تأملات في موضوع (الحكمة اليمانية )👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان والحكمة يمانية. الإيمان يمان رأى بعض شراح الحديث بل كثير منهم أن المقصود بذلك الأنصار. فإن الأنصار أصولهم يمانية أصولهم من اليمن وذلك أن إيمانهم كان علامة فارقة في تاريخ الدعوة.
0:29 فهم اووا ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قومه وكانوا له بديلا عن قومه الذين كذبوه. هذا من الناحيه العسكريه كما يقال، وايضا من الناحيه من ناحيه الحجه هم كان اسلامهم حجه
0:49 على الاخرين لانه ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نسب واسلموا بسبب بشارات جيرانهم اليهود التي راوها منطبقه على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مسجل في القران ان اليهود كانوا يستفتحون على الانصار، يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلم يمكن اليهود ان ينكروا ويقولوا لم نكن نستفتح.
1:15 وقد كانوا حلفاء في وقت معين للمسلمين، وكان يمكنهم ان يجلوا حوارا. فلو كان هذه ولو كانت هذه الايه فيها كذب ظاهر على اليهود وعلى الانصار، لكفر كل اليهود والانصار. ولا ولبطلت حجه النبي صلى الله عليه وسلم على العالمين، ولوجدها كفار قريش وغيرهم من العرب الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم،
1:37 وغيرهم من العرب الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حجه تدلل على كذب النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه وتغنيهم عن كثير من القتال والاخذ والرد الذي جرى طوال حياه النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه للمدينه. فالايمان يمان حقا ومنهم من قال المقصود الاشعريون الذين اسلموا ايضا وهم كانوا ايضا في محيط اهل الكتاب.
2:04 واسلموا واذهبوا وذهبوا وهاجروا، واسلامهم ايضا فيه شبهه ما حصل للانصار. طيب وهاجروا للنبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده. ولا مشكله في الحقيقه فان الامر داخل على داخل في الفريقين، لا مشكله حقيقه. لكن ما هي الحكمه اليمانيه؟ عطفت على الايمان. قال والحكمه يمانيه.
2:33 هل الحكمه اليمانيه شيء مستقل عن الايمان؟ هل المقصود بالحكمه باهل الحكمه قوم غير اهل غير اهل الايمان؟ ام ان هذا من باب عطف الخاص على العام؟ مثل حافظوا على الصلوات، الصلاه الوسطى. في الواقع بعد النظر والتدبر كلمه حكمه في النصوص تطرق على الوحي المساند مثل السنه.
3:04 واذكرنا ما يتلى في بيوتكم في بيوتكن من الكتاب والحكمه. طيب ونجد حتى في كلام التابعين قرات في حكمه ال داوود، قرات في حكمه كذا. وعلوم اهل الكتاب الصحيحه التي تبقت تسمى حكمه فهي لا تصل الى مرتبه القران 100% ولكنها ايضا وحي
3:34 فتسمى حكمة ولهذا كان السلف يسمونها هذا الاسم الحكمة من اشهر علماء اهل الكتاب في زمن السلف علماء اهل الكتاب الذين اسلموا الذين كانوا عارفين بحكمة اهل الكتاب وكانوا ايضا في في السياق نفسه مسلمون وكانوا ايضا مسلمين ومسلمين
4:03 وكانوا يحدثون من حكمه اهل الكتاب بما يوافق الوحي او بما يفسر بعض معطيات الوحي. من؟ عندنا عبد الله بن سلام رضي الله عنه. الصحابي هذا من بني اسرائيل. وعندنا سلمان الفارسي. سلمان الفارسي.
4:29 الذي كان في اصله مجوسيا ثم ثم تنصر ثم بعد ذلك اسلم. علم علم الكتابين. وعندنا شخصيه مشهوره جدا ودائما تستخدم للجدل والحط على التراث الاسلامي كعب الاحبار وهنا تبدا اليمانيه. فكعب الاحبار حميري. وحمير هذه قبيله يمانيه معروفه. وعندنا ايضا شخصيه اسمه وهب بن منبه وهذا كان يعيش في اليمن.
4:58 وهو في اصوله فارسي من الابناء فبلاد فبلاد فارس فالفرس كانوا يحتلون اليمن وكان لهم اناس هناك فكان فوهب بن منبه يماني الميلاد وهو فارسي الاصل وليس يهوديا كما يقال هذا غير صحيح بل لم يتهود يوما من الدهر ولكنه كان مسلما ثم انه كان مهتما بعلوم اهل الكتاب
5:24 وكان يجمع كتبهم ويقرأها وينقدها ويحكي منها بما يراه لا يعارض الوحي
5:33 قبل الحديث عن بعض الاعتراضات يقول بعض الناس اصلا هؤلاء بثوا اسرائيليات باطله في الامه وغير ذلك، اقول دعك من هذه الدعوه الفضفاضه. الله عز وجل يقول: اولم تكن لهم آيه ان يعلمها علماء بني اسرائيل، علماء جمع. وحقا كان هناك الكثير من العلماء على مر التاريخ ممن اسلم، وهذه آيه تحصل في كل جيل. انه يوجد بعض علماء اهل الكتاب يسلمون، وقد جمعهم بعض المشتغلين بالعلم.
6:02 وكان من اوائل هؤلاء كعب بن مواتع الحميري الشهير بكعب الاحبار. والذي كما قال ابن القيم في كتابه هدايه الحيارى اجتهد في بث البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب اهل الكتاب. وهو كان يهوديا. طيب. هذه هذه هي النقطه الاولى. النقطه الثانيه دعوى انه بكعب الاحبار بث وفعل وفعل.
6:32 كعب الأحبار للمعلومية أسلم في زمن عمر واختلف في أسلم في زمن بكر وفي زمن عمر. كعب الأحبار مات قبل عثمان بن عفان، مات سنة 32 للهجرة. يعني قبل عثمان بثلاث سنوات. يعني هذا كعب الأحبار اللي بين وفاته ووفاة النبي 22 سنة فقط، الناس استطاعوا أن يحفظوا كلامه حفظاً كثيراً، وعجز الناس عن أن يحفظوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وأنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم عمر
7:02 عاش بعد كعب الاحبار بقرابه 70 سنه. وزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشه عاشت بعد كعب الاحبار مده طويله جدا. وجابر بن عبد الله عاش بعد بعد بعد كعب الاحبار ايضا عمرا. وايضا عبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وهؤلاء كلهم من الصحابه المكثرين المكثرين والذين عاشروا النبي صلى الله عليه وسلم وعايشوه وعاشوا معه
7:31 وعاشوا بعده مدة طويلة جدا. وعبد الله بن عمر ايضا اضف اليهم، واضف اليهم ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص. فاذا كان كعب الاحبار بهذه المده اليسيره بث تراثا وعلما بحيث ان الناس تلقوه فما عسى ان يصنع الناس بالتراث الموجود مع انس وعائشه وجابر، لا فهم سيكونون اكثر له حفظا بطبيعه الحال لان هؤلاء يحدثون عن نبيهم مباشره.
8:00 وخصوصا ان كعب الاحبار لم يكن يتكلم في الاحكام نهائيا. لانه في هذا الباب متفقه شريعته القديمه منسوخه. فهو هنا لم ياتي فكان كل الذي يتكلم عنه اخبار الانبياء والمواعظ. وراجع ترجمته في حليه الاولياء وهي اعظم مصدر لاثار هذا الرجل. ستجد ان 90% من الاثار بغض النظر عن صحتها وضعفها مواعظ واذكار وحكم والى اخره وامور لطيفه.
8:29 تشبه الامور التي قد تستلطفها حين تقرا الكتاب المقدس. و90% من الاثار التي يزعم انها اسرائيليات في التفسير وتكلمت عليها تفصيلا في صوتيتي هل ائمه السلف دراويش؟ وبينت ان ان ان ان كثيرا منها لا مشكله فيه من الناحيه المتنيه ولا يوجد عليه ولا يجد دليل انه اسرائيليه ومنها ما يستنكر بناء على الفاظ منكره لا تصح اصلا.
8:59 وبعضها حتى هذه الالفاظ المنكره لها تخريج ولا مشكله. الشاهد 90% من الاخبار التفسيريه التي يقال انها اسرائيليات في واقع الامر لا لا لا يوجد لها طريق لكعب الاحبار. بل عبد الله بن عباس يصرح يقول كل القران علمته الا اربع ايات سالت عنهن كعب الاحبار. ولو سالت الناس فقلت لهم كم اسرائيليه يروي عبد الله بن عباس يقولون لك 30 و40
9:28 بل بعضهم يتجرأ حتى على علي بن ابي طالب. سمعت مقطعا لاحدهم قبل كم يوم يقول على اثر عن علي بن ابي طالب يقول هذا اسرائيليه، علي بن ابي طالب لا ياخذ عن علماء بني اسرائيل، علي بن ابي طالب يحتاج ياخذ عن علماء بني اسرائيل. يقول هذا اسرائيليه وتخالف القران، الله اكبر، علي ما يعرف ياخذ الاسرائيليات الباطله وايضا يخالف القران ولا يعرف تفسير القران.
9:53 هؤلاء جريئون، ولو قلنا عليهم عشر هذا الكلام يقولون هذا يطعن في الشيخ فلان. وسبحان الله وهؤلاء المتاخرين الذين يزعمون ان كعب الاحبار بث في الامه وكذا وكذا، وكان الصحابه ثله من المغفلين الذين لا يستطيعون التمييز والتنقيح. معاويه وهو من متوسطين فقهاء الصحابه يخطئ كعبا في بعض المسائل. فلا مشكله لكن هو بالجمله كلامه سليم، لهذا قال معاويه
10:23 هو اصدق من يروي عن اهل الكتاب والا لا يبلو عليه بعض الكذب يعني بعض الخطا على لغه اهل مكه وغيرهم انه يقولون كذب اخطا. ثم نجد هؤلاء المعاصرين الذين يقولون هذا الكلام اليوم ما تاتي نظريه من الكفار من الغرب الا ويقبلونها. احدهم وقف على المنبر وجلس يقول كعب الاحبار كعب الاحبار كعب الاحبار وهناك تضخيم ونفخ استشراقي.
10:47 ثم بعد ذلك هو يقبل نظريه دارون ويقبل مش عارف ايش، ولا توجد نظريه في الاجتماع او في علم النفس او في الاقتصاد او في السياسه او في ال او في ال او نظريات العلمويين الا وتجده يبتلعها ابتلاعا ويقدمها على الكتاب والسنه، بل الاصل عنده في هذه النظريات الصحه حتى يثبت العكس، والاصل في في الشريعه الشك حتى يثبت العكس. فسبحان الله كيف انهم رموا السلف في شيء ثم وقعوا فيما هو اشد منه.
11:18 فحقا هذا الرجل صنع صنيعا عظيما لانه كان من كبار علماء اهل الكتاب واسلم. واظهر حكمه. اظهر حكمه. ورواها والحكمه السليمه تجدها في كتب الزهد والرقائق يذكرون عن بعض علماء بني اسرائيل او بعض اخبار بني اسرائيل اخبارا لطيفه فيها مواعظ. وهذا اذن به النبي صلى الله عليه وسلم حين قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج.
11:47 فان فيهم الاعاجيب، اذا ان باذن بروايه الحكمه من كلامهم، وهذه الحكمه وهذه الحكمه انما يؤذن فيها للانسان العالم بالكتاب والسنه من الصحابه من امثال الصحابه الذي يميز الصواب من الخطا، ويميز الامور كما ينبغي. لا الانسان الذي عنده حساسيه مفرطه من الغيبيات وغير ذلك، فيرد ما لا يرد، ولا الانسان الاخر الذي يقبل كل شيء. طيب طيب
12:19 ولكن الانسان الذي يحسن العرض يحسن العرض لما قال اليهودي ان تحت البحر نارا قال علي بن ابي طالب ما اراه الا صدق يقول الله البحر المسجور فانظر كيف هذا العرض هذا هذا الفقه العظيم واما الثاني الذي هواه ابن منبه فهواه ابن منبه لا توجد له مشاركه قويه في امر التفسير بسبب بسيط ان عامه علماء التفسير اكبر منه مجاهد وعكرمه
12:49 وطاووس وغيرهم، هؤلاء اما الصق بالتفسير واكبر منه واكثر علما، طبعا فضلا عن مفسري الصحابه فضلا عن مفسري الكوفه والذين هم اصغر منه لا يروون عنه مثل قتاده. طيب ولهذا رواياته قليله جدا في التفسير اذا ما قورنت بمشاهير المفسرين. ومع ذلك مثلا روايته عن صلب المسيح هي اشبه الروايات بالموجود عند بالموجود عندنا في كتب النصارى المقدسه.
13:18 ولكن له روايات فيها حكمه لكن وهب بلي بكذب عليه كثير بعض الاسانيد له فيها كذابين مشهوره وروي فيها عنه اخبار كثيره. ولكن حين يصح عنه الخبر في الغالب يكون المتن غايه في الاستقامه. طيب طيب وحين توجد الحكمه كما وجد الايمان وجد النفاق في المدينه
13:43 الآن جماعه من كبار المنافقين كانوا من الأنصار يعني من من الأنصار نسبًا يعني ليس حكما يعني من الأوس والخزرج يعني فكذلك حين توجد الحكمه توجد في مقابلها الحكمه الزائفه وفي اليمن ظهرت الحكمه الزائفه ظهر عبد الله بن سبا بل متأخري الشيعه القميين كثير منهم أصولهم يمانيه أشعريين أشعريون
14:13 كثير من القميين الغلاة الذين هم اسسوا الدين الشيعي كانوا كانوا اشعريين اصلهم القديم اشعري يعني من نسل ابو موسى الاشعري او او اقربائه. طيب وكانوا ينزلون على انفسهم فضائل اليمن ولا تستغرب هذا بل قد يوجد انسان شعوبي واصله القديم عربي مثل الاصفهاني صاحب الاغاني شعوبي.
14:40 وظاهر يعني حتى رايت بعض الشيعه ينسبه للطعن في اهل البيت وهو اصله اموي ولكن نشاته بين هؤلاء القوم فلما نشا تاثر بهم جدا وهذا يحصل اليوم حتى لبعض الناس الذين هو اصوله عربيه او اسلاميه وينشا في القوم فتجده يصير اسوء منهم شعوبي الشعوبيه هم القوم الذين كانوا يبغضون العرب وهم اساس الزندقه فمنهم من كان
15:08 مسلما ولكنه يبغض العرب فيستثني مثلا الرسول يستثني المهاجرين الانصار ومنهم من كان لا البغض يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يظهر الاسلام منافقه ومداهنه ومنهم لا من كان يصرح بالكفر واضحا طيب ايوه فهنا هذه الحكمه الزائفه في مقابل مثل الايمان الزائف النفاق
15:38 وكذلك يعني بعض الناس كانوا بعض الاشعريين جماعه المذهب الاشعري صاروا يستدلون بقول النبي الاشعري انا منهم وهم مني على مدح مذهبهم الكلامي فيقولون مع هذا خبر احادي يعني كيف تستدل انت بخبر احادي طيب النبي صلى الله عليه وسلم دعا للانصار ولاولاد الانصار واحفاد الانصار ابو اسماعيل الانصاري ايش وضعه معكم؟ اشهر شخصيه انصاريه علميا والاشعري مذهب يعني اشعريته انقرضت اصلا
16:09 النبي كان يتكلم عن اناسي في زمانه في عصره، عن الاشعريين في زمانه. والا لماذا لا ينزل هذا المدح عن الاشعريين القوميين مثلا؟ والاشعريين القوميين ينزلونه على انفسهم، ولكن ينزلونه على الاشعري. وهكذا والواقع انها ما لها علاقه. اي، وهي الحكمه اليمانيه اظن ان هذا هو المقصود بها. ولست جازما، ولكن هذا هو المعنى.
16:37 ولي مقال اسمه كعب الاحبار المفترى عليه واظن ان هناك دراسات الان عصريه قويه جدا في هذا الباب بددت اوهام المستشرقين في هذه السياقات واذنابهم من الحداثيين. والله المستعان وعلى فكره كعب الاحبار ما روى حديث عن الرسول الا بعضهم يقول لهم روات البخاري لا ولا حتى وهم المنبه يعني وهم المنبه انه حديث فقط مقرن باخيه امام.
17:06 الله المستعان