تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٤ ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه رسالته إلى مسدد [ ١٩ ] من قوله والإيمان بملك الموت 👇

34 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 94

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر اعتقاد الامام احمد رواية مسدد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله والايمان بملك الموت انه يقبض الارواح
0:33 ثم ترد الاجساد في القبور فيسالون عن الايمان والتوحيد والرسل والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام الكلام هنا على ركن من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكه صلوات الله وسلامه عليهم
1:02 فالكلام على ملك الموت ثم على نافخ الصور. يتعلق بملك الموت عدة مسائل. المسألة الأولى ظاهر ذكر ملك الموت في القرآن بشكل واضح وأن له أعوان ويلاحظ
1:32 أن ملك الموت عنده قدرة خاصة بحيث أنه مع أعوان هؤلاء يستطيع أن يقبض الأرواح في كل مكان وهذا ملك وهذا يدل من باب أولى على قدرة رب العالمين سبحانه وتعالى فإذا كان هذا خلق من مخلوقاته على هذا الحال فما بالك بقدرة الله عز وجل والملائكة الكرام
2:06 والملائكة الكرام قد أوجدهم الله عز وجل لحكم كثيرة حكم باهرة. من أهم هذه الحكم أنهم عندهم قدرات خارقة ومع ذلك لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. وفي ذلك للإنسان المؤمن إذا ما تفكر بالأمر موعظة وتثبيت لإسم الله عز وجل الحليم. فأنت حين تكون على ضعفك يا ابن آدم.
2:36 تبارز الله عز وجل بالمعاصي وانت انسان ضعيف وسبحان الله هناك كائنات اقوى منك اذا تكلم الله بالوحي يصعقون من شده الخشيه حتى اذا فزع عن قلوبهم قام وكان اولهم قياما جبريل عليه الصلاه والسلام فهذا لما ذكر في النصوص ليثبت في ذهنك معنى اسم الله القدير واسم الله الحليم
3:06 وشدة افتقارك لله عز وجل واستغنائه عنك. فانت ايها البشر ايها الانسان الله عز وجل لو اراد عبودية فحسب فعبودية الملائكة هي اعلى شيء. لكنه سبحانه وتعالى اوجدك انت على حالك هذه لحكمة. فجعل لك الخيار في معصيته ثم التوبة وجعل اهل الاشراك حتى نرى اثار اسم الله الحليم.
3:36 بسم الله الغفور بسم الله الرحيم الله عز وجل اظهر كماله بكماله لهذا ورد في بعض الاثار ان الملائكة يأتون يوم القيامة فيقولون سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك حين يرون ما يظهر من كمالات الله عز وجل يوم القيامة من صفات الجلال فيما يظهر في عقوبة اعدائه ومن صفات الجمال فيما يظهر من اثابة اوليائه
4:04 كمال الله عز وجل الملائكة انفسهم لا يحيطون به وكل يوم يزدادون فيه مزيدا فإذا جاء يوم القيامة رأوا ما يخلو ما يأخذ ألبابهم حتى يقولوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك طيب وفي مسألة الروح
4:34 حين يقال يقبض الارواح او وفي ملك الموت هناك مسألة مشتهر ان ملك الموت اسمه عزرائيل عند الناس واشتهر ايضا عند التيارات السلفية كثيرا انهم ينكرون مثل هذه التسمية ويقولون لا يصح في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولا عن الصحابة الكرام ولكن حقيقة هذه التسمية مشهورة جدا عند اهل العلم
5:04 من منذ الزمن القديم اذكر ممكن فيها اثار عن بعض التابعين ولا اعرف من انكرها الا في عصرنا الحديث ففي الحقيقه مثل هذا يتحفظ عليه ونحن في عصرنا عندنا توسع في انكار بعض الامور التي كانت متداوله جدا في الزمن المبكر عند في ازمنه السلف دون نكير في الحقائق الايمانيه الكبرى
5:30 ايضا مثلا قولهم في ابني ادم لا تقل قابيل وهابيل هذا اجماع المؤرخين انهم قابيل وهابيل فتسميتهم عزرائيل تسميته عزرائيل يعني هذه مسأله لا لا ارى فيها مندوحه طيب اما فيما يتعلق بقبضه للارواح تعريف الموتي
6:00 عند الفقهاء مفارقة الروح الى الجسد. طيب وطبعا هذا التعريف له فائدة في بحث ما يسمى بالموت الاكلينيكي وهل يقسم الميراث ام لا على فروع الفقهاء المعروفة. الارواح ما هي؟ ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الارواح؟ هل الارواح عرض يقوم في الانسان؟
6:31 بمعنى أنه مثل العلم مثل القدرة شيء يعرض لك ويذهب عنك في الواقع الأرواح شيء لازم ذكر ابن القيم في كتاب الروح أن عقيدة أهل السنة والجماعة أن الروح جسم كثيف وإن كان كلام شيخ الإسلام في شرح حديث النزول يشير إلى غير هذا المعنى وقد دلل ابن القيم بأوجه كثيرة على على هذا
6:59 فإن عندنا في الأخبار أن أن الأرواح تخرج من الأجساد ثم تكفن، فهذا دليل على أنها شيء وجودي قائم بذاته، ثم لها ريح وتؤخذ والنبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء رأى أرواح بني آدم رأى نسماتهم عن يمين آدم وعن شماله، فما دامت مرئية ملموسة.
7:29 مكفنة، قائمة، ذاهبة، عائدة، أرواح الشهداء في حواصل طير. فهذا يدل على أنها لها معنى الكثافة أنها قائمة بذاتها. الأرواح الأرواح معنى لا يقف عليه العلم التجريبي لأنه يتعامل مع الأبدان.
7:58 يتعامل مع المادة فحسب العلم التجريبي فيما يتعلق بال- بالارواح شاهد محايد اذ انه لا يمكنه ان يتكلم بشيء لان هذا خارج بحثه فالارواح مثل الجن مثل الملائكة اشياء ممكن تشعر يشعر بها بحال من الاحوال ولكن لا يمكن ان تميز
8:27 من خلال وسائل الوسائل المحسوسة المعتادة التي نعرفها. وسائلنا نحن معاشر البشر ممكن الملائكة ترى تسمع إلى آخره ولكن الموت يسحب هذا بحث آخر. لكن الروح هذا بحث آخر والمشهور ويسألونك عن الروح وهي من أمر ربي الروح في هذا في تفسير كثير من السلف.
8:57 جبريل وليس وليس الروح الروح التي بين جنبي الانسان وقد سمى الله عز وجل الوحي روحا لان فيه الفارق بين حياه بين حياه القلوب وموتها كما ان الروح تسمى روحا لانها هي الفارق بين حياه الابدان وموتها وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب
9:26 وللإيمان و هذه الروح ملك الملائكة. إيه يسألونك عن الروح هذاك إذا جاء قالوا هذا ملكت الروح صفى جبريل. إيه. الروح هذا في ناس قالوا جبريل قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس قالوا ناس
9:56 الشاهد ومما يدل على وجود الروح حقيقة أنك اليوم لو جئت بالمادة لو جئت بجسم الإنسان وركبته تركيبا أو حتى بجسم حيوان ميت وركبته تركيبا فلن فلن يعيش
10:24 بل لابد من هذا المعنى الخفي الا وهو الروح لابد ان يكون موجودا وعامة الماديين لا يؤمنون بالروح ويؤمنون ان البشر هم مجرد ماده خاضعة للقوانين ولهذا هم لا يؤمنون بالاراده الحره بحريه الاراده معلش بس لا تخيلونا خلينا بس خلينا نركز بالكلام.
10:55 لا لا يؤمنون بالاراده الحره لانهم يعتقدون ان البشر هم مجرد ماده خاضعه للقوانين الماده لا تخرج عن حكم القوانين وبمجرد ما تؤمن ان للبشر اراده حره وهذه مساله فطريه فلابد ان تؤمن ان البشر شيء زائد على الماده فانت الان حين ترى مثلا المواد ترى
11:24 المادة ككل الماء الهواء ال- ال- ال- كلها خاضعة لقوانين لهذا حتى نستطيع ان نظبطها <hesitation> الان ما الفرق مثلا بين الفيزياء وعلم النفس هذا يسمونه علم مادي وهذا يسمونه علم انساني العلم المادي <hesitation> يتعامل مع المادة في نفسها فنستطيع ان نظبط فعلى سبيل المثال نقول هي مو اصول السنة الدرس مو اصول السنة فنستطيع ان نقول
11:55 ان ان الماء عند درجة الحرارة الفلانية يتبخر نستطيع ان نقطع بهذا بشكل واضح لكن حين نأتي ونتحدث عن العلوم الانسانية فنقول الانسان اللي يعيش في البيئة الفلانية سيصبح مجرما حتما سيصبح صالحا حتما سيصبح كذا حتما لا
12:24 نقول هذا مجرد عامل مؤثر لماذا؟ لان الانسان يختلف عن المادة ليس خاضعا للمادة مثلها لهذا تجد مثلا بعض الشبهات الالحادية تكون مبنية على اعتقاد مادية الانسان فقط فيقال لك المسلم يصير مسلم اذا نشأ في بيئة مسلمين هو مؤمن بان العوامل المحيطة هي حاكمة بشكل حتمي.
12:52 والواقع ان في العلوم الانسانية عندهم مما لا يختلفون فيه ان العوامل المحيطة ليست حاكمة بشكل حتمي لماذا؟ لانه اصلا في شيء خفي ثاني شيء اللي هو الروح ثاني شيء في حاجة ملحة جدا الا وهي قصة العوامل المختلفة اصلا في والمتداخلة وهذا يقوي وهذا يضعف.
13:21 والانسان يسيطر على بعض العوامل ويستطيع ان يسيطر عليها كلها الشاهد ان الروح يؤمن بها اهل الاديان ولا يؤمن بها الماديون والروح يعتقد اهل السنه انها جسم كثيف غير ان الروح ليست لها احكام الاجسام الماديه فان فان الروح كما ورد في الاخبار انها يكون لها اتصال بالجسد وهي ايضا متصله بالسمع
13:51 وعلى هذا ومن هذا استفاد شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول دفع شبهات المعطلة على نزول الله عز وجل فقال إذا كانت الروح في صعودها ونزولها وذهابها وإيابها تختلف عن المادة المشاهدة فما بالك فما بالك بالله عز وجل ولله المثل الأعلى.
14:22 الأرواح تقبل ثم ترد إلى الأجساد في القبور. طيب وهنا بحث آخر. بحث مهم. الأرواح ترد إلى الأجساد في القبور. ورد في الحديث أن أن روح المؤمن تستفتح سماء بعد سماء بعد سماء حديث البراء بن عازب حتى تذهب تذهب إلى السماء التي فيها الله عليها الله.
14:53 فيقول فيثني عليه رب العالمين ثم يقول اعيد روح عبدي في جسدي فيمتحن يسأل ونحن نقول في الجنازه سلوا له التثبيت فانه الان يسأل يسأل من ربك ما دينك من نبيك طيب عندنا اخبار في تفسير قول الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين
15:23 أخبارا تقول أن أرواح الشهداء أو حتى أرواح عموم المؤمنين في الجنة في حواصل طير كلما علقت هذه الطير من الجنة حصل للأرواح التنعم أو في قول الله عز وجل كتاب الفجار اللي فيه سجين
15:53 اثار واردة عن علي وابي موسى ان ارواح الكفار في براهوت والبئر الذي يتكلم بعض الفقهاء بكراهية الوضوء منه براهوت بئر في حضر موت كيف الجمع بين هذا وذاك الجمع ان الروح لها اتصال بالجسد هذا المدفون في الارض مع كونها هناك هي قصه حديث النزول
16:21 في مكانين في آن واحد هذا الاتصال وهذا لا يسمى جمعا بين النقيضين الجمع بين النقيضين ان تكون في مكان واحد وليست فيه في آن واحد اما يكون لها شقين شق هنا وشق هنا لا مشكلة نهائيا طيب فالروح لها اتصال بالجسد الارضي ولها اتصال بالمكان الاخر هذا
16:50 ويكون يتاثر كل واحد منهما بالاخر هكذا لا ليس بالضروره ان تكون هناك اسلاك يعني من غير اسلاك ما في مشكله ما في مشكله طيب فهي ترد الارواح حديث الحواصي اي وعذاب القبر وعذاب القبر يقع على الارواح والاجساد في قول اهل السنه
17:19 قاطبة لأن بعض المتأخرين يقول أن أهل السنة اختلفوا في مسائل منها عذاب القبر هل يقع على الروح أم على الجسد وهذا غلط وإنما ادعى ابن حزم أن هناك خلافا وله مذهب شاذ في أن عذاب القبر يقع على الأرواح دون الأجساد وقد نقل ذلك ابن القيم وبين بطلانه
17:41 والاخبار المتواتره في ذكر عذاب القبر تذكر الاجساد وتذكر غربها بمطارق وكذا وحتى في النعيم يذكر تذكر احوال اخرى. فهذا ايضا في بيان هذا المذهب يقول فيسالون عن الايمان والتوحيد والرسل. عن الايمان من ربك؟ والتوحيد ما دينك؟ والرسل من نبيك؟
18:11 الجماعة اللي <hesitation> اللي يعتقدون ان الربوبية والالوهية شيء واحد وقالوا بما قال بما لم يقل به احد من العالمين وقال لك شوف هذول الجماعة الوهابية يفرقون يقولون انه التوحيد ربوبية توحيد الوهية وبعدين راحوا كفروا مسلمي الوهابية لانه مسلمين يعني
18:39 يعبدون قبور يسوون كذا فالربوبية والالوهية شيء واحد شنو دليلك اغاتي قالك كان شوف انت بالقبر اش تسأل تسأل من ربك ما عاد سألك سؤال ثاني طيب هو قال من ربك وسكت غير سألك قالك من ربك ما دينك ومن نبيك **
19:02 طبعا الله عز وجل يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون، فسرها جماعه من السلف منهم عكرمه وقتاده قال يقولون الله خالقنا رازقنا ويشركون به في عبادته. كفار قريش يقولون لبيك لا شريك لك هذا في البخاري الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. الله المستعان.
19:32 وحقيقة الرب يطلق على الإله الرب والإله هذا الأفغان إذا اجتمعا اخترقا وإذا اخترقا اجتمعا ما في مشكلة ومن أحسن من بحث هذه المسألة وتكلم عليها بتوسع الشيخ شمس الأفغاني في كتابه جهود علماء الحنفية في أبطال الشبه القبورية
19:50 اللي جمع فيه خمسة وسبعين شبهة من شبهاتهم. طبعا هم علماء الحنفية كم واحد تأثر بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كبرها هو الشيخ شمس. حتى منهم والشيخ محمود شكري رحمة الله عليه ما عاد حنفي بس هو حطه على القصة. لأن آخر حياته ترك الأحناف. صنع الله الأحناف اللي كانوا يعني ضد ضد ضد القبورية. الألوسيين الثلاثة خصوصا نعمان والحفيد محمود. وشيخ صنع الله الحلبي.
20:21 واما ولي الله الدهلوي والجماعه ذولا تركوا كل شيء لكن الشاهد رساله الشيخ شمس يعني كانت رساله جامعه في شبهات القبوريه والجواب عليها فيسالنا عن ثلاثه الايمان والتوحيد والرسل ثم قال والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه السرافير نفختان ام ثلاثه
20:51 اللي بيراجع الروح لابن القيم، هذا ليس بحثا عقديا متخصصه يعني ليس بحثا عقديا خاصا نختلف فيه مع ال مع ال يعني مع اي فرقه خلافيه، لكن عندنا الان تنبيه على منهجيه اللي هي قصه الان ذكرنا صور قرن ينفخ فيه اسرافي، ما الدليل على ان اسمه اسرافي؟
21:18 ما الدليل على أن نافخ الصور اسمه إسرافي؟ هل- هل تعرفون دليلا من القرآن يتحدث عن ملك اسمه إسرافي؟ هل تعرفون دليلا من السنة في الصحيحين على الأقل؟ في السنان؟ فيما صححه بعض أهل العلم؟ في الواقع لا يوجد أي حديث. ولا يوجد شيء في القرآن. نهائيا.
21:51 ولا يصح أي حديث في ذلك ولا حتى يوجد بإسناد محتمل ما في أي دليل وفقا لما يفهم المتأخرون على أنه دليل لا يوجد أي دليل يدل على أن إسرائيل <hesitation> هل يوجد طيب خلاص تاهت ولجيناها هل يوجد أثر عن الصحابة الكرام في هذا الباب؟
22:20 ابن عباس ونمشيها وما نقول اسرائيلية هالمرة ها ابن مسعود علي علي علي بن ابي طالب خليفة الراشد ها اللي ما نذكره ولا ها في ممكن لا والله ولا ما حد والله طيب هو احمد ورا يجيبها بالعقيدة
22:49 نظعف العقيدة ونست- ونرتاح؟ بس في ناس ثانية غير حرب الكرماني ذاكرها بعد، ذاكر عليها اتفاخ. هي ال- هي أثر عن تابع عن عكرمة. الله أثر عن تابع وصارت عقيدة أي نعم ولا أحد أنكر. أنت عشان تفهم الطريقة السلفية في الإستدلال. هذا تابعي من أعيان التابعين تكلم بأمر غيبي.
23:20 وهذا مأخوذ عن الصحابة ولا شك يعني ما يجيب شيء من راسه هو رجل عدل فقبلته الأمة وتلقته بالقبول وهذا ليس مثالا فريدا هذا ليس مثالا فريدا لسان الميزان للميزان لسان إجماعات منقولة إيش دليلكم أثر عن الحسن البصري بس المقام المحمود أن الله عز وجل يجلس نبيه عن يمينه
23:53 اثر مجاهد. طيب. كثير من المتأخرين هو مو عاجبه الصحابة اصلا عشان يقول له تابعين. وهذا خطأ. وتأتي اثار للتابعين فيجلس يقول هل هذا هل هذا مرفوع؟ هل هذا عليه دليل؟ هل هذا كذا؟ طيب هو يتكلم من رأسه. ابو هريرة مرة حدث بحديث لم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
24:22 فقال له رجل سمعته من رسول الله قال فنزلت التوراة علي ابن القيم لما تكلم عن اثر مجاهد في الكافيه الشافيه النونيه قال ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخه وشيخه الفوقاني اللي هو عبد الله بن عباس ولهذا الامام احمد في رسالته
24:47 إلى المتوكل في مسألة القول بخلق القرآن قال ائتوني بشيء من كتاب الله أو سنة رسوله أو أثر عن صحابي أو تابع وهكذا تكلم الدارمي في الرد على المريسي وهذا منهج متبع ولهذا يقول ابن القيم من تأمل التفاسير المنقولة عن السلف وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابع يعني يقصد على الأقل في الغيبيات
25:16 لهذا مثلا حتى اثر عبيد بن عمير التابع المخضرم في في خطيئه داوود وتوبه داوود يوم القيامه وانه يستخفي وانه يقول له الله عز وجل اقترب اقترب حتى يمسه ابن القيم كان يثني كان ينتشي بهذا الاثر نشوه عظيمه ويقول يعني انه هذا اثر يعني تقشعر له جلود الجهميه المعطله الكافرون بالله عز وجل الشاهد
25:46 هذه ليست عقيدة فريدة، ولهذا لو نرجع لرسالة أصول الإيمان التي شرحناها للإمام المجدد
25:57 نجد انه كان يعتمد اثار التابعين، وحقيقه ليس الامام بس رحمه الله عليه، والله حتى المعتزله والاشاعره القدامى يعتمدون الاثار اذا ما وجدوا فيها مشكله، لو تروح لعقائد ابو منصور الماتردي ولا تروح لعقائد اللي كاتبها ابو حامد الغزالي، ابو حامد ايش يقول؟ يقول: "وينزل مع كل ملك مع كل قطره من السماء وايام هذه المطر ملك" هذا يجيبها ابو حامد الغزالي بعقيدته، ابو حامد الغزالي منين جبتها ابو حامد؟ قال لك اثر تابعي شنو؟
26:26 ها؟ اثر تافه. حتى الجاحظ وجماعته لما يتكلمون على اوصاف الملائكه حمله العرش الاربعه ان احدهم على صوره اسد والاخر على صوره كذا والثالث على صوره كذا، منين جايبين؟ قال لك اثر عن هشام بن عروه، تو صجك؟ بعد خلصت. ف فحقيقه كل الناس بس غير حنا ابتلينا بالمحققين ذوول المتسلفين ذوول التاليين ولا هو هذا. بس رايك في اثر عن عبد الرحمن بن زيد من الاسباب؟
26:57 أنه هو أحد حمله العرش. ومعتمدين كثير. المجدد؟ كثير مو بس المجدد أنه اللوح المحفوظ على على على على جبينهم وكذا، آثار قرأناها في رسالة أصول الإيمان، يهتم أثار عن عبد الرحمن بن سابق وغيره أوردها المجدد.
27:16 حتى ذولا المتحملين هذا حتى اعتمد حتى المتحملين الناس متاثره بالكلام ابو يعلى اعتمد البيهقي اي ابو يعلى ابو يعلى في ابطال التاويلات الم يثبت صفه الفهم اعتمد على اثر لمحمد بن كعب القرضي ابو يعلى صاحب اللي كاشخين فيه جماعه ذولا الحنابله الجدد
27:37 فهي كل الناس ترى. الطريقة هذه اللي مرفوع ولا بدعة. اي وحتى في الفقهيات. انت الحين احنا في احنا احنا احنا الحين في الجمعة. حفظوهم ان شاء الله. احنا في الجمعة الآن. احنا قبل من. ايه احنا الآن في الجمعة من نجي من نجي الله يبارك فيك ونقرأ سورة الكهف. في حديث ثابت؟ ما في حديث ثابت.
28:06 لكن كل الفقهاء يفتون وفي اثار عن التابعين في الموضوع. ها؟ الامر الثاني يعني ايضا من ضمن الامور يعني لما تجد اثار عن عن تابعين ليس لهم روايه الا عن الصحابه مثل شريح بن عبيد ولا غيره انهم
28:32 انهم يقول الملائكة لا تدخل بيتا يضرب فيه بدف. طيب هو تابعي من اين اتى بالكلام هذا عن الملائكة؟ اكيد من الصحابة، وايضا هذا يقصده حديث رسول الله الملائكة لا تصحب رفقة معها جرس، الجرس هذا الجرس هذا مو هو من ضمن الموسيقى؟
28:59 إذا الدفوف مالت الأعراس هذا شيء مستثنى. طيب سويد بن غفلة سويد بن غفلة تابع مخضرم كان راح يصير صحابي بس جاء لقى النبي ميت. قاعد يتكلم، طيب منين جابها هو؟ شريح شريح بن شريح القاضي كان قاضي عند عمر وعثمان وعلي.
29:22 كان لا يضمن بالمعازف، اذا لقى واحد يكسرها يقول له ما عليك شيء لانها محرمات، طيب هو جابها من راسه؟ غير هو تابعي كبير كان قاضي عند عمر بن الخطاب، اليوم قصة، عبيد السلماني تابعي مخضرم نفس القصة
29:40 ادرك رسول الله وما راه، لما يتكلم على ايه الجلباب يقول تخرج المراه عينا واحده، طيب هو الان هذا عبيد السلمان يتكلم من راسه وهو من كبار علماء السلف. ها؟ يتكلم من راسه ولا يتكلم عن اللي شاف عليه امهات المؤمنين والصحابيات وغيرهن؟ اصلا هو قاعد جالس يتكلم بشيء يشوفه بالشارع كل يوم، قاعد يوصف للناس يقول ووصف لنا يقول فغطى وجهه واظهر عينه.
30:10 يعني ان هذا هذه الصفه اليوم اهدار فقه التابعين خصوصا فيما ينقلونه في الغيبيات وفيما ينقلونه فيما ينقلونه من الغيبيات وفيما ينقلونه من السنن العمليه التي يتناقلها الناس كابرا عن كابر
30:36 عن كابر هذا يعني ضيع علينا فخا كثيرا، انت لما تجد الشافعي يقول بلغنا ان الدعاء في ليله النصف من شعبان مستجاب وان كذا مستجاب وان كذا، لا شوف دور وين مستند الشافعي كلها اثار تابعين كلها اثار تابعين وكانوا يوردون والشافعي من اقل الناس استدلالا بالاثار من اقل الناس استدلالا بالاثار ومع ذلك لا يفوته هذا
31:07 حتى اهل الرأي مع صلفهم كانت الفتوى عن ابراهيم النخعي لها ثقلها عندهم حتى لو خالفت القياس فالله المستعان ولا يعني هذا ان كل شيء يقول التابعي يصير معتمد لكن نرى خولف ام لم يخالف
31:31 الإمام أحمد لما يقول لا تنام المرأة مستلقيه يخشى عليها من الشيطان يقول أكرهه ليش منين جبتها أحمد أثر عن عمر بن عبد العزيز أثر عن عن ابن سيرين الحين الحين احنا اليوم جمعة صح كم مرة واحد درس فقه ال فقه ال كم مرة واحد درس هذا الفقه هذا فقه الصلاة ولما جينا على شرط الجمعة مشهور مذهبنا الجمعة بكم بكم تنعقد؟ بأربعين
32:01 عامة الناس يقول لك ما مو صحيحه ما عليه دليل صح ولا لا؟ ما عليه دليل شنو ما في دليل؟ حديث ضعيف عن جابر وخلصت أثر في السيرة ما نبي نمشيه هذه فتيا عمر بن عبد العزيز واستدل بها الشافعي في الأم طيب هو الحين الشافعي يستدل بالأم وأنت تجي والشوافع المتأخرين يطنشون استدلال إمامهم والحنابلة يطنشون الاستدلال ما ما يصير
32:33 ما يصير، طبعا الشافعي واحمد عندهم منهجية دقيقة جدا في الاستدلال في العبادات في هذه المسائل. يجون يمسكون مذاهب الصحابة والتابعين. هذا قال 40، هذا قال 12، هذا قال 15 مثلا. فيشوفون ما القدر الذي اجمعوا عليه؟ يقول لك اجمعوا على 40، لكن اللي تحته اختلفوا، يقول نتمسك بالقدر لان هذا هذه احتياط للجمعة. نمسك بالقدر الأكبر.
33:03 يعني الآن مثلاً حنا اختلفنا في مثلاً ولا ما في خلاف في مدة السفر في مدة السفر واحد قال 80، واحد قال 70، واحد هم يمسكون يقول لك ايش الحد الأدنى الذي الأعلى الذي كل اتفق عليه؟ 80، هذا نتمسك به، وما سواه هو خلاف الأصل يحتاج إلى دليل مستقل
33:25 واحد قال كذا احمد والشافعي مسكوا بالاربعه اللي هو الاقل لانه ما خلاف ما سوى خلاف الاصل. منهجيه الفقهاء في الاستدلال لا يكاد يفهمها عموم الناس لا يكاد يفهمها عموم الناس
33:55 طبعا المسألة التي تليها أنا بلشان بها. فراح أخليها للدرس الجاي شوف شلون أسلكها، لأنه هو قاعد يرد على أبو حنيفة، فشو نسوي؟ هذا وين نحطها؟ وين نوديها؟ إيه فشنو نخاف؟ فشو نسوي؟ نشوف الدرس الجاي شلون راح شلون راح نلفها يعني؟ شلون راح نوصلها للجمهور؟ فخلينا ما. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
34:25 عبد العزيز هذا قيم صراحة