هل اختلفنا مع الخوارج في تكفير اجتهادي ؟ 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. والله الواحد يسجل له تسجيل فيه شوية فوائد وعسى الله عز وجل ان ياجرنا نجيب نجيب ما ادري كم مشاهدة 5000 ب 10 حسنات 50000 يا رب عسى الله عز وجل اللهم علمنا ما ينفعنا ومن فعل ما علمتنا وزدنا علما. هناك مقطع
0:28 انتشر لبعض المشيخه ونشره حسن الحسين، انت لوليد السيدان. يقول ان هناك ثلاثه امور اذا وقعت في انسان فهذا انسان خارجي. فهذا انسان خارجي. واذا كان هذا الانسان بارك الله فيكم وغفر الله لكم، فيه واحده من هذه ففيه شعبه من خارجيه. ومبدئيا ذم الخوارج طيب.
0:57 ذم الخوارج حقا طيب ولكن عادة اهل العلم انهم يحذرون بدع الخوارج وبدع المرجئه معا حتى يضبطوا الباب ويضبطوا وسطية اهل السنه فذكر ثلاث خصال فذكر ثلاث خصال الخصله الاولى انه لا انه لا يفرق بين الفعل والفاعل ان الخوارج مشكله اهل السنه معهم انهم لا يفرقون بين الفعل والفاعل
1:26 وفي الواقع هذا أمر من عندياته، يعني هو أمر جاء به من عند نفسه. فالأصل الناس يعرفون جيدا كل الناس عندهم مسـ يفرقون بين الفعل والفاعل في أبواب مثل الإكراه كما قال المجدد في نواقض الإسلام لما ذكرها قال هذه النواقض يستوي فيها الناس إلا المكره. فـ مثلا أمر الإكراه، وهناك أمور إذا أنكرها حديث عهد بإسلام يعذر.
1:57 مثل انكار وجوب الصلاه، انكار وجوب الزكاه. واما الانسان الذي ليس حديث عهد باسلام ولا نشا في باديه بعيده ان انكرها كفر ايا كان حاله. وهناك مسائل لا يختلف الناس انه لا يخرج منها الا المكره. كسب الله ووطئ المصحف وغير ذلك، ولهذا لما اطلق عبد العزيز الرئيس عباره توهم انه حتى في هذه يشترى التفصيلات وصفهم مجموعه من المشايخ بالارجاء ونزل في ذلك شريط.
2:27 وهو بعد ذلك نزل تراجعا. وهناك مسائل المتحدث نفسه لا يفرق فيها بين الاطلاق والتعيين، كقذف ام المؤمنين عائشه، هو يكفر عموم الرافضه علماء وعوام. ممن يقول مثلا بقذف ام المؤمنين، او من يقول بسب عموم الصحابه، او من يقول بتحريف القران. ف فالكل عنده مسائل فيها، وهناك مسائل تقريبا متفق
2:57 أو قول العامة على التفريق بالإطلاق والتعيين فيها. كحكم من لا يكفر الجهمية، فهات في عقيدة الراسيين من لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل، ففرقوا بين من لم يكفرهم ممن عرف عرف كفرهم والآخر الذي لا يعرف كفرهم. وأيضا مثلا في الواقفي وتفصيلات الإمام أحمد. وحتى ابن قتيبة في تأويل بين في تأويل مختلف الحديث نقل شيئا من الخلاف. في مثل هذا الأمر أو شيئا من النظر في هذا الأمر.
3:26 وتبقى هناك مسائل متردده مسائل بعض اهل العلم لا يعذر فيها بالجهل والتاويل المعاصرين احدعنا الان من تحرير موقف السلف بعض اهل العلم لا يعذر فيها بالتاويل والجهل وبعضهم يعذر فيها فوصف من لا يعذر بانه على مذهب الخوارج هذا مشكله هذه مشكله فمثلا
3:54 صالح ال الشيخ في في شرح على الطحاوي يقول بعض اهل العلم لا يعذر في مساله العلو انكار العلو وعبد الله بن بطين الشيخ عبد الله بن بطين اللي كان مفتي نجد اعترض على تفصيل ابن تيميه في مساله العلو وقال انا اخالفه انا اكفر مطلقا وابن القيم ذكر اقوالا لاهل السنه في المعرض فمنهم قول المكفر وانا اذكر المتاخرين لان هؤلاء انهم يحتكمون اليه
4:19 ويوجد من المعاصرين من لا يعذر بالجهل ككثير من المتاخرين والمعاصرين كثير من ائمه الدعوه النجديه وهناك مثلا فتاوى صوتيه تجدها في اوزان وانا هنا اقول الزاما يقول لا كيف ما فائده القران؟ ما فائده كذا؟ وينزلون الاحكام على العوام. وهناك اثار سلفيه هذا ظاهرها ويقول لك افهم فهم العلماء هذا فهم العلماء عبد الرحمن مهدي يقول لو كان لي من الامر شيء لوقفت على جسر. واي انسان ياتيني يقول لي القران مخلوق
4:48 اضرب عنقه وارميه في النهر. نفهمها فهم العلماء والمشايخ. ضربت عنقه يعني ضربت كف. رميته في النهر يعني ارميه في نهر الحجج. ما رايكم؟ اصبح اشرح اثار السلف؟ ام ابقى على فهم الحداد السقيم؟ فلان كان داعيه الى الارجاء المقصود انه داعي للرد على المرجئه. يقول هلموا هلموا ردوا على المرجئه. ايش رايكم؟ اظن ان هذا
5:17 تفسيرات جيدة، شروح طيبة لكلام أهل العلم. هذا العلماء اللي يوجس عند أقدامهم أظن هكذا الشرح يصير. الواقع أن عندنا مذهب وهو المذهب الخطير، وهو مذهب من يعتقد أن الحجة لا تقوم على أحد. وهو يرمي من يخالفه بالخارجية. أو بالغلو. والأمر عنده لا ينضبط، ودعني أقرب لك الأمر بمسألة أخرى وهي
5:47 مساله التلازم بين الكفر والتعذيب. ابن تيميه يقول مذهب المعتزله انهم يرون ان هناك تلازما بين الكفر والتعذيب. فكل من كفر استحق العذاب او سيعذب. دعنا من سيعذب. وبهذا انكروا حكم من اهل الفتره. صح ولا لا؟
6:10 يوجد كثير من المعاصرين يقولون الكفار الاصليين، انا لا نتكلم عن الكفار المتسبين للمله، نتكلم على الكفار الاصليين. يقولون ان الكفار الاصليين في سمائنا مستحقون للنار، اللي يموت منهم يشهد عليه بالنار، اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار، من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم. ايضا حتى تشهدون ان قتلانا قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار الى غير ذلك. رايتم حفظكم الله؟
6:40 طيب هل يجوز ان ننسب هذا المعاصر لمذهب المعتزله؟ نقول انت معتزلي ما دمت تشهد على اليهود والنصارى والكذا بالنار اذا انت معتزلي. ليش تشهد؟ يقول لا لا لست معتزليا. صح؟ يقول انا مشكلتي فقط انا اقول انه انقطعت الفتره بوجود القران. خلاص ما عاد في فتره. نفس القصه اللي يجي يقول لك يا اخي انت تفرق بين بين الفعل والفاعل يقول لك لا لا لا لا انا هذه مسائل اعتبرها ظاهره.
7:08 ومثلا هذا الانسان انا اعتبره عالم فالامام احمد مثلا قال الجهمي اللفظي اذا كتب الحديث فهو ايش؟ فهو شر من الجهمي هذه كان يوردها الحنابله في كتاب النكاح يعني ينزلون الحكم عن معين وهي الخبر في المناكحه يعني ما عاد تزوج منه لا تزوجها ولا وهذه قرينه تدل على التكفير طيب هذا الان
7:35 ليس هو الذي فرق بين بين سوى بين الفعل والفاعل ولا هو الذي فرق مطلقا. فكثير من الناس يعني يصلح اليوم اقدر اقول تارك الصلاه كافر، بعدين تجيب لي كل تاركي الصلاه اقول ولا واحد فيهم كافر؟ ليش ولا واحد فيهم كافر؟ كلهم مسلمين واللي يقول عنهم كفار خارجي، ليش؟ قال والله يا اخي اللي قال عنهم كفار سوى بين بين الكفر والفاعل. بينما انا لا، هل يجوز هذا؟
8:02 اذا ما الفرق بين بين القول في في في القول بخلق القرآن ان السلف كفروا به والقول في تارك الصلاه. سوى ان القول بخلق القرآن السلف وصلوا الى تكفير من لا يكفر. سبحان الله. فهذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية هذه هي النقطة الأولى والتعليق عليها. النقطة الثانية قال التكفير باللوازم. بلازم القول ومش عارف ايش وإلى آخره.
8:34 هو على العموم إنكار الصفات ليس لوازم ولو كان والإمام أحمد لما سأله رجل يقول القرآن مخلوق ولا يقول علم الله مخلوق ولا يقول أسماء الله مخلوقة قال هو عندك كافر قال هكذا هو عندي في السنة الخلال فالقول بخلق القرآن أي وأي كفر أظهر من هذا وإنكار العلو واضح ما هو ما هو لوازم ليس لوازم
9:01 واللواسم يعني اللواسم البعيدة انك اذا كذا اذا كذا، طيب. الأثر اللي رجل طعن في اهل الحديث فاحمد قام وقال زنديق زنديق زنديق. طيب. هذا ايش لازمه؟ هذا كيف يعني من لازم هنا؟ لازم انه طعن في اهل الحديث. طيب انا اقول لك من الذي يكفر باللواسم؟ الذي يقول لك اذا طعنت في العالم الفلاني اذا انت يلزمك ان تكفر من لم يكفره.
9:31 وهذا لازم، وهذا لازم بعيد. وانه وانك لهذا انت تطعن في الاسلام كله، وانت تضلل مش عارف ايش، وانت تفعل، وانت تفعل، وانت تفعل. وانت تتبع المخابرات، وانت تتبع كذا، وانت تتبع كذا، هذا كله تكفير باللواثم وتخرص بالغيب. النقطة الثالثة التي ذكرها وهذه مهمة جدا، أن الخارجية إذا كفر تكفيرا اجتهاديا، إذا كفر تكفيرا اجتهاديا، ماذا يفعل؟
10:02 يلزم غيره. وهذه لا اعلم احدا سبقه اليها من الاساس، لما؟ لان الخوارج اصلا لا يكفرون تكفيرا اجتهاديا، الخوارج يكفرون تكفيرا بالباطل. فالخوارج اما يكفرون اصحاب الكبائر وهذا اخف تكفير عندهم. اصحاب الكبائر. واما يكفرون من اخطا وتاول كالفئه الباغيه. معا ها واما يكفرون بالحق.
10:30 فيكفرونك بموالاه الصحابه عثمان وعلي. فيقولون ان انت بما انك توالي عثمان وعلي فانت كافر. هذه هي تكفيرات الخوارج. هذه هي تكفيرات الخوارج. في اما يكفرك بذنب، ذنب هو ليس كفرا، لا يصير كفرا الا اذا استحللته. او ببدعه مفسقه وهذا نادر. واما يكفرك بمخالفته لمذهبه الخارجي. اما قوله يلزمك
11:00 فالالزام انواع منها الزام بحجه علميه دون تضليل او تكفير او او منها الزام عكسي طيب الان قلنا انه الخوارج يلزمون بتكفيرهم في المسائل الاجتهاديه طيب ماذا عن الذين يلزمون بعدم تكفيرهم في المسائل الاجتهاديه فانت في مقاطع لك اخرى المقاطع التي تخرج العوام بامر من فلان وفلان
11:29 تكون مجمله لكن مقاطع طلاب العلم حلوه. مره تذكرون مسأله العذر والجهل خلافيه، اذا تكفير اعيان القبوريه خلافي اجتهادي. مره تذكرون الحكم على النووي اجتهادي ولا بأس اجتهادي. ومره تذكرون ان تكفير الاشاعره في نفسه اجتهادي وبالتالي الحكم على اعيانهم بالكفر ايضا اجتهادي. طيب عندنا فريقان نفرض ان هناك فريق غالي يقول مثلا بالتكفير مطلقا. ويشنع على الطرف الذي لا يكفر.
11:59 ممتاز هذا الطرف ضال خارجي فيه خارجيه طيب في طرف لا يكفر ويشنع على الطرف المكفر بغض النظر عن الزامه علما ان قول الاشاعره كفر بلا نزاع في انكار العلو في نفسه القول النقاش في الاعيان هذا فرعي لكن القول نفسه بلا نزاع كفري كفري وقوله في الايمان والقول في القران والقول في كذا
12:30 فهذا انحياز فهذا هذه النقطة التي دائما اقولها عن طلاب العلم في العالم الموازي من يذكر صوتيتي قلت هم اذا احرجوا ماذا يفعلون؟ يصورون ان خصمهم يوزهمهم بقوله والواقع انهم هم اقدم في الساحة واكثر تشنيعا على الطرف المخالف يشنعون ويبدعون ويظللون وكذا ويفعلون ويذمون مجرد الطعن بل مجرد الانتقاص
12:59 لاناس مخالفين عقديين كما هي نصوص بكر ابو زيد وغيره والنصوص موجوده بامكانك ان تنظر في تواريخ رجل يقول في في من بدع بعض الاشاعره هو مبتدع او من عليهم شبهه اشعريه وشيخ اخر يقول اذا قلنا عن فلان اشعري فهو مبتدع خلاص انتهت القاعده الله المستعان فهذا بارك الله فيك الخوارج ما عندهم شيء اسمه تكفير اجتهادي
13:28 الخوارج ليسوا من اهل الاجتهاد حتى حتى يجتهدوا وغير ذلك. ها ففي الزام مثلا بالحجه مثل انا اختار كفر تارك الصلاه فالزم، اختار كفر الطائفه الممتنعه فابحث بحث شرعي علمي مع الطرف الاخر. لكن لا يحكم بكفره، حتى مثلا انا من يعذر بالجهل لا احكم بكفره. بل ولا احكم بابتداعه اذا كان انسانا عنده جهل منضبط وعنده كلام منضبط، لكن الحاصل ان كثيرا منهم تساله متى يكفر الانسان؟ لا تجد عنده قاعده.
13:57 ثم بعد ذلك يشغل زمانه في الرد عليك اكثر من اشغال زمانه في الرد على الطرف الاخر الذي نكتشف انه ليس فقط لا يكفره، لا يبدعه حتى. وينزله منزله علماء اهل السنه. فهنا صارت هنا توجد مشكله. يعني من وقع صاحب بدع فقد اعان على هدم الاسلام. وهذه فصارت هذه هي القصه. طيب.
14:26 فهذه اما في طرف اخر هذا طرف مضحك. وانا والله في امور ما رايتها حتى ارد عليها ويزعمون اني ما ردت عليه وانا ما رايتها ولا عبرتها تاركه للشباب والاخوه جزاهم الله خيرا يردون عليه. في ناس والله كلامهم صبياني وطفولي ومضحك. لك ان تتخيل حين حين كذب كذبه ماذا قال؟ قال انه السبكي ما احد كفره.
14:52 فقلنا له ابن عبد الهادي قال فيه كذا وكذا، فقال ابن عبد الهادي مدح أبو حنيفة. شوف ابن عبد الهادي يرد عليكم شيوخهم يردون عليكم، طيب ابن تيمية يرد عليكم ويقول أكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة طاعناً امتلأت به الكتب. هل إذا أنت نقلت أي نقل عن البخاري أو مسلم أو أي واحد من أهل الحديث، أقول شيوخ أهل الحديث يردون عليك. وآتيك بهذا.
15:19 طيب ابن عبد الهادي لو فرضنا انه بمنزله السلف انه رجل يعيش في زمن السلف وهو واحد منهم فستنطبق عليه قاعده الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وقد وجد الكثير من الضعفاء الذين مدحهم بعض الائمه ومدح هؤلاء الائمه مع ان هؤلاء ائمه معتبرين لم يساوي شيئا كجابر الجعفي والواقدي ومقاتل وغيرهم لم مدحهم في الحديث
15:48 لما؟ لأن هناك جرحا أقوى. فلو أنا لو سألتني قلت فلان لم يوثقه أحد، فقلت لك وثقه يحيى بن معين. هل يجوز عقلا أنت تقول لي ولكن ابن معين وثق راويًا آخر ولم تأخذ بتوثيقه، فسأقول لك في توثيقه الآخر أنا ما أخذت بكلامه لأنه عارضه أئمة مثله. أما في هذا لا معارضة له كلامه على القواعد. فما بالك برجل متأخر مؤرخ
16:16 يترجم لرجل مات من زمن طويل فاعلم به اهل زمانه. فانا هذا هذه نقطه، النقطة الثانية نحن اصلا في الاعيان لسنا بحاجة الى النصوص كما هو هي قاعدتكم. ولكن نحن نلزمكم الزاما والا القواعد العامة كافية وهذا رجل داعية قبورية. وكل من يستدل على عدم العذر ويختار هذا المذهب سيدخل فيه هذا الطرف. الامر الثالث مجرد المدح لا يساوي التعديل من كل وجه.
16:46 وهذه انا شرحتها من ايام ردودي على ياسر لطفي وعلى النقاد. ونبهت على امر فقلت قلت مثلا محمد بن اسحاق كثيرون يمدحونه واناس يرمونه بالقدريه، لا تعارض بين المدح والذم لان جهته منفكه، وتكلمت على الربيع بن صبيح فقلت هذا الرجل يمدح لخصال جيده فيه، وتجد هناك من يذمه باعتقاده.
17:10 لا تعارض فاحمد قال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا. احمد بن حنبل كان يثني على الحسن بن صالح ويقول صائن لنفسه بالورع وهو نفسه لما الكرابيسي دافع عن الحسن بن صالح في بدعته حذر من الكرابيسي. فالقصه وما فيها وقد شرحت في صوتيه مستقله ان ثناء المؤرخين على الرجل لا يعني تزكيه عقيدته، فقد يثنون عليه ثناء عظيما في غير العقيده.
17:39 فانظر شمس الدين الاصفهاني، الاصفهاني مثلا كثيرون يثنون عليه ابن كثير والذهبي وغيره يقول وابن تيميه لما قال عن المتكلمين زنادقه منافقون بلا ريب ذكر الاصفهاني. ها؟ الذهبي وصف الكرخ المعتزلي بالامام. ابن عبد الهادي نفسه ذكر ثم قال عن ابن حزم الامام ثم قال عنه جهمي جد.
18:04 فهذه اصلا وماذا يقول لك؟ يقول لك والله ابن مفلح مدح فقيها حنفيا، ما نحن انفسنا نمدح فقيها حنفيا. الرازي ابو حاتم وهو ذام لابي حنيفه واصحابه وابنه من كثير الذم، ومدحه هشام بن عبيد الله الرازي وهو حنفي لشدته على الجهميه. كما مدح ابراهيم بن طهمان وهو مرجئ بشدته على الجهميه. ف وقد ذكرت في سلسله فوائد من تاريخ الاسلام
18:34 ذكرت ان ابن منده مدح رجلا حنفيا بقوته في السنه في حنفيه يكونون من السنه حتى مخالفين ابي حنيفه في الاعتقاد لكنهم في الفقه تبعه ها واحيانا لا يمدح فقلت ابن منده له جزء اصلا في ذم ابي حنيفه ومع ذلك مدح هذا الرجل بما فيه وقلت هذا فيه رد على الغلاه وعلى جفاه معان فمشكله هؤلاء يرد على اناس لا يعرفون منهجهم لكن تعرف من النكته النكته ياتيك ويحاول ان يصطاد اي شيء على الدشتي
19:05 فيقول لك شوف وصف الله بالقدم. طيب ما كل مشايخنا يقولون قديم النوع حادث الآحاد. هذا من باب التنزل مع المتكلمين، ابن خزيمه قال الله ذاته قديمه. والقحطاني استخدم هذا اللفظ، والدارم وكثير كثير استخدموا هذا اللفظ، وابن بطه كثيرين استخدموا هذا اللفظ.
19:25 القديم من باب الاخبار حتى لو كان خطا خطا علمي يسير يعني لا يصل الى درجه تعطيل الصفه الان العقيده الطحاويه الا تزعمون ان عليها اجماع ما شرحها احد الا وطعن الا وطعن في فقرات في في اعتقاد الرجل هل ومنها لفظ قديم هذه هل هذا اسقطه عندكم؟ هل يجوز ان ياتيكم اشعري ويقول شيوخ السلفيه وائمتهم يردون عليهم وياتيك بكلام القرطبي والخطابي والنووي وابن حجر وغيرهم في تاويل الصفات؟
19:54 طيب هذه مسأله يسيره جدا يعني سواء نحن خالفناه ام وافقناه، هذه من ايسر المسائل اذا ما قورنت بتعطيل الصفات واذا ما قورنت بكذا. الدائم يستخدم كلمه ازلي، وصف الله عز وجل بالازلي، هذه الكلمه لا وجود لها في النصوص لكن هي من باب الاخبار. بل بعض الناس ينكر وجودها في العربيه من الاساس.
20:22 والله المستعان، على هذا نبدع كل المشايخ اللي يقولون قديم النوح حادث الأحد. نقطة ثانية يقول لك والله يرجح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. هذه المسألة ابن تيمية يقول أن فيها خلافا بين الصحابة. وبعض أهل العلم يجمعون يقولون لا خلاف بين عائشة وابن عباس. وبعض الناس يرجح مثل الدارم يرجح شيئا، وغزي يرجح شيئا، والمسألة فيها نزاع قديم عادي. لكن هذا النزاع ليس من منطلق إيش؟
20:50 الاصول الجهميه وانما من منطلق النظر في النصوص مثل خلاف بعض الناس في الهرولة من اهل السنة من منطلق النظر في النصوص فهذه المسألة لا ترقى الى مسألة تضليل او تبديع في هذا السياق في هذا الاعتبار بينما الذي اصوله جهمية هذا وافتروا عليه في ابن الزاغون افتروا والله رايت مشهورا لاحدهم كذاب يقول الذهبي صار عنده معتمدا في الجرح والتعديل لا ما صار معتمدا نحن ألزمناكم والذهبي لم ينقل كلامه هو
21:18 بل انا اصلا انتقدت الذهبي لو لو سامعيني يعني سلسله فوائد بالتاريخ الاسلام او حتى قلت ان ابن الزاغوني افضل من كثير من الاشاعره، لماذا يذكر ابن الزاغوني؟ لكن مع ذلك الذهبي قال بدعوه فهو ينقل نقلا. وانا سميت المبدع اللي هو محمد بن ناصر السلامي وذكرت ان ابن تيميه وافق على هذا في التسعينيه وذكرت كلام ابن تيميه وان ابن تيميه جاء باثار لاحمد ونزلها على ابن الزاغوني وغيره في التبديع.
21:49 هذا انا ذكرتها فهم يريدون ان يصوروا لك كما صوروا في الانصاري على كذبهم المعتاد وعلى سفههم المعتاد اني انا لا اقول بتبديع، وهنا اصلا كاتب مقال في تبديع من زمان وقلت وجئت بهذا المقال لاقول ابن الزاغون هذا افضل من عموم الاشاعره لان ظاهر كلامه الاثبات. ظاهر كلامه الاثبات في غالب احواله. ها وقال ها وصار ايش؟ ماذا قالوا؟ قالوا اني انا صار الذهبي عندي معتمدا
22:19 وصارت مسأله وصارت مسأله يعني الصفات ما لها قيمه، يبقى الرجل احكم في حياته، وجعل الحنبليه عاصمة من التكفير انا دائما اذكر ان ابن عقيل كفره كثير وهو حنبلي معروف. لكن انا ذكرت اثر احمد. من قال لفظه بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وان ابن تيمية نزل على المزاوج، ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ونزل على الاشاعره بس. نبت هذا اللي فعلناه.
22:45 وقولي انه يستفاد منه في الرد على الاشاعره او كذا، انا كنت انقل كلام العيدان، والعيدان كلامه قال انه يستفاد منه ويستفاد حتى من الكلابيه والاشعريه الاولى، هكذا قال، في الرد على هؤلاء، وفعلا وهذه طريقه ابن تيميه، كان ياتي بكلام متقدمي الاشعريه والكلابيه والسالميه والحنابله واهل الراي والمرجئ وغيرهم وياتي بكلامهم ليرد به على الاخرين، كما كان بعض ائمه السلف ياتي بكلام ابراهيم بن طهمان المرجئ في ذم الجهميه.
23:14 ولا بأس يعني ولكن هل هو عمدة في تبديع الأشياء؟ لا ليس عمدة ولكن حين يذكر حجة أهلا وسهلا العمدة الأمر ليس واقفا عليه الحنابلة من زمن أحمد هم يكفي قول أحمد في اللفظية الذي أنتم تردونه على أحمد ليسوا مسلمين وتردون على ابن تيمية فهمه حين قال وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم مضحك جدا يعني
23:40 السجسي رحمه الله عليه ورضي الله عنه لما جاؤوا له باناس مدحوا الاشعري فماذا قال؟ قال لو نظرنا في عقائدهم ما وجدناهم يخالفون الاشعري فاغتروهم بالاشعري. حين تاتيني برجل يقول لك والله شوف هو ينقل ان الاشعري هذا ابو برهان مفلح ينقل ان الاشعري رجح الى اعتقاد اهل الحديث، هذا قول كثير من مشايخنا اصلا.
24:03 وفي مشايخ اخرين مثل محمد بن هادي اللي انتم تذكرونه يقول لا الاشعري ما رجع والتحقيق انه ما رجع، وهذه مساله خلاف نزاعيه بين المشايخ وبين طلاب العلم. اللي يرجح اللي رجع اهلا وسهلا، لكن مذهب الاشعري الكلابي ضلع عظيم. الكلابي هذا اللي مشى عليه سواء اللي مشى عليه الباقلاني وبن فورك ومن معهم، او سواء اللي مشى عليه الجويني والطبقه التي تليها. بس هذا ضلع عظيم.
24:34 فهم دائما يصورون لك انه انت والله جاي توزهم وجاي انت لو مدحت مخالفا حتى مثلا يقول لك مدح النووي ومدح مش عارف مين كما قال السجفي في مثال الاشعري وكما قلت لكم ان مدائح المؤرخين ما ما تقتضي اي تصنيف علمي، الخطيب البغدادي ربما ذكر عنه الذهبي قال وثقه ذكره ذكر انه وثق معتزليا واطراه قال وثقه الخطيب بجهل واطراه
25:03 هكذا يقول الذهبي. طيب هل معناها الخطيب معتزي او يسكت على المعتزله والمعتزله عندنا زينين؟ لا هو يثني عليه في غير الاعتزال. لكن لو جاء انسان وبدعه بالاعتزال راح يعترض الخطيب؟ هي هذه القصه. هذه هي القصه اللي يرد عليكم امثال الذهبي اللي يصف كتاب ذم الكلام بانه اجاده. وما عمل وما بدع ولا فعل ولا ولا ولا ولا
25:32 هي هذه هي القصه، هم دائما يلفون ويدورون على التسويه بين الاخطاء يسيرها وكبيرها يخلطون بين مدح الانسان ومدح اعتقاده بين هذين المقامين، حتى بين مدح اعتقاد الانسان مع المعرفه به وبين مدحه مع احتماليه كبيره انه لم يعرفه. الان اليس السيوطي امامكم الذي توالون وتعادون عليه له كتاب في الذب عن ابن عربي وكلكم يكفر ابن عربي.
26:02 كلكم يكفر ابن عربي، طيب انتم عندكم احد حلين اما وابن عربي رجل مشهور جدا واللي كفروه وتكلموا فيه كثير. عندكم واحد حلين يا تقولون السيوطي رجل ضال وخائن وكذا ويمدح رجل من اكفر اهل الارض واما ان تقولوا السيوطي هذا رجل حسن الظن بابن عربي والا فالسيوطي رجل قلبه مليء بالخشيه لله عز وجل والتعظيم لله عز وجل من امثال ابن عربي جعل ابن عربي وليا. طيب فاذا كان الامر كذلك
26:32 فخلاص هذا يجوز على كل واحد حاله اغمض من حال ابن عربي فما بالك وطريقه المؤرخين كما شرحتها فمثلا الشيرازي يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر عنده خبر ان ابن المبرد ذكره في في اهل السنه في جمع الجيش والدساكر ليش؟ لانه كان احيانا يمارس التقية مع الحنابله فهذه التقية انطلت على ابن المبرد
26:59 ونحن نرى في مؤلفاته باعيننا نراه رجلا الله المستعان اشعري واضح الاشعريه فما في احد يقدم امره على ما في كتبه ما في الكتب هو الاساس ما في كتب الانسان والشاهد عليه هو الاساس وهذه ابواب ما فيها تقليد وقد شرحت مرارا ان اجماعات المتاخرين لا تنضبط
27:26 وان وان القوم هم من يخرق اجماعات المتاخرين من الاساس. فيقول لك بعد القرن الفلاني ما في شيء ينضبط، الان تقرير ابن تيميه في التحسين والتقبيح كم واحد مضى عليه قبل ائمه الدعوه. نادر ما تجد انسانا يمشي عليه وهو الهدى في مساله علميه ما هو غير تلاميذه الخاصين ما تكاد تجده. فسبحان الله
27:53 والمشكلة ايش؟ يعني مثل اللي كان جاي ما عنده تخريج ولا حديث واحد يسمى نفسه ابن الصنعة. في تعرف اللي يقول نكتة ويجلس هو يضحك عليه يضحك عليها جدا. كان في المدرسة مرة في واحد كان يقول نكتة ويضحك عليه، يقول نكتة ويضحك عليها. فكان واحد من الشباب الله يذكره يقول هذا هو هو النكتة وهو الجمهور. فبعض الناس هو يجلس يزكي ويزكي ويجون ربعه ويزكو من يشهد العروسة. والامر مضحك جدا يعني، والله الامر دخل في الكوميديا السوداء.
28:23 ويظنون يعني هذه ردود وهذه كذا وهذه كذا. والله اللي قبل كانوا حتى يرمون شويه شبهات. لكن بعض اخواننا يقول يا اخي ممكن اشغال، لا هذه المسائل معلش خليها تظهر اكثر واكثر واكثر. خليها تظهر اكثر واكثر واكثر. عادي ما يوفرون ماده وحنا نتكلم ونوضح اكثر لانه شوف في كثير من الناس يدخلون على الخط مجددا.
28:50 هم كثير منهم يعول انك تمل ولا توضح وتمل من التوضيح. هذا مثل قصه السلفيه والمولد، كنا في وقت من الاوقات سحقنا الصوفيه سحقا في موضوع المولد. فصار يجونا ناس يقولوا لنا خلاص يا مشايخ خلاص الناس افهمت الناس عرفت الناس. فكثير منا كسر وصدق هذا الكلام. ثم بعد مده لا حول ولا قوه الا بالله. صرنا نرى اناسا كانوا سلفيين ياتون يسهلون في امر المولد.
29:19 فالإنسان ما حي يبين الحق ما دام في أهل باطل يتكلمون. والله هذا الصحيح. وهذه نصيحة ترى هذه كلها من منطلق النصيحة، وأنا أستغرب من حاجة وأختم على هذا. المقاطع هذه القصيرة اللي تتكلم فيها مسائل عميقة مثل ضبط من هو خارجي، عند عوام متشبعين كثير منهم متشبع بالقيم الليبرالية والإرجائية وغير ذلك. وترمي عليهم هذا الرمي.
29:47 والله يلزمك مش عارف اجتهادي ياخذ بلوازم الاقوال وعبارات بعضها طلاب العلم ما يعرفون يحلونها قصه الفرق بين القول واللازم وغير ذلك وترميها على هؤلاء هذا لا هو فعل انسان يصلح للتدريس والله العظيم ولا هو فعل انسان له علاقه بالعلم ولا فعل الانسان اذا القى شيئا للعامه ينبغي ان يكون من اوضح ما يكون من اوضح ما يكون ولا يلقي عليهم العبارات المشكله
30:14 وهذول المشيخه من زمان ترى من زمان طبعا انا هذا الرجل رديت عليه من زمان كنت اقول هذه الكلمه ويذكروني الشباب كنت اقول هؤلاء تصير مشكله بين طلاب العلم وطلاب العلم كثير منهم ينزح الى الغلو فيجلس ويقول امام العوام كلاما يرسخ الجفاء الموجود في نفوس كثير من العوام هذه ما هي طريقه انسان يعرف كيف يتعاطى مع الناس ويعيش او عارف العوام وما يحصل منهم
30:43 الناس اليوم واصل مرحلة تترحم على اليهود والنصارى ها مرحلة حسن نصر الله صار شهيد ها ومرحلة كذا وبعدها نجي احنا ونرمي لهم هذه يعني على اساس انه جاي نرد على الغلو وبالنهاية نقول كلاما هذا الكلام ينطبق على على الغالي فعلا وعلى المتوسط وعلى من يشتبه بالغالي وعلى من كذا وعلى من كذا ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا ما هو سلوك اهل العلم
31:11 طبعا لا نقولات لا شيء هو انا بكيفي هذا شكد انا من عندي ولا اهل السنه متى اختلفوا مع الخوارج في تكفير اجتهادي؟ اهل السنه يرون الخوارج ضلال في تكفيرهم حتى لو فرقوا بين اطلقوا التعين لانهم يكفرون بما ليس مكفرا اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله