والذين يقولون توفر شروط وانتفاء موانع ثم لا يوجد عندهم لا توفر شروط وانتفاء موانع. كلهم تجدهم الان جهمي معاصر يتوفى يترحمون عليه. واحد ما يسمونه ولاه التبديع يتوفى ما يترحمون عليه. ولو جيت تقول تبدعونه انتم تقول لا ما انبدع. لا انسان سلفي اصلا من الذي ادين لله به انه من اهل السنه.
30:57 بعضهم يقول لك هذا الكلام، طبعا هذا بقعده خاصه. طيب يلا اهلا وسهلا، جميل والله. التعامل الخارجي مو استوى الان فما الاعتدال الذي يقترحه؟ الاعتدال الذي يقترحه يا اخي مثلا الجهمي تتورع من الترحم عليه حتى لو لم تكفره، انت تقول والله ما ادري انا اتوقف لو تكفره بعينه لا تعظمه تحاول اتقاء مؤلفاته
31:26 حتى لو ذكرت مؤلفات تذكرها بالنقد، تبعد المبتدئين عن مؤلفاته. انت الان غلاة التبديع تبعد المبتدئين عنهم. بل بالعكس، الان لو ياتي واحد جهمي محترم وياخذ ويعطي معاهم، والله لو رافض محترم ولا جهم محترم، وياخذ ويعطي معاهم، راح ياخذون يعطون معاه، راح يعاملونه عادي. وغلاة التبديع هم بطبيعة الحال، انت تسميهم غلاة التجريح، هم لو تلين معهم لا يلينون معك.
31:54 ففعلا بطبيعه الحال ما في احد يعني عاقل يقول لك والله تعال معاهم او روح لهم او تعامل معاهم هم اصلا ما يلينون معك. خلاص هم ما يريدونك. لكن انا اكلمك عن الموقف من تراث ومن علم زياده على ذلك الان لا يوجد فرق. يعني هل يعقل ان المسائل المعلوم من الدين بالاضطرار والتي سماها السلف كفرا بل وصلوا الى مرحله التكفير من لا يكفر الواقع به.
32:24 ثم لشرح هذه الكلمه مقام اخر. ان هذا الواقع في هذا البلاء له توقير وتقدير وتعظيم مع كونه ينطبق عليه اسم التجهم اكثر من الانسان اللي ينطبق عليه اسم السلفيه
32:48 طبعا هذا اللي بعضهم حاول ان يبرره وقال قد يوجد في بعض الاشعريه من هو افضل من بعض السلفيه، هي لا بعض سلفيه ولا بعض اشعريه، هو الاصل في الاشعريه كلهم انهم اما مساوون واما اعلى من السلفيه. لان ما الفرق الحقيقي؟ الا الاشاعره اللي يعتدون علينا. لكن الاشاعره اللي ما يعتدون علينا، ما الفرق؟ هم يعاملون معامله المسلمين من كل وجه.
33:15 كصلاة خلفهم وصلاة عليهم ومناكحه لهم ومؤاخاه واخذ وعطاء ومنهم من يقول لا ابني عداوه على اعتقاد وكذا الائمه هم يضربون مثالا بائمتهم مؤلفيهم لهم من التوقير والتعظيم ما هو اشد من من الموجود لعامه التابعين اصلا ولكثير من المنتسبين للسلفيه كثير من ائمه اهل الحديث على مر التاريخ فضلا عن السلفيه المعاصره
33:45 وهذه نقطة مهمة في اطروحات هؤلاء. يقول لك: ليس كل من اخطا اسقطناه. على اساس انك تظن انه انه في ناس يخطئون هو يسقطهم. بغير بغير الغلو. او بغير الالحاد الصريح او. يقول لك لابد من ضوابط للتكفير، ثم تكتشف انه ما يكفر احد اصلا. هو اللي يتكلم بالضوابط هو اللي عنده تكفير ويضبطه.
34:12 اللي يتكلم بالتبديع اللي عنده تبديع ويضبطه. اما هو تجد ان ما عنده شيء، وحقيقه هذا اللازم لازم لكل هؤلاء، وبالنهايه اذا انت الان توالي وتعادي على مشروعك وعلى شخصك اكثر من اسماء الله وصفاته واكثر من العقيده المتداوله على مر التاريخ. فاذا نظرت وجدت ان زماننا
34:39 هو زمان تقديس الانسان ومركزيه الانسان فاعلم انك فتنت بفتنه العصر من حيث لا تشعر. هذا باب لا يمكن ان تخرج، يعني هذه مساله لا يمكن ان يخرج منها. الامر الثاني النصيحه الثانيه مساله انه احمد كفر بن ابي دؤاد بس، احمد مو بس كفر بن ابي دؤاد.
35:08 أحمد حين سئل عن عن عن عن الصلاة خلف الجهمي قال تسألني عن كافر، عن الصلاة عليه قال كافر، عن مناكحته وتوريثه قال كافر، وكفر أعياناً منهم الكرابيسي والشراك وغيرهم وغيرهم لا واحد ولا اثنين ولا يمكن جمعهم الروسي بكتاب يمكن توصلهم العشرة أو أو أكثر.
35:33 ولا ادري لماذا وكلها نقولات شيخ الثاني معتاده ويتركون نقله انه احمد كفر قوما معينين لقيام الحجه عليهم او كذا وايضا تكفير احمد للمامون الشيء المشهور. ايه النقطة الثالثة ما اكثر الحديث عن ادب الخلاف. وهذا ايضا من الامور المعاصرة. لكن تريدون الصراحة؟ ما في ادب خلاف. شلون؟ انا اقول لك. الان انا وانت متفقون على انه الجهمية
36:06 مخالفون للمعلوم من الدين بالاضطرار، وان مقالتهم كفر اكبر. وان السلف اطلقوا التكفير. طيب انا اراهم ارى مجموعه منهم او اعيانا منهم لا يعذرون بالجهل. وانت تراهم يعذرون بالجهل. او بالتاويل. مع انه المأربي له عباره دقيقه، قال التاويل اصلا جهل. حلو. في العاده انتم تعتبرون ادب الخلاف هنا ام تشنعون على الخصوم؟ تشنعون.
36:37 فادم الخلاف هذا فقط في ايش؟ تشنعون لا تكذبون. تشنعون مع انه خلاف دقيق. يعني انت الان لك كتاب اسمه سبيل النجاه في حكم تارك الصلاه. انتصرت الى تكفير تارك الصلاه. وبحثك يعني من ابحاث القويه في الباب. لكنك رفضت ان يوصف المخالف بالارجاء او يوصف بكذا وبدات تدافع عن الالباني وتاتي له بالسلف.
37:04 اليوم تكفير الجهميه وتكفير طوائف من الاشعياء يوصف بان هذا القول خارجيه مع الذين قالوا به اجل ممن دافعت بهم عن الالباني. وهو مقتضى تجيهيمنا للقول. الان المختلفين في تارك الصلاه خلافهم هل هو كافر او ليس كافرا؟ اما المختلفون في التجهم متفقون ان قول انه كفر.
37:34 اما في ترك الصلاه مختلفون هل هو كفر اكبر ام لا؟ في اتجاههم لا متفقون انه كفر اكبر. طيب ثم حصل النقاش في في طرد الحكم في الاعيان ومتفقون ان هناك اعيانا كفرهم السلف بهذا الحكم. اذا ايهما اقوى؟ الخلاف في تارك الصلاه اذا اعتبرناه انا الان اكلمهم الزاما. انت تعتبر خلاف في تارك الصلاه وانت من اقوى من رد على ادله غير المكفرين.
38:05 فكذلك ينبغي ان تعتبر الخلاف من باب اولى في تكفير اعيان الجهميه منكري العلو. لماذا؟ لان الخلاف ادق. لان الخصم سلم بان قولهم كفر اكبر ما لا يسلم في تارك الصلاه. فاذا وصفت المخالف في هذه القضايا بالغلو او بالخارجيه او باي وصف من الاوصاف
38:35 لزم ان يوصف المخالف في الطائفه الممتنعه مثل عبد الله الاهدى اللي انت رددت عليه. في دعواه ان ان عدم تكفير الطائفه الممتنعه مرجئه. لزم ان ان يوصف مكفر الطائفه الممتنعه ومكفر تارك الصلاه ومكفر كذا ان يوصف هو الاخر بالخارجيه والغلو. ومكفر اعيان الروافض.
39:09 بل انت شيخك الوادعي تعرفه جيدا وتعرف ما كتب في ابي حنيفه. الان تعرف جيدا جدا جدا جدا انت انه اي انسان يتبنى اقوال السلف في الرجل يبدع ويضلل كأشد ما يكون من التبديع والتضليل.
39:34 من كل التيارات اللي تزعم الاعتدال، على فكره هؤلاء جماعه ادب الخلاف والاعتدال، هؤلاء والله انا كنت مغترا بهم الى عهد قريب. وكنت اراهم انهم يعني التفاهم معهم افضل من الغلات، وان كنت ارى في بعض الغلات من كل التيارات يعني. ارى من بعض الغلات من كل التيارات نوع من الديانه، ممكن لا استشعره عند هؤلاء. لكني اقول هؤلاء ممكن نتفاهم معهم. ثم اكتشفت انهم غلات في الحقيقه.
40:01 غلات في حق انفسهم، غلات في في ذواتهم، غلات اشد ما يكون من الغلو اذا اذا خالفتهم واخترت اختيارا اشد من اختيارهم، وعندهم سرف في اطلاق القاب الخارجيه والغلو في التجريع والغلو في التبديع عندهم هوس في هذا عندهم لا ضوابط فيها.
40:22 قد تقول قد يقول قائل ولكن هم يعني يطلقون على غلاة التجريح وكذا اذا بدعهم غلاة التجريح او اذا كفروهم او اذا في الواقع انهم يعلقون الحكم على مجرد مقالتك بدون موقفك منهم حتى لو كان موقفك منهم محترما هم سيبدعونك وسيبدؤونك والله رايت بنفسي بل انا لعله تاريخيا تاريخيا كثير من الغلاة صنعوا بيد هؤلاء
40:49 وبعضهم اعرف يقينا انهم صنعوا يعني افكارهم تبلورت على يد هؤلاء بسبب الالجاء للتوحش الذي يمارسه هؤلاء. انسان عنده ضلالات كبرى او كذا تكلم فيه السلف انا جيت تبنيت مقاله السلف يؤلفون الف ايراد والف شبهه حتى يضجروك هو حتى قصدهم قصدهم
41:20 أن تفلت أعصابك وتطلع منك كلمة. وهم يعذرون اللي واقع بضلالات الدنيا بكفريات الدنيا. فأنت خلاص هذه مسألة اعتبرها خلافية وخلاص انتهى الموضوع. بل بعضهم ما لا يفعل والله العظيم بعضهم إذا جيت وكلمته وأخذت وعطيت معه، إيش يسوي؟ يقعد يكلمك على أساس أنك غالي وتبدع المخالفة.
41:45 بس يريد ان يدفع تبديعك للمخالف، لا طيب والمشايخ اللي قالوا طيب وكذا تقول فتقول له يا اخي هو ضربني وبكى سبقني واشتكى. يا اخي انت مو شايف الدنيا ايش صاير فيها؟ انت اذا تعتقد ان المساله اجتهاديه او المساله خلافيه وان الخلاف فيها معتبر وانني متاول حالي حال كل الجهميه والقبوريه اللي انتم تعذرونهم.
42:17 والمأربي يقول ما إذا عذر الجهمية فالقاعدة من باب أولى، أنا أقول لك أيضاً إذا عذر الجهمية والقاعدة فالناس اللي يتبعون السلف من باب أولى. ما في مشكلة، اللي عندهم شبهة اتباع السلف. ما أنت ايش ترى؟ لا سفكنا دماً حراماً ولا بحسب تقريراتك، أنت ترى هذا الطرف عنده سفك دماً حراماً، وهذا الطرف وقع في خالف معلومة من الدين بالاضطرار. فهذا اللي أكبر مصيبتين عندك. صح ولا لا؟
42:46 ومع ذلك تقول هذولا هذولا كذا ها تقول اذا تراها اجتهاديه الفريق من اكثر الان عندنا مساله انا اراها اجتهاديه مثلا انت مثلا ترى وانا لا اراها كذلك ترى مساله المعازف اجتهاديه الان غالب الناس على ايش؟ غالب المشايخ والعلماء على تحريم المعازف وقولهم حق ويشنعون على الخصم فان وجد خصم
43:13 يبيح المعازف ثم يشنع على المشنعين. انتم في العاده اذا اردتم ان تتمنصفوا توجهون خطابكم لمن؟ توجهون خطابكم للاكثريه وتقول لهم لا تشنعوا على هذا، هذا انسان عنده اجتهاد، صح ولا لا؟ لكن هي والله العظيم اهواء اهواء الاجتماع وفكره الدوله والمش ومو قدرين حجمهم الحقيقي.
43:44 وهجوم الحقيقي في واقع الدنيا. نصيحة رقم ثلاثة المأربي يعتمد أمور الذهبي كأنها مسلمات. فحين الذهبي اتهم يحيى بن عمار السجدي بالغلو أخذ كلامه مسلما، يعني أنه يحيى بن عمار يعني يبالغ في في الطعن على المخالفين وغير ذلك ويتجاوز. وفي الواقع يحيى بن عمار يعني كلامه
44:07 لا لا يختلف عن سمت احمد وعموم الحنابله، عموم اهل الحديث، يعني اهل الحديث ايش عملوا بالراوي اللي تكلم في حديث الصوره، خلق ادم على صورته. ما شدوا عليه الى ان رجع، وحتى بعد ان رجع ظلوا شادين عليه. ابن عليا لما صدرت منه الذله ما صارت عندهم اشكاليه معه. فيحيى بن عمار السجدي لما ياخذ موقف من ابن حبان ولا غيره، على هدي السلف. احمد ايش قال في هشام بن عمار؟
44:38 ايش قالوا في يعقوب بن شيبه؟ فحقيقه يعني كلام الذهبي هذا لا يعتد والمأربي يعني كثير من تعقبات الذهبي على علماء خصوصا في موقفهم المخالف الذهبي هو المتعقب. الذهبي هو المتعقب. ولا مشكله ان يخطئ هو وهم يصيبون كما هو قد يصيبهم يخطئون لا مشكله.
45:09 ونحن كلنا نعرف ان للذهبي اخطاء في مسائل ذرائع الشرك وبعض المسائل هذه مساله معروفه يعني ما حتى هو يستدل بثناءات الذهبي على الناس، طيب تلميذه ابن كثير انتقد مدحه لابن عبد ربه الشيعي. فحقيقه ثناءات الذهبي على الناس كانت محل نقد، توسعاته في الثناء كانت محل نقد من بعض الناس فليست حجته. ليست تلك الحجه الدامغه. لكن الرجل المأربي مو عميق يعني.
45:43 النصيحة رقم نصيحة رقم أربعة في كثير من إطلاقات اللي نراها من طرح المأربي وغيره وإن كانوا فعلا فعلا أحيانا ينقدون الغلو في بعض المواطن نقدا صحيحا إلا أنهم يأتون إلى مسألة فيها أقسام كثيرة فيجعلونها قسمية مثل كلامي على قاعدة من لم يكفر كافر فهو كافر قال هذه القاعدة تنطبق على من كفره الله ورسوله بأعيانه
46:12 أو من دان بدين غير الإسلام. طيب القاعدة هذه السلف كثير أطلقوها في الجهمية، من لم يكفر الجهمية فهو منهم. فهمها بعض الغلاة أو بعض الناس أن من لم يكفر كل الجهمية بأعيانهم فهو منهم. والمقصود أن الذي يكفر الجهمية الذي يعتبر قولهم كفرا ويكفر أعيانا منهم. أما من لم يكفر من لم يعتبر قولهم كفرا أصلا.
46:43 ولهم في ذلك تفصيلات وقد شرحتها في في تعليقاتي الاثريه الزائفه. وبينت. ايضا مثلا يتكلم هو يقول مسائل اجماعيه او مسائل اجتهاديه. هو في بينهما الخلافيه. في السراج الوهاج يوضح، في فيديو على اليوتيوب لا يوضح. ثم يقول خلافيه نحن وين وين ناقشنا فيها، وين انكرنا فيها؟ لا نفسق ولا نضلل ولا ما هو دائما. احيانا يكون فعلا مخالف
47:12 ظهر فيه التعصب ظاهرا ولا نطعن فيه لا احيانا لا يكون متعصبا حقا يخالف ادلته احيانا احيانا ولهذا احمد له كلام في من يبيح بيع العين مع ان الشافعي اباحها وكثير من السلف يعني عموما النصيحه التي تليها وانا اراها هذه من اهم النصائح
47:42 هذا الرجل يعني حربه مع المدخلي دامت 20 عاما. نصيحه مثل نصيحه الفوز الاثري. لما دخلت موقعه وجدت الماده العلميه الشحيحه. ولما دخلت على باب الردود العلميه وجدت كلها في الدفاع عن نفسه. اما رد على المدخلي او على السليم الهلالي او على صادق البيضاني كلها دفاعات عن نفسه. ردود علميه كلها دفاعات عن نفسه.
48:09 الآن أنت لك 20، قبل 20 سنة الناس تقول عنك علامة، تقول عنك عبقري وكذا صهرت نفسك وانصهرت واشتغلت فقط إما بأمور الرد على غلاة التجريح وإما بأجوبة على أسئلة أمور هينة وكذا ونتاج علمي ضعيف جدا وأشغلت نفسك بهذه المعارك. الآن بلدك مثلا اليمن هو في اليمن هو إن كان مصريًا سيطر عليها الروافض. أين الجهود في حرب الرافض؟
48:37 الآن توجد دعوة علمانية وليبرالية تقودها بعض الدول في الجنوب، نحن نعرفها. أين أنت من هذا؟ حتى مصر أيام الثورة وغيره وغيره العلمانية والليبرالية أنت جئت لقناة الرحمة وخرجت. طيب بعدها طلع إسلام بحيري وطلع مش عارف إيش، أنت أين هذا من هذا كله؟ وأنت رجل مشتغل بالحديث
49:04 فلا شك ستكون لك بصمه واضافه في الذب عن اهل الحديث وعلم الحديث واهل الحديث. اين انت من هذا كله؟ الحجوري الحجوري الذي يعني تتحدث عنه وترميه بالغلو وغير ذلك بل حتى المدخلي اعظم نتاجا منك. الحجوري نتاجه اعظم بكثير وان كان يعني هو مشتغل بالخصومات بشكل كبير جدا انت تدعو لادب الاختلاف وللالفه و و و وهو نتاجه من الناحيه العلميه
49:34 العلميه المحايده اللي ما لها دخل بالخصومات اكبر منك وانت تقول انا اطلب العلم قبله وفعلا انتقدم منه في طلب العلم سبحان الله والان فقط السلفيون والعمل السياسي
50:02 أنا أذكر لك أمرا مصطفى العدوي مصطفى العدوي كان له زوج اخته أحمد أبو العينين أحمد أبو العينين هذا أمسك العدوي وصار يرد عليه ردودا كثيرة وأبو العينين متقن للعلم أكثر من العدوي في بعض الأبواب خصوصا باب العلل والحديث لكن العدوي يعني يشبه من وجه ما
50:32 ااا قول الزهري في سعيد بن مسيب جلس للناس فذهب ذكره كل مذهب. ابو العينين جلس في ابحاث طلبه العلم الخاصه وخصوماته مع العدوي وخصوماته مع عمرو عبد بن سليم وطارق عوض الله وكتب كتابات يعني هذه الكتابات تحتاج الى تقييم وحديث عنها مطول. وهو يعظم الالباني جدا ويعظم الوادع جدا. العدوي كتب شيئا
51:00 يحاول ان يرد فيه على ابو العينين وابو العينين رد عليه فبعدها هو اوقف كل شيء واشتغل ب ب بالدعوه وسار الان العدوي ذكره في مصر اقوى من ذكر شيخ الازهر العدوي الان في زمن سعار الازهر وسعار الصوفيه وسعار كذا
51:28 هو الواجهه مع خلافياتنا الكثيره معه. هو الواجهه وسبحان الله صار عنده حاله من التمرس على الفتوى لانه قضى عمرا طويلا في امر الفتوى ومع كتب التفسير والفقه صار عنده تمرس على الفتوى عجيب جدا. واظنه لو توفي لترو لترون جنازته. الرجل
51:58 وصل إلى الليفل ابن باز إلى مستوى الشيخ ابن باز ابن باز على فكرة كثير من الناس يعني له دوائر حركية ما يعرفون مميزات هذا الرجل هو ترى خالفته أو وافقته الرجل هذا عنده شوية مميزات غريبة شوي بين المعاصرين من ضمن مميزات هذا الرجل أنه لا يضجر من كثرة الأسئلة وإذا سمعت أشرطة تعرف هذا يسأل يسأل يسأل يسأل يقول في سؤال في سؤال في سؤال
52:29 أنا كل من جلست عندهم من المشتغلين بالعلم يضجر عنده حد ويقف عنده، مع أن بن باس أكثر انشغالات منهم. عند حد معين ويتوقف خلاص يقول نكتفي بهذا القدر. يصاب بالجهد. هذا الرجل ابن باس لا يضجر. ومستوى أنك توصل إلى مرحلة أنك لا تضجر فيها من كثرة أسئلة الناس والعامة ثم أنك يكون عندك اعتياد
52:59 على الاجوبه واستحضار للادله والاجوبه المختصره التي تنفع مع العامه وسعه صدر لهذا الموضوع هذا كله ترى امر عظيم جدا. فهذا الرجل لما ابتعد عن امر الخصومه نوعا ما خلاص تعتقد انك ظلمت انا الان لست في هذا
53:25 ردت ناقشت كذا شفت الناس ماشيين تمشي بدعوتك تمشي بطريقك. ورجل بمستواك من الذكاء ومستواك من الاطلاع والقدم في البحث كان من الممكن ان تكتب امورا كثيره وتبني دعوه من جديد خلاف تلك الدعوه او مختلفه عن تلك الدعوه التي تم هدمها وما بقي لك الا انقاض الا انقاضا منها من قبل اصحابك القدامى.
53:57 كان من الممكن ان تشتغل بالتاليف والكتابه والابحاث وكذا ويفتح. الان اكتب في اليوتيوب اسمك تجد حلقات غلات التجريح بس. بس. والتلاميذ الان لا تلاميذ. التلاميذ حقيقه لا يوجد تلاميذ. لا يوجد عندك تلميذ
54:21 يعني يعتبر انت اعددته وهو قوي وهو كذا الا رجلا كنا نسمع عنه نعمان الوتر ونعمان تركك نعمان الوتر وتركك هذا الرجل في نعمان الوتر وعبد الله الارياني ما اذكر اذا لعلي كنت ناسيا
54:47 نعم أنت طربت للخلافيات التي صارت بينهم وقلت ها رأيت ها كذا قلت لكم وفي النهاية هم أيضا حين رأوك تتراجع في مسألة الخروج وكذا قالوا ها رأيت ها كذا وأصلا أصلا أنت حين تذكر المسائل الخلافية
55:13 انت مساله خلافيه الان، اذا قلت ادب الخلاف ولا ننكر في المسائل الخلافيه مطلقا انت مساله خلافيه. انت الان هناك اناس يرون الاخرون يرونهم علماء يبدعونك. وانت تقول هذه مسائل خلاف المسائل الخلافيه ما ينكر وكذا. طيب ما انت بيوم من الايام علي حسن الحلبي كان مسويك نموذج في هذا الموضوع، كان يقول خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا.
55:40 يعني انت تبدع ابو الحسن تقول عنه مبتدع اهلا وسهلا ولا ما في مشكله. طيب هذا ما يحث في خاطرك؟ اذا انت مظلوم وكتبت برهنت للناس انك مظلوم بالادله. نعم قد تقول يعذر افراد ممن قلدوا هؤلاء العلماء. لكن طالب العلم والعالم الجهبذ ستقول لا يسعه الا الذب عني بعدما علم اني مظلوم.
56:12 أليس كذلك؟ أو أن يقول لهم والله أنتم ظلمتم فلاناً. أو يسكت. عادي هم يغضبون منه لا مشكلة يغضبون منه. يقول لهم أنتم إخواني ومثل ما أنت تقول عنهم سلفيين وكذا، لكنكم على فكرة ترى ظلمتم فلاناً. وهذا ظلم وهذا ويعظهم ويقول لهم في أنفسهم قولاً بليغاً. فكثير من الإطلاقات يعني ما
56:45 يعني يقول لك المسائل الخلافيه ما نختلف ما نتعب طيب العذر بالجهل مو مساله خلافيه؟ فيما تزعم انت الان في ناس كثيرين يزعمون ما في عذر على الاقل في موضوع توحيد الالوهيه الان لو جاء انسان وطرد هذا في حق انسان يراه عالما ويستغيث الاستغاثات الشركيه ثم يقول انا هذا لا اعذره بالجهل يعني هو في كتابه اعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير
57:17 ماذا فعل؟ جاء بكلام المدخلي في سيد قطب اللي هو الفيديو اللي سواه تامر اللبان اصلا وانه عنده كذا وعنده كذا وعنده من البلايا كذا وكذا ثم جاء له بكلام اخر يقول مسائل الظاهر لا عذر فيها او المعلوم من الدي بالاضطرار لا عذر فيها قال بمجموع هذا انت مكفر لسيد ومتناقض اذا زعمت انك لا تكفر
57:49 على فكرة ترى فهمكم لكلام ابن تيمية يجعل الرجل مثله ابن تيمية يقول علو الله معلوم من ديو بالاضطرار وله نصوص يقول المسائل الظاهرة لا يعذر فيها الخفية يعذر فيها يقولون لا ابن تيمية قال المسائل الظاهرة والخفية بحسب بالنسبة بحسب بالنسبة للاشخاص طيب اذا في اشخاص ستكون ظاهرة في حقه
58:19 يعني انتم تقولون نحن نعذر العلماء والقضاة اللي ناظرهم ابن تيمية واقام عليهم الحجة. ما هذا مثال عندكم، طيب إذا أنتم عذرتم هؤلاء أنتم نفس القصة. يعني نفس ما ترمون به مخالفكم من التناقض ترى يلزمكم. وطريقتكم لفهم كلام بعض العلماء يجعلهم في نفس محطة التناقض التي تجعلون به خصومكم.
58:50 ولا يوجد مسلم لا يقر بوجود مسائل ظاهره ومسائل خفيه. لا يمكن. لا يوجد مسلم عنده مسائل كل المسائل يعذر بها، لا يمكن. وايضا لا يوجد مسلم عنده كل المسائل لا يعذر بها، لا يوجد. وان كان بعضهم تاصيلا يطلق هذا بالغلط. فابو الحسن
59:20 وحقيقة نموذج هذا الرجل يصلح، ما قلناه في هذا الرجل يصلح في نماذج كثيرة جدا. يعني حتى مثلا ابراهيم مرحيلي مثلا او غيره يصلح. في تقاطع. وارجع واعيد على النقطة الأولى. نقطة أنك تقول أنا ما أبدع، أنا ما أكفر، وأنا أنتقد الغلات، هذه ستنتهي.
59:49 بشكل قطعي إلى أنك تعتبر المسائل المعلومة من الدين بالاضطرار أقل من مسائل حقوق الأشخاص وهذا ليس لازما هذا هو حقيقة مذهب كل أدعياء يعني قسم كبير جدا من أدعياء الاعتدال في ثمانيه وهذا عين الغلو هذا غلو ناعم هذا غلو شنيع لأنك جفوت
1:00:18 في المكان ضيقت فيما ينبغي أن يوسع ووسعت فيما ينبغي أن يضيق هو أصلا الغلو في الأحكام عن الأشخاص جاء من فهم وخلل في فهم الشريعة صح ولا لا؟
1:00:39 فلماذا عذرت الواقع في الخلل الذي فهمه وخلله في الشريعه اخذه الى عقيده فاسده في ذات الله ولم تعذر الذي فهمه وخلله في الشريعه اخذه الى عقيده فاسده فيك انت او في تيارك او في انسان تحبه او تعظمه عندك حل
1:01:01 أنت أقول لك أنا أنتقدهم جميعاً، يا حبي عادي لا مشكلة أنت تنتقدهم جميعاً لا مشكلة، يعني أنت مو حا مو مسوي لكنك مخليهم نفس الرتبة. بالضبط، بل يا ليت نفس الرتبة، الثاني اللي عقيدته فاسدة في الله أنت تحترمه وتعظمه وتقدسه تقديس أصلاً. ومخليه محنة، والثاني اللي اللي أحياناً ينتقد بعض شيوخك بطريقة ما تعجبك
1:01:31 منزلوا منزلة المرتدين او المبتدعة في زمن السلف، المبتدعة في زماننا عادي ما يجيهم شيء كبير. في زمن السلف وهذا والله ما ادري كيف تلقون الله بهذا. هنا اقول لك الغالي الانسان
1:02:01 ما في مشكلة الآن بعض الغلاة اللي ممكن أحيانا ممكن يكفرني. أنا أعتقد أنه مسلم. والله بعض من يكفرني أعتقد أنه مسلم. وأنه مثل الخوارج اللي كفروا علي. شوف. حال تصيح. والجهم اللي ما يكفرني أعتقد أنه كافر. إيش رأيك؟
1:02:27 تصير رجال وتقول واحده مثل هذه ولا ولا تقدر اصلا ولا هذا نهجك ولا هذا اللي علمتك عليه الحركه. انا الان لو يوجد خالد ما الان انا الحين سبحان الله من يبدعني اعتقد انه مسلم.
1:02:56 كثير ممن يبدعوننا بالباط، اعتقد انهم مسلمين جوره ظلمه لكن مسلمون. والجهمي كافر. اللي ما ادركته ولا شفته اصلا. الجهم القبوري كافر. ايضا النقطه الاخيره المأربي يقول انا اعتقد في السراج الوهاج يقول انا اعتقد ان العاملين للاسلام ليسوا مثل انصار المذاهب الهدامه.
1:03:26 وهذه الكلمة فيها حق وباطل. فالعاملين للاسلام ليسوا شيئا واحدا. فكثير من فمن العاملين للاسلام من هو يؤمن بالنصوص ويؤمن بالوحي وما عنده اشكالات ولا انكر متواترات ولا قطعيات وهو عامل للاسلام وعنده شيء من الخلل فلا شك ان هذا لا يقدم على لا يقدم عليه العلماني والليبرالي والشيوعي وغيره. وحقيقة من يقدم هذا انسان عنده غلو.
1:03:57 بل ازيد ان غلاة التبديع وغلاة التكفير افضل منهم افضل هم افضل من العلماني والليبرالي. لانهم في دائرة الاسلام هذه ما هذه ما فيها نقاش، هذه عقيدتي. احنا غلاة وتكفيريين يعتبروننا والله العلي العظيم انه لو تتامل احوالهم لتلقاهم هم التكفيريين. لكن هو ما هو تكفيري بشكل واضح.
1:04:25 هو يقول لك انا اعتقد انه مسلم ثم يعاملك معامله الكافر في كل شيء. يشوف الناس تنشر الكافر معتزلي ما عنده مشكله، يشوف اسمك يتكهرب. يسوي بينك وبين من خالف معلومه من الدين بالاضطرار من كل وجه بل يفضله عليك.
1:04:57 والله هذه يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان، والله العلي العظيم انه لهم فيها نصيب عظيم هؤلاء ادعياء الاعتدال. لكن هناك من العاملين للاسلام، الان نرجع للمأربي. لكن هناك من العاملين للاسلام من تسمونهم عاملين بالاسلام، هم مجرد قنطرة للعلمانية، اللي ينكر عذاب القبر واسمه عامل للاسلام، واللي ينكر احاديث صحيحة
1:05:25 الآن مثل محمد الغزالي الشرقي كون صرحاء كم حديثا صحيحا ثابتا انكر؟ كم حديثا استهزأ به؟ مثلا خلينا نقول قرضاوي اللي اللي اللي اللي ارسل اللي بفقه الزكاة ارسل قواعد رأسمالية من حيث لا يشعر. أنكر الرجم، أنكر حد الردة، أباح بناء الكنائس في بلاد المسلمين. كلامه في فقه المرأة فيه مشاكل. في عموم الأمور طيب هذا تقول عامل للإسلام. ها هذا
1:05:55 مساله انك ما تدخل في مقارنه بينه وبين العلماني الا من ناحيه معينه اصلا، ممكن تجعلها مثل كلام احمد عن اللفظيه والجهميه، نقول اللفظيه شر من الجهميه ولكن يصرحون وهؤلاء يلتفون. او الواقفه شر من الجهميه.
1:06:19 فعدد منها فهؤلاء ما يوضعون هو اسمه عامل للاسلام هو يعتقد نفسه عاملا للاسلام وفقا لاعتبارات حركيه فليسوا شيئا واحدا لكن لا شك في منهم لا عقيدته بالجمله في توحيد الالوهيه في الاسماء والصلاه في الايمان في القدر في الصحابه يحترم جدا النصوص
1:06:46 ما ما ما يرد نصا ما كذا فهذا فعلا هذا ما اظن هذا حتى من يعني يحكم عليهم باحكام شديده لا شك انه لا ادري هل يمكن ان يفضل العلماني والليبرالي عليه؟ لا يمكن وايضا من تقول انه عامل للاسلام وينكر اخبارا صحيحه متواتره
1:07:15 قطعية هذا لا يفضل عليه غلاة التبديع، عفوا لا يفضل لا يفضل هو على غلاة التبديع أو غلاة التكفير في ميزانك، الحاجة الصحيحة أكبر، وأنت قلت الجهمية شرمن الخوارج يسفكون الدماء، نعم
1:07:33 النقطة الأخيرة، النقطة المتعلقة بعلم الحديث لما ذكر في السراج الوهاج أنه يعتقد أن ابن حجر والعراقي وغيرهم هم يعني أعلم بمنهج المتأخرين، يعني يرد على يرد على جماعة منهج المتأخرين ومنهج المتقدمين. يعني لو غيرك قالها. يعني العراقي على أي أساس يذكر فيه هنا؟ يعني أين كلام العراقي الدقيق في علم العلم الأصل؟ حتى ابن حجر هو ليس بن حجر واحد، ابن حجراتهم. يعني له كلام في النكت فيه دقة، في النخبة لا عليه، إذا تلميذه ابن قطرب
1:08:03 يرد عليه ويكثر الردود في حاشيته على نخبه الفكر ويرميه بانه خالف مصطلح اهل الفن في المساله الفلانيه والمساله الفلانيه وغير ذلك فيا اخي يعني فعلى اي اساس هم اعلم بمنهج المتقدمين؟ لا لا مو دقيق هذا الكلام هو ما احد قال انهم لم يوافقوا المتقدمين في شيء، ما احد قال هذا لكن هذا الكلام ليس دقيقا ليس دقيقا
1:08:33 وفيه نوع من المجاملة والمبالغة في نقد بعض أطروحات المخالفين إلى حد أحيانا يدخل في سياق مناكفي
1:09:03 وحتى مسألة اليوم ذم الشدة وذم الألفاظ، نعم هذا فيه حق. لكن ترى الناس ممكن انتم ما تفهمون هذا الكلام، ترى الناس اليوم متأثرين بأخلاق كانت طية. اليوم حتى كثير من المنتسبين للنهج السلفي عندهم عموم الشدة مذمومة، لو تنصح نصيحة بشدة ما يعني النبي قال بئس خطيب القوم أنت. قال اجعلتني لله ندا. إلى آخره. أو متهوكون يا ابن الخطاب، عاد على خلاف في تصحيح بعض الأخبار.
1:09:33 لكن احيانا نصيحه من باب الحرص والمحبه للانسان يكون فيها نوع من الشده، هذه اليوم الناس تتذمر منها، حقيقه تربيه الناس على انه كل شده مذمومه، كل شده كذا، هذا ليس اسلوب العلماء، هذا ليس طريقه العلماء اصلا هذه حرمت الناس من علم كثير. لانه بعض الناس في في صدره ضيق وعنده علم كثير.
1:10:00 وبعض الناس هو صدره واسع لكن يكون له ظروف وضغط وكذا. وهذه التربيه تربيه عكسيه اصلا جاءت بالغلط. اليوم اصلا الناس صايره ايش قصتهم؟ صاير قول لهم كلام منتهى في القبح لكن باسلوب جميل يتقبلونه. بهدوء بس تكلم بهدوء غلط كذا. قل لهم الحق الابلج الحق الابلج وانت منفعل
1:10:29 أنت لو تنفعل لو تنفعل تقول انصفوا الناس انصفوهم كذا واذكروا حسناتهم وتقولها بشكل بعصبية ويجي واحد ثاني يتكلم بهدوء يقول لا تذكر حسنات المخالفين وكذا كثير من الناس سيعتبرونك أنت الشديد مع أنه مضمون كلامك لين أقسم بالله هذا حصل لي ورأيته مع بعض الناس
1:10:58 يكون انا كلامي فيه دعوه للتسامح في بعض الامور، لكني اكون منفعلا، في طرف ثاني هو يدعو لنسف الطرف الاخر لكن باسلوب هادئ. اعامل على انني انا، الناس اليوم تركيزها بالاسلوب مرضي. تركيزها بالانفعال مرضي حاله يعني مرضيه جدا.
1:11:26 وجيتوا انتوا كملتوا عليهم اصلا، هم ناقصين. ترى على فكره الناس اللي احنا نشوفهم غلاه تبديع وغلاه تكفير وكذا، ذوول الشرذمه في كل الدنيا. شرذمه. والناس اللي عندهم تقديس الانسان وقول بتكافل الادله وسفسطه، ذوول الغالبيه وذوول نفسهم لا يمكن ان يتسامحوا معك اذا انت جيت على امورهم وعلى.
1:11:56 وفي العادة إذا شافوك قوي ممكن تقابل شدتهم بشدة كلموك بالليل لحد ما يجيبونك ترتخي بعدين يضربونك ضربات تقول ذولا اللي كانوا يعظوني بالليل هكذا فعل فيكم الصوفية والأشاعرة في مصر وغيرها