الجامع 233 صريح السنة 6

41 دقيقة الجامع 233 صريح السنة — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع رسالة صريح السنة للإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى واليوم البحث سيكون في مسألة شائكة والفتنة فيها كبيرة إلى يومنا هذا
0:28 وقد كانت بابا لفتنه كثيرين جدا. وهي مساله اللفظ. يقول الطبري رحمه الله: واما القول في الفاظ العباد بالقران. فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قفى. الا عمن في قوله الغناء والشفاء رحمه الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى.
0:55 ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمه الاولى الامام المرتضى الامام المرتضى ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اللفظيه جهميه يقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله فممن يسمع ثم سمعت جماعه من اصحابنا
1:25 لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق هو غير مخلوق فهو مبتدع ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير غير قوله إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه هذه المسألة من أكثر المسائل التي أشكلت وأعضلت في الناس بالناس
1:56 وهي التي حصلت فيها الفتنة المشهورة على الإمام البخاري. والتي استمدت في زماننا هذا من ذلك الجدل البارد الذي يمارسه بعض الناس إذا ما ذكرت لهم شيئا من كلام السلف في بعض أهل الأهواء كأهل الرأي أو أهل الكلام فإنهم يقولون لك من باب المماحكة وتطويل البحث وماذا عما كان من البخاري رحمه الله لما نسب إلى اللفظ
2:22 واحمد قال كذا فيريدون ان يقولوا ان احمد رجل متشدد ورجل ظلوم يقولون هكذا بلسان الحال وهذا البحث مع الاسف الشديد كثير من الناس انما اخذوه من كتب التواريخ خصوصا ما كتبه الذهبي طيب نحن نعرف ان عقيده اهل السنه والجماعه ان كلام الله عز وجل غير مخلوق
2:50 ونعرف ايضا ان افعال العباد مخلوقة. ها؟ ان الله خالق كل صانع وصنعته. والله خلقكم وما تعملون، وخلافنا مع القدرية في خلق الشر، فالكل متفق على ان الخير مخلوق ان فعله العبد اعملوا فكل ميسر لما خلق له. طيب ما قصة هذا هذه لفظي بالقرآن مخلوق؟
3:18 ما قصة هذه اللفظة؟ ما مشكلتها؟ مشكلة هذه الكلمة انك حين تقول لفظي بالقرآن مخلوق، أنت ما الذي تريده؟ هل تتحدث عن كلام الله تبارك وتعالى أم تتحدث عن فعلك أنت أيها المخلوق؟ فإن تحدثت عن كلام الله تبارك وتعالى فكلام الله غير مخلوق، مجرد أنك أنت فقط تحكيه فقط، فأنا الآن لو حكيت قصيدة للمتنبي
3:49 أو حكيت كلاما لشيخ الإسلام أو قرأت كلام الطبري فأنا أعيد كلام رجل آخر ليس هذا كلامي أنا أحكيه حكاية فهذا لا ينفي أنه كلام الطبري إلا إذا قلت كلاما هو من إنشاء من عندي كذلك كلام الله إذا أنا قرأته هذا لا ينفي أنه كلام الله طيب ما مذهب اللفظية تحريرا ولماذا أحمد وصفهم بالجهمية ولماذا كفرهم
4:19 مع ان كلامهم ليس بذاك الشده فيما يظهر ما هو مذهب اللفظيه وتحرير مذهب اللفظيه به ينحل الموضوع واللفظيه الكرابيسي في زمن الامام احمد ظهر الكرابيسي وظهر الشراك واين وقع الاشتباك وداوود الاصبهاني ونسب ذاك لنعيم بن حماد رحمه الله
4:49 مذهب اللفظية هو يعبر عنه بما يلي ان هناك قرآنين قرآن في السماء غير مخلوق وقرآن في الارض مخلوق ويعبر عنه بطريقة اخرى فيقال كل ما في الارض مخلوق من كلام وحركات وغير ذلك وانه ليس لله في الارض كلام
5:18 ويعبر عنه بلفظ اخر فيقال ان كلام الله غير المخلوق اذا اتصل بمخلوق صار مخلوقا. طيب. ما الدليل على ان هذا هو مذهب اللفظيه؟ ما الدليل على ان هذا هو مذهب اللفظيه؟ وهذا المذهب بماذا خالف الكتاب والسنه؟ ولماذا صاروا جهميه؟
5:51 الدليل ان هذا مذهب عندنا عدة ادلة على ان هذا هو مذهب اللفظية. الدليل الاول ان داوود الاصبهاني داوود بن علي الاصبهاني نسب له القول بان لفظه بالقرآن مخلوق ونسب له ايضا القول بالقرآنين على انهما قول واحد. ايضا الادلة التي الدليل الثاني الادلة التي استدل بها الامام احمد.
6:21 حتى يسمع كلام الله. فما وجه الاستدلال بهذه الآية إلا أنهم يقولون لا يوجد في الأرض كلام لله. الدليل الثالث ما في كتاب قوام السنة الأصبهاني. الحجة في بيان المحجة. أن ابن كلاب والكرابيس وداوود الأصبهاني قالوا أن القرآن الذي في الأرض حكاية عن القرآن الذي في السماء.
6:53 عن ابي حاتم. طيب. وقول الامام احمد انهم قالوا كقول جهم وجهم انما قال ما في الارض مخلوق. واما المذكور في تاريخ الاسلام للذهبي عن الكرابيسي انه قال: القران كلام الله حيث متجه
7:23 فهذه رواية شاذة. فلا يمكن أن يكون هذا قوله وقد رد عليه الأئمة بما ردوا ونسبوا إليه ما نسبوا. طيب. طيب ما المشكلة في هذا القول؟ الآن أين الإشكال في هذا القول؟ أن القرآن إذا تكلم به الله لما كلم الله موسى وسمعه موسى من الله
7:51 هذا كلام غير مخلوق لا بأس. لكن اذا انا قرأته هذا مذهب اللفظيه اذا انا قرأته اذا جبريل قرأه يصير مخلوقا لانه اندمج بفعل المخلوق. ما المشكله؟ المشكله ان ذلك خلاف للنصوص الشرعيه وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله هذا اللي في الارض.
8:19 بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. حديث الجاري، حديث معاذ بن الحكم السلمي، لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وإنما هي تسبيح وتحميد وتهليل وقراءة للقرآن. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم.
8:48 وفرق بين اصواتنا افعالنا وكلام وكلام الله تبارك وتعالى وما وقع من السلف بالحلف بالمصحف والمصحف هذا مكتوب انه تنعقد به اليمين مع الدليل انه غير مخلوق من حلف بالمصحف فعليه بكل ايه يمين وجماعه من السلف كرهوا بيع المصاحف قالوا كيف يباع كلام الله؟
9:19 انتهينا فهمنا القصه هذه بمسألة إشكالية جماعة اللفظ اليوم في ناس يخطئون في تحرير مذهب الكرابيسي فلما جاء الإمام أحمد رحمه الله ورد بهذا الرد وقال كذا كذا كذا كذا بعض أهل الحديث لما سمعوا كلام أحمد قالوا خلاص لفظي بالقرآن غير مخلوق
9:49 الكرابيس يا جماعة ايش قالوا؟ قال لفظي بالقرآن مخلوق. فرددنا عليهم بهذا الرد، انه كيف تقول مخلوق وكلام وهو كلام الله وكذا وكذا و جاءهم وقالوا لا خلاص اذا لفظي بالقرآن غير مخلوق. وهذا ابو طالب صاحب احمد نسبه لاحمد. لانه الان احمد استدل بايش؟ دل بالايه، وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله.
10:21 فأنا حين أسمع القرآن منك المشرك حين يسمع القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سمع مخلوقاً أم غير مخلوق؟ سمع غير مخلوق كلام الله أليس كذلك؟ فخلاص فقالوا خلاص لا فرق بين سماعك القرآن من إنسان وبين سماع موسى صلوات الله والسلام عليه القرآن من الله أبد ما في فرق
10:49 ما اختلفت كله نسمع غير مخلوق من كل وجه. فجاء هنا الامام احمد ونبههم، قال لا هذا خطا اصلا. طيب ما عرفنا ما عرفنا الامام احمد يعني شو يقول؟ يقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق؟ ايش الحل؟ الحل انك ما تطلق لان حقيقه مركبه. انت تنقل كلام الله بايش؟ بفعلك، زينوا القران باصواتكم. ففي مخلوق وغير مخلوق.
11:18 الحقيقة المركبة هذه إذا أطلقت خلقها دخل كلام الله بالخلق فصرت كالجهمية. إذا أطلقت عدم خلقها دخل فعل العبد فصرت كالقدرية الذي يقولون أفعال العباد غير مخلوقة لله مخلوقة لنا. فهذا هو الحل من هنا صارت المسألة أغلوطة شديدة جدا. الإمام أحمد لما رد على الذين يقولون لفظه بالقرآن مخلوق جاؤوا ناس ونسبوه إلى أن يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق وهذه بقيت في الحنابلة إلى زمن متأخر.
11:50 البخاري جاء رد على الاخرين الذين يقولون لفظي بالقران غير مخلوق، فنسبوه الى القول بلفظي بالقران مخلوق. كيف نرد على كل فريق؟ اذا رددنا على الفريق الاول نذكر الادله التي تدل على وجود حقيقه كلام الله في الارض. كيف نرد على الفريق الثاني؟ نذكر الادله التي تدل على وجود فعل العبد مع كلام الله. مثل هذا زي القران باصواتكم. لكن الذهن قد يجرد.
12:21 الذهن قد يجرد فمثلا وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله الان النبي فعله اين ذهب؟ لا انتباه لفعل النبي الذي نقل به كلام الله، الانتباه لكلام الله لان التجريد الذهني لمن؟ لكلام الله لان هو المقصود من المقام كذلك روي عن الامام الشعبي رحمه الله بل صح انه سئل عن بيع المصاحف فماذا قال؟
12:47 قال انما يبيعون عمل ايديهم لا يبيعون كتاب الله فماذا فعل؟ جرد الورق والحبر عن الكلام مع انه الواقع ان المصحف مجموع الامرين انه كلام الله ولهذا المصحف ما يمثل الا على طهاره ويعظم واذا اهين يكفر مهينه لكن الذي فعله الشعبي انه عمل تجريد ذهني لهذا
13:17 فهذه هي المسألة، الآن ما وجه الضلال الذي كثر في زماننا؟ ظهر أناس في زماننا قالوا لا الكرابيسي أصلا ما ينكر أن هناك قرآن في الأرض. فظهر الكرابيسي قوله ما يختلف عن قول أحمد. يعني أحمد يقول لله كلام في الأرض، والكرابيسي يقول لله كلام في الأرض. أحمد يقول فعل العبد مخلوق، والكرابيسي يقول فعل العبد مخلوق. فظهر أن الكرابيسي كلامه ما يختلف عن كلام أحمد.
13:49 وهذه اشاعه الذهبي. ومن هنا اعتذر الكرابيسي، قال احمد فقط ارد، فظهر احمد بصفه الظالم، لان احمد ما ظل الكرابيسي فقط، بل كفره. فظهر انه، وهذا الان اطروحه، واقام عليها اصحاب كتاب ما بعد السلفيه قائمتهم. انه احمد هذا رجل يعني، مع انه الراسي نقل اجماع العلماء على موافقه احمد على قوله في الكرابيسي.
14:19 والا استدلالات الامام احمد ما لها معنى تكون يعني يستدل عليه بالايه وين احد المشركين استجارك فاجير حتى يسمع كلام الله يقول كرابيسي انا عندي مشكله هذا كلام الله موجود ما في مشكله لكن لفظي بكلام الله مخلوق وكثير من المعاصرين يفهم هذا الفهم تمام فظهر الامام احمد بصوره الظالم وان الكرابيسي اصلا رجل عنده ايات وعنده احاديث وعنده ادله شرعيه واضحه ما في مشكله
14:47 انه في فعل العبد على الاقل حديث زين القران باصواتكم. وهذا القول يعني بثه الاشاعره، مع انه ما الفرق بين قول الاشاعره وقول الكرابيسي؟ انه الاشاعره اصلا لا يثبتون قرانا في السماء بحرف وصوت من الاساس، الاشاعره عندهم الله ما يتكلم. لكن هذه كخطوه اوليه يعني حتى يسقط الامام من عينك وكلام ائمه السلف، بعدها عاد ينتقل هو. جاءت فئه ثانيه.
15:19 وأحيوا ذم البخاري وقالوا كلام الذين كانوا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق فقالوا لأحمد في خلاف حقيقي بينه والكرابيث أحمد أصلا ما يرى أن أفعال العباد داخلة في الأمر طيب إذا أحمد ما يرى أفعال عباد داخلة بالأمر لماذا ينكر على الذين يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق أصلا ما وجه الإنكار عليهم
15:43 ما الآية واضحة، وين أحد من المشركين استجارك فأجره؟ حتى يسمع كلام الله، أين فعل رسول الله؟ ما ذكرت الآية فعل رسول الله، صح ولا لا؟ إذا خلاص أقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وأريح نفسي. هذا فهم السجزي وإسماعيل الأنصاري. وحتى أن بعضهم الآن بلغني بلغني عنهم أن صار ينكر خلق خلق أفعال العباد في الإيمان.
16:13 مثلا في مساله اخرى اللي هي خلق الايمان. احمد كان ينهى ان يقال الايمان مخلوق، لان الايمان يدخل فيه كلام الله. مع انه في اطلاق لبعض السلف مثل مجاهد مروي عنه انه يقول خلق الكفر والايمان. طيب باعتبار ايش؟ باعتبار تجريد فعل العبد. مثل الكلام عن البقره وال عمران انهما غمامتان. باعتبار فعل العبد. والا
16:41 فنحن حين نرد على المرجع نقول الايمان قول وعمل وحين نرد على القدريه نقول افعال العباد مخلوقه. فظهرت فئه واقعا هم يقررون تقريرات الذين يقولون لفظي بالقران غير مخلوق، هذه الاثريه الزائفه. ولكنهم واقعا يقولون لا نحن لا نقول لفظي بالقران غير مخلوق، وهؤلاء الذين يعني اساسا الان احيوا ذم البخاري واتهامه باتجاهه.
17:11 فهذه هي المسألة على تعقيدها، ومع الأسف هذه المسألة من أكثر من بثها في الناس الحركيون الخبثاء. فالحركيون تأتي تقول له السلف تكلموا في إمام أهل الرأي أنه يقل بالإرجاء، يقول لك البخاري اتهم باللفظ. طيب التهمة غير التهمة. المعطيات غير المعطيات، البخاري نفسه متكلم في إمام أهل الرأي. هو ما الذي يفعله؟
17:39 يقول لك هذا الكلام ثم انت تدخل في مبحث اللفظ اللي كثير من المتاخرين ما هو فاهم من الاساس فتدوخ وتهون العقيده بنفسك تقول لا العقيده كانت واضحه كانت بينه الامر فيها جلي لكن الان مثل هذا المبحث دقيق وائمه راحوا فيها وكذا وكذا فايش؟
18:05 فتعتقد ان العقيده السلفيه ما تختلف عن العقائد الكلاميه. فيتفتت الامر في قلبك فتذهب وتنتكس. وقد وقد حصل هذا لما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى بخبث هؤلاء القوم. والا المساله في واقعها في حقيقتها هذا. ان لله كلام في الارض. دلت الادله الشرعيه على ذلك.
18:34 لكن كلام الله في الارض يكون مع ايش؟ مع فعل العبد مندمجان فعبد يتكلم به وعبد يكتبه فإن شاهدت حقيقه فعل الله فهو كلام الله غير مخلوق ولهذا مثلا الاشاعره ماذا يقولون مثلا عن المصاحف؟ يقولون انما حصر هو ورق وساج يعني انما هو المخلوق فقط
19:04 ما في كلام لله غير مخلوق. وافعال العباد مخلوقة. واذا تكلم الله بالقرآن وسمع منه فهذا غير مخلوق من كل وجه. فالآن ما الفرق بين سماعنا للقرآن الآن في اثر اورد البخاري في خلق افعال العباد ان بعض السلف كان يسمع القرآن من صبي فيقول اسمع كلام ربي.
19:35 ما الفرق بين سماعك من مخلوق وبين سماع موسى عليه الصلاه والسلام من من الله؟ لا من الله غير مخلوق من كل وجه، لهذا مثلا هذا ما استدل به البخاري نحن نذم قراءه القارئ فيقول فلان قراءته رديئه. نحن هنا نشاهد ماذا؟ يقول لك اتق الله هذا كلام الله ليش تقول رديء؟ انت كافر؟ لا انا اقصد فعله. انا الان هنا اشاهد فعله.
20:02 لكن ما يصير تجيب المصحف مثلا تجيبه ترميه في الارض هكذا وتقول والله انا مشكلتي مع الورق بس مو عاجبني يقول لا كلام الله موجود كلام الله ما استطيع ان تجرده عنه فاحيانا يجرد بالذهن سياق واحيانا لا يتجرد ولا يمكن ان يتجرد وهكذا ما فعله الطبري رحمه الله من ان ذكر انه خلاص حنا عندنا الامام المقتدى به احمد في جماعه من الاشاعره
20:32 أخذوا وجدوا كلام أحمد في اللفظية. هم مذهبهم اللفظية. فقالوا أحمد يقصد كلمة لفظ بالقرآن يعني من باب الأدب أن تقول لفظي كأن يعني كأنك تلفظ القرآن فهذه إساءة أدب. هنا هم يؤولون كلام أحمد. لأن واقع مذهبهم هو مذهب اللفظية. الأشعري عنده أن الله عز وجل لا يفعل ما شاء متى شاء. وبالتالي
20:58 فعلا القران اللي في الارض مخلوق يقولون ذلك كما حتى يقول محمد الطاهر بن عاشور ليش لان القران اللي في الارض له بدايه له نهايه ففعل اختياري فابن حزم والاشعري ابو الحسن والطبري كلهم لما تكلموا في هذه المساله اشاروا الى كلام احمد وهذه غلوطه سبحان الله جاءت جاء بها الكرابيسي
21:28 بقية حنفية فيه وصنعت في المسلمين ما صنعت حتى ابن قتيبة يقول اهل الحديث ما اختلفوا الا في هذه المسألة والطبري كان قد قام عليه الحنابلة فأراد ان يبين لهم انه انا اصلا ما اخالف احمد في هذا الموضوع عشان تريحونا عشان ما يصير مثل ما صار مع البخاري
21:58 البخاري شرح لهم ظل يقول لهم انتم فاهمين غلط، انتم بتحسبوا لاحمد كلام غير اللي قاله احمد. انتم مذهبكم غير مذهب احمد. لانهم فعلا كانوا يقررون لفظي بالقران غير مخلوق بغيا. فالبخاري طولها، طب ليش يريح راسه؟ قال هذا احمد قال كذا كذا كذا خلاص. انا اجيب كلام احمد عشان لا ياذونه الحنابله، هذا كلام احمد وخلاص.
22:29 كما قلنا في ذلك الوقت سبحان الله ونادر وتجد الحنابله بعد بعد الطبري بمئات السنين عامتهم يعني مثلا تجد ابو يعلى ابنه يقررون مذهب من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، يعني سبحان الله احمد في حياته ابو طالب نسب له القول بان القرآن لفظي بالقرآن غير مخلوق. فأحمد تبرأ وزعل على ابو طالب وقال كيف تنسب لي هذا الكلام؟ بقي هذا ينسب لاحمد مئات السنين.
22:58 إلى أن جاء زماننا زمان العباقرة الحلوين فصار ناس يقولون بمقالة من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق بالضبط ثم ينكرها بلسانه ولا حول ولا قوة إلا بالله بعدها تكلم في مسألة الاسم والمسمى
23:28 وهذه المسألة أختصر فيها ونترك الكلام عنها لأن تشبه مسألة اللفظ هذه من وجهين. طيب. هو يسألك يقول لك هل الاسم هو المسمى أو الاسم غير المسمى؟ يعني الآن اسم الله الخالق هو الله نفسه؟ أم لا؟
23:58 هي الجواب غير كفر هو اسمه المسمى مسألة كلامية فيها أغلوطة إذا قلت أن الاسم هو المسمى يقول خلاص إذا الاسم لا يدل على أي صفة يدل على الذات فقط يعني لا فرق بين اسم الله العليم والقدير و و و لأن ذات الله واحدة فالذات ما تتعدد
24:25 وهذا المذهب اللي يميل لابن حزم وغيره هو تعطيل محض. واذا قلت الاسم غير المسمى. كل ما غير الله مخلوق. فتصير اسماء الله مخلوقة، ونصير حنا ندعو مخلوقا. وهذا شرك. اجل ايش ايش الحل؟ ايش المخرج من هذا الموضوع؟ نفس القصة لما يسألون يقول التلاوة هي المتلو ولا التلاوة غير المتلو؟
24:53 تلاوتك هي نفسها كلام الله او او غير كلام الله هي نفسها. الحل ان تقول ان هناك تداخل بين المعنيين. وانه لا يقال هي غير او فالاسم دال على المسمى ودال على بعض كمال المسمى. فاسم الله العليم القدير يدل من وجه على شيء من كمال الله عز وجل الذي هو
25:22 والاسم للمسمى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كذلك حين يسأل التلاوه هي المتلو او التلاوه غير المتلو يقول هما متداخلان فهم من معنى مجتمعان وباعتبار مفترقان باعتبار مجتمعان انه الانسان انت تسمعني اقرأ قرآن فأنت الآن فعلي فعلي وكلام الله خلاص ما تمايز وباعتبار تجريد ذهني متمايزان
25:51 القرآن كلام الله موجود قبل لا انا اقرأ. فهي هذه ايضا هذه من ضمن الاغلوطات. وهذه جاء بها اهل الكلام بعدما افلسوا في في سوق الحجه اوحت لهم شياطينهم بمثل هذه الاغلوطات. يقول واما اما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى فانه من الحماقات الحادثه.
26:21 التي لا أثر فيها فيتبع، ولا قول من إمام فيستمع، فالخوض فيه شين، والصمت عنه زين، وحسب امرئ من العلم والقول أن ينتهي إلى قول الله عز وجل جل ثناؤه الصادق، وهو قوله عز وجل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى، أسماء الله غير مخلوقة وتدل على الله، وقوله ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.
26:50 ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى، فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وضل وهلك. وهذه تجد مثلا روايات الرافضه لما يقول نحن اسماء الله الحسنى. هذه هي منها بدأت ايش؟ مسأله اباحه دعاء غير الله. لان اذا صارت اسماء الله مخلوقه يقول خلف البزار من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي اظهر من الشمس.
27:17 لهذا الامام احمد كان يستدل بهذه الآيات وبايات ولا تدعوا مع الله احدا ان اسماء الله غير مخلوقه ردا على من؟ على الجهميه فبدا الشرك مع الجهميه من هذا الاعتبار انهم قالوا اسماء الله مخلوقه بعدين صرنا ندعو رسول الله وعبد القادر مو كلهم مخلوقين وهذا الى اليوم هذا احتجاجهم
27:37 يحتجون به، فالبابان متداخلان، وابن تيمية في الردع البكري استدل بهذا، قال السلف أصلاً كانوا يكفرون من يقول أسماء الله مخلوقة لأنك ستدعو مخلوقاً، فهذا ينطبق عليكم أنتم يوم تدعون غير الله. وهذا المذهب الأشاعرة والماتريدية، كثير يقول الأشاعرة يثبتون الأسماء. لا هم ما يثبتون الأسماء كما نثبتها نحن، فكثير منهم يقولون أن أسماء الله مخلوقة.
28:03 وهذه حجتهم حتى رايت بعض الاتراك كان يقول هذا، يقول اسماء الله مخلوقه ونحن ندعو مخلوقا فايش الفرق لما ندعو اولياء الله تبارك وتعالى، بل النبي عندهم افضل المخلوقات، فهو افضل من اسماء الله الحسنى اصلا. فـ ولا حول ولا قوه الا بالله. لهذا مثلا البصيري في في في في شو اسمه في ورده. يقول لو ناسبت قدره اياته عظما
28:33 لحي اسمه حين يدعى دارس الرمم. يعني يرى ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لو ناسبت قدره لكان مجرد ذكر اسمه يحيي دارس الرمم. فعد من الشراح اظن حتى منهم بن حجر الهيتمي يقول ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تتناسب مع مقامه. بما في ذلك القران لانه مخلوق. والنبي افضل من المخلوق.
29:01 فا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندهم افضل من القران افضل من كلام الله عز وجل وهذا طبعا هذا من كفرهم الذي شاع وفشى في الناس حتى مره قرات رساله رساله دكتوراه عن اسماء الله الحسنى عند عند الاشاعره والرساله باشراف هذا عبد الله بن محمد القرني فالباحث ماذا يقول؟ يقول وذكر انه عدد من الاشاعره قالوا اسماء الله مخلوقه
29:31 قال وهذا القول أنكره السلف وشنعوا على قائله وضحاشية هو لو رجع تجد السلف كفروا قائله ولكن هذه الفوبيا التي عندهم والتدليس الذي دائما يعني يتربون عليه أنه يكتم أنه الأشاعرة قالوا بشيء كفر به السلف طيب أنت باحث أكاديمي خلاص اذكر اذكر الألفاظ اذكر ألفاظ ما الذي قاله السلف اذكر اذكر ما الذي قالوه اذكر باللفظ
29:58 الشافعي قال هذا كافر هذا كذا اذكره باللفظ لا يذكره لماذا؟ لانه والله هو خايف هو عنده حسابات وهذا سبحان الله يعني ان يقول اي نعم قال فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنا
30:17 الذي ندين الله به في الاشياء التي ذكرناها، ما بيناه لكم على ما وصفناه، فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر متخرص معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين.
30:38 وحق على الله ان يريده المورد الذي ورد رسول الله رسول الله اضرابه وان يحله المحله الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يحل امثاله على ما اخبر به صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت الجهميه خصوصا مظاهره الكلابيه صاروا كل امام ابن خزيمه نفس الشيء يقول وقد نسبت ابن خزيمه في زمانه يقول وقد نسبت لي الكلابيه لعنه الله عليهم
31:06 أمرا ما قلت به وكذا، الطبري نفس الشيء، البخاري من قال عني قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فعليه لعنة الله، ولفظي بالقرآن مخلوق، فسبحان الله
31:19 الأئمة والى يومنا هذا تنسب لهم الضلالات وموافقة الكلابية والجهمية، كما ذكرنا في الدرس الماضي من عدة فئات. من الأشاعرة أنفسهم، ومن قوم يريدون الدفاع عن الأشاعرة، ومن قوم يحاولون إظهار القوة في السنة عن طريق ضرب أكبر أحدث ممكن من الأئمة بحجة أننا يعني نناكف الطرف الآخر. يقول قال أبو جعفر: وفي ذلك ما حدثنا أبو كُريب، ورواية عن أبو كُريب علو، لأن أبو كُريب من شيوخ البخاري. حدثنا المحاربي
31:48 عن اسماعيل بن عياش الحمصي، عن ثعلبه بن مسلم الخثعمي، عن ايوب بشير العجلي، عن شفي بن ماتع الاصبحي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اربعه يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى، يسعون بين الحميم والجحيم، يدعون بالويل والثبور، يقول اهل النار بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء قد اذونا قد اذونا على ما بنا من الاذى، فرجل مغلق مغلق عليه تابوت من جمر
32:19 ورجل يجر امعاءه، ورجل يسيل فوه قيحا ودما، ورجل ياكل لحمه، فيقال لصاحب التابوت: ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى، فيقال فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما نجد لها قضاء او وفاء، ويقال للذي يجر امعاءه: ما بال الابعد
32:43 قد آذانا على ما بنا من الاذى فذكر كلاما سقط عني، يعني الطبري يقول يقول كلام نسيته انا. طبعا الخبر عند الطبراني ان الابعد كان لا يبالي اصابه البول ان اصابه البول لا يغسله يعني لا يستنزه من بوله. ويقال للذي يسيل فوه قيحا ودما يعني يخرج من فمه القيح والدم. ما بال الابعد قد آذانا
33:13 على ما بنا من الاذى فيقال ان الابعد كان ينظر الى كل كلمه قذعه قبيحها قبيحه فيستلذها كما يستلذ الرفث ويقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمه وياكل لحوم الناس. طبعا الخبر في سنده لين ولكن يعني
33:43 يخوف به الناس في في امور الفضائل. يقول ايضا حدثنا خلاد بن اسلم عن النضر بن شميل بن خرشه قال انبانا ابن جريج عن موسى بن عقبه عن عمر بن عبد الله الانصاري عن ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ذكر امرئ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله به في جهنم حتى ياتي بنفاذ ما قال فيه.
34:14 وهذا ايضا رواه الطبراني وابو الشيخ الاصبهاني في ضعف. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي. قال حدثنا ابو المغيره عبد القدوس بن الحجاج. قال حدثنا صفوان بن عمرو. قال حدثني راشد بن سعد وجبير بن وعبد الرحمن بن جبير بن نفير عن انس. شنو الغريب بالاسناد هذا؟
34:57 اشوف شوف من هو راشد بن سعد بن الرحمن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. الاسناد هذا غريب.
35:25 كله شامي وينتهي بأنس. يعني كان يفترض ينتهي بصحابي من أهل الشام. انتهى بأنس البصري. فسبحان الله تركيبة الأستاذ غريبة. رواها أحمد أبو داوود. إي ثقات كلهم. بس غريب إنه والله أدركه بس السياق شو اسمه. نعم.
35:56 قال حدثنا علي بن سهل الرملي، قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عثمان بن ابي عاتكه، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن ابي عبد الرحمن عن ابي امامه، قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين، فقال ادفنتم ها هنا فلانا وفلانه؟ او قال فلانا وفلانه؟ قالوا نعم يا رسول الله، قال قد قد اقعد الان
36:22 فلان قد اقعد فلان الان يضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربه ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخه سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس ولولا تبريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث
36:45 لسمعتم ما اسمع ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربه ما بقي منها عظم لانقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخه سمعها الخلائقون الثقلين من الجن والانس ولولا تبريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع قالوا يا رسول الله ما ذنبهما
37:09 قال اما فلان او فلانه فكان لا يستبرء من البول، واما فلان او فلانه فانه كان ياكل لحوم الناس. طبعا هذا السند على ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامه هذا من الاسانيد الواهيه. وغريب صراحه امر الطبري رحمه الله عليه يعني حابه الاخبار التي اوردها فيها كلام. لكن يبدو انه كان يتسامح في في قضايا الفضائل.
37:33 يقول: حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي قال: حدثنا ابن فضيل، وحدثنا حاء، حول السند، وحدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أسد بن عامر، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش جميعا عن الأعمش، عن سعيد بن عبد الله، عن أبي برزة الأسلمي،
37:51 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل ايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه الله في بيته. هذا وهنا انتهت رساله الطبري هذا الكلام من الطبري كله في التخويف في تخويف من نسب اليه غير الاعتقاد الذي
38:20 هو عليه وهذا من اعظم ما يبهت به الانسان ان ينسب له عقيده غير العقيده التي اعتقدها ان ينسب للباطل المساله ليست بهذه السهوله نحن في زماننا مساله العقيده صارت عاملا محايدا عقيدتك كذا او كذا المهم ان تكون صاحب مؤلفات كثيره او صاحب انجاز في القضايا التي يثني عليها الناس عموما حركيا او اخلاقيا
38:49 ولكن هذا والله من اعظم الفريه ومن اشدها حقيقه ان ان تنسب لك الاعتقادات الباطله وقد حصل ذلك لكثير من الناس على مر التاريخ فنسب اليهم الله عز وجل في القران قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا فنبي الله سليمان
39:11 نسب له الكفر، فناس من اليهود كفروه، ترى مشهور عند اليهود ان يحكموا يقول نبي الله سليمان اخر حياته صار ساحر تبع زوجاته الوثنيات. فالله عز وجل ذب عنه، قالوا ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ها؟ وايضا كثير من من اهل الجاهليه نسبوا كفرهم وبلائهم
39:34 لانبياء الله عز وجل فنسبوا الاستقسام بالازلام لنبي الله اسماعيل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فوجد صوره وضعوها لاسماعيل في البيت يستقسم بالازلام فقال ما استقسم اسماعيل بالازلام قط وهذه عايه اهل الباطل انهم ينسبون الباطل لمعظم فياتي اناس فيسبون هذا المعظم كما قال ايوب السختياني قال تكلم في الحسن البصري فريقان من من هذان الفريقان قال فريق
40:04 حسدوه فصاروا يقولون نسبوه فصاروا يقولون ليس قال كذا وكذا نسبوه لعقيده القدريه. قالوا فريق من القدريه هم نسبوه لهذا الباطل، وهذا حصل مع الامام احمد، وحصل مع بن تيميه في الزمن المتاخر، وحصل مع ابن سباعي الانصاري، وحصل مع كثيرين. ان ياتي اقوام وينسبونه لباطلهم يتزيدون به، فياتي اقوام اخرون فيصدقونهم فيسبون هذا الامام.
40:31 وسبحان الله إن شاء الله هو مأجور من الطرفين ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم