الدارمي ٢٦

35 دقيقة الدارمي — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم وسنقرأ كما جرت العادة عشرة آثار ثم نعلق عليها بما يفتح الله تبارك وتعالى وفقا للمبا لل
0:26 وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها. نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وان يقينا شرور انفسنا. قال المصنف رحمه الله: اخبرنا مخلد بن مالك عن حجاج بن محمد عن ليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهريه يرفع الحديث ان الله قال
0:48 ابث العلم في اخر الزمان حتى يعلمه الرجل والمراه والحر والعبد والصغير والكبير فاذا فعلت ذلك بهم اخذتهم بحقي عليهم. اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام. عن الحسن قال من طلب شيئا من هذا العلم فاراد به ما عند الله يدرك ان شاء الله ومن اراد به الدنيا فذاك والله حظه منها.
1:14 أخبرنا يا علاء قال حدثنا محمد بن عون عن إبراهيم بن عيسى قال قال ابن مسعود: "لا تعلموا العلم لثلاثٍ لتماروا به السفهاء وتجادلوا به العلماء ولتصفوا وجوه الناس إليكم وابتغوا بقولكم ما عند الله فإنه يدوم ويبقى وينفد ما سواه" وبهذا الإسناد قال: "كونوا ينابيع الهدى أحلاس البيوت سرج الـ"
1:39 «أكون ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلب، خلقان الثياب، تُعرفون في أهل السماء، وتخفون في أهل الأرض».
1:51 أخبرنا أبو عاصم قال حدثنا محمد بن عمار بن حزم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يطلب لا يطلب هذا العلم أحد لا يريد به إلا الدنيا إلا حرم الله عليه عرف الجنة يوم القيامة. أخبرنا مجاهد بن موسى
2:14 قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مالك بن مغوله قال قال رجل للشعبي افتي ايها العالم قال العالم من يخاف الله اخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا عمر بن مزيد عن اوفى بن دلهم انه بلغه عن علي قال تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله
2:36 فانه سياتي بعد هذا زمان لا يعرف فيه تسعه عشرائهم المعروف ولا ينجو الا كل نو نومه فاولئك ائمه الهدى وصابيح العلم ليسوا بالمساييح ولا بالمذايع البذر قال ابو محمد نومه غافل عن الشر المذايع البذر كثير الكلام
3:04 أخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن يزيد بن جابر قال قال معاذ بن جبل اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله بالعلم حتى تعملوا. أخبرنا عبد الله بن خالد بن خازم بن حازم عفوا قال حدثنا الوليد بن يزيد بن وزيد عفوا قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يحدث عن سعد أنه أتى
3:32 ابن منبه فسأله عن الحسن: كيف عقله؟ فأخبره، ثم قال: إننا نتحدث أو نجده في الكتب أنه ما آتى الله عبدا علما فعمل به على سبيل الهدى فيسلبه عقله حتى يقبضه الله.
3:49 أخبرنا إسماعيل بن أبان عن بن القاسم بن قيس حدثني يونس بن سيف الحمصي قال حدثني أبو كبشة الصلولي قال سمعت أبو الدرداء يقول إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد
4:12 الحديث وفقا للمحاور أولا إيضاح لمعاني الأخبار ولماذا أوردها المصنف، ثم إيرادها في باب حسن النية وأن الإنسان لا يبغي أن يتعلم العلم لغير الله عز وجل، الخبر الأول عن أبي الزاهرية
4:28 ما معناه ابث العلم حتى يعلمه الرجل والمراه والحر والعبد والصغير والكبير فاذا فعلت ذلك اخذته اخذته بحقي، يعني هل معناه ان كلهم يصيرون علماء؟ الحقيقه هذا المعنى بعيد، وانما معناه ايسره بحيث يستطيع الجميع ان يعلموه فينقطع عذرهم، فينقطع عذرهم، فالله عز وجل فعقوبتهم تعظم، وكما نبهنا في المجالس الماضيه ان اكثر خلل السلف من الجهل بالحجه واكثر مشكله الخلف
4:58 من مماحكة الحجة. وأما أثر حسن البصري فهو في معنى قول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا نؤتيه منها فيقول أن أن من طلب العلم يريد الله أعطاه الله الآخرة ومن أراد الدنيا فهذا حظه هذا فقط حظه.
5:29 لا تعلموا العلم لثلاث اثر من مسعود لتماروا به السفهاء من الناس من فعلا يريد مماراه السفهاء سياتي الحديث عليه وتجادلوا به العلماء ولتصرفوا وجوه الناس اليكم هذا اثر عظيم سنقف عنده كثيرا ثم في الاثر الذي لي يقول كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت يعني لا تخرجوا من بيوتكم كثيرا الا لحاجه يعني لا تطلبوا الشهره الا ما تضطرون اليه سرج الليل
6:00 سرج الليلي يعني انتم يعني تصلون بالليل تسرجون فتصلون وتقومون وتدعون جدد جدد القلوب يعني قلوبكم متجدده بالاستغفار والتوبه فتتجدد خلقان الثياب واما ثيابكم فهي ثياب خلقه يعني لا تلبس يعني هل يقصد تلبس المقطع؟
6:26 لا هو يقصد انك لا تعتني بملبسك ومنظرك كما يفعل اهل الزمان ممن لا تفرق بين عالمهم وملكهم. تعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض، تعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض. يعني بقدر المستطاع.
6:50 ايضا الاثر الذي لا يطلب العلم احد لا يريد به الا الدنيا الا حرم عليه عرف الا حرم الله عليه عرف الجنه يوم القيامه يعني ريحه الحديث هذا ومالك بن بغولا له رجل قال له ايها العالم فكره هذه الكلمه الشعبي وقال العالم من يخاف الله يعني ومن اين لك تجذب انني اخاف الله ايضا اثر علي رضي الله عنه الاثر عظيم تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله من هم اهل العلم الذين يعملون بالعلم
7:20 انه سيأتي بعد هذا الزمان لا يعرف فيه تسعه عشرائهم المعروف ولا ينجو منه الا كل يوم يعني فقط الخامل اما تسعه الاعشار لا يعرفون المعروف تكون في ثقافه غالبه سيئه لا يشتهر الا من يسير عليها هكذا يريد علي رضي الله عنه يقول واما الخاملين الذين يعني يخملهم الناس لبغضهم هؤلاء هم ائمه الهدى وصبيح العلم ليسوا بالمسايح
7:49 بالمسايح الذين يتنقلون يسيحون في الارض يمشون من مكان الى مكان، من مكان الى مكان، من مكان الى مكان لشده الشهره. ولا البدايع البذر الذين يكثرون الكلام على غير نفع وبركه. طيب. وايضا اثر معاذ اعلموا ما شئتم ان تعلموا فليأجركم الله بالعلم حتى تعملوا. هذا اثر واضح المعنى.
8:17 ثم اثر ابن منبه انه سال عن الحسن كيف عقله الحسن كان كبير جدا بالنسبه له يعني سن وكبير فيسال يقول الحسن كيف عقله خرف ولا ما زال عقله معه؟ لان الحسن طال عمره جدا الحسن ولد في خلافه عمر حاجه و20 ومات 110 تقريبا هجري يعني يعني كمل 90 تقريبا رحمه الله عليه يعني عمر
8:46 فوهب بن منبه يسأل يقول حسن كيف عقله؟ فأخبره أنه لا زال جيد. فوهب بن منبه يقول أنه قرأ في الحكمة هذه من بركة العلم. من بركة العلم يعني والعمل بالعلم الحسن مشهور رجل كان عالم ويعمل هذه مسألة خلاص ما يختلف عليها اثنان. حسن البصري اجتمع فيه العلم والفقه والزهد وحسن المنطق بس إنه كان ما هو قاضي جيد رحمة الله عليه وحسن المعتقد رضوان الله عليه.
9:16 وبعدين اثر بالدرداء من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع لا ينتفع بعلمه. مع هذه الآثار ممكن تجد مجموعة من الإشكالات. يعني هذا قبل طبعاً هذه أوردها المصنف موعظة لطلبة العلم. ممكن تجد مجموعة من الإشكالات، يأتي إنسان يقول هؤلاء علمائهم مشهورون.
9:44 ولهذا لا زلنا نتحدث باسمائهم ويحثون الناس على الخمول فكيف هذا؟ انما يحثون الناس على البعد مما لا بد منه يعني لا شك ان الخطيب يوم الجمعه سيقف على المنبر ويتكلم والمجاهد وكثير كثير من علماءنا علم عرف رغما عن انفه خلاص هذا شيء ما هو
10:10 لكنه لا يطلب المزيد ولا يريد الكثير والجديد. اليوم مثلا تجد الناس يطلب الشهره بحيث انه مثلا يتصور ويظهر في كل مكان، يضع صوره في مواقع التواصل. يريد هذا، يريد ان يعرف. لكن اولئك لا هو خامل بقدر الحاجه يخرج للناس. فيطرح الله عز وجل البركه ويعرف.
10:38 ولا الإنسان إذا اشتهر بالحق فلا مشكلة، وجعلنا للمتقين إماما، لكن لا يكون طالبا للأمر ويكون مشفقا منه، كأمر الإمارة لا تسأل وإذا جاءت فالبرء يعدل فيها،
11:00 وحتى كثير من العلماء كان لا يعرف برسمه، تعرف كلماته، تعرف كذا، لكن هو برسمه بكذا لا، ولا يتعرض لا يذهب للأمراء حتى يشهروه، أو لا يتعرض للقضاء حتى يشتهر، وتجده مثلا معروفا بين الخواص. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كان شكله ملبسه مثل الأعراب.
11:27 فعبد الله بن مسعود كان في في ايام التشريق فيما اظن يذكر ذكرا الحديث في موساد احمد فجاه رجل قال له يا اعرابي هذا يوم تلبيه وليس يوم تهليل هذا يقول لابن يقول لابن مسعود بس غير معروف يقول له يا اعرابي هذا يوم تلبيه وليس يوم تهليل فقال له عبد الله بن مسعود لقد يعني حججنا مع رسول الله وكان يلبي الملبي ويهل المهل ويلبي ولا ينكر احدا على اخر
12:01 فكانوا يعني حتى في في عند ابناء الدنيا في الاخلاص قال لم يكن يعرف البر بابن عمر وعمر حتى يتكلم يعني اذا رايته ما تعرفه عالم ولا تعرف هذا عمر حتى يتكلم اذا تكلم خلاص ظهر ظهر المنطق ظهر العلم اليوم كثير من الناس يتزيى بزي خاص لكي يظهر هذا وكثير من الاحيان يكون هذا الزي ااا
12:32 هم دونه. طبعا الزي الخاص لا يعني انك تذهب تشبه بالفساق بالملبس، في زي ما خلاص عرف للصالحين ككل. لا، بعضهم يعني زي يتزيا زي العلماء وكذا، وان كان لهم يعني مثلا يقول لك والله النبي كان يلبس الحله للوفود، هذا اذا جيت تعطي درس. لكن في غيرها لا يتوسع المرء حقيقة. لا يتوسع المرء في هذا. فيعني هذه يعني بعض الاشكالات اللي ممكن
13:01 ترد ممكن يرد انسان يقول لك والله طيب اذا الله عز وجل قال اسالوا اهل العلم وانتم تقولون لا تقولوا انسان فلان عالم نحن نقول لك اهل العلم شيء وعالم شيء اخر اهل العلم شيء اهل العلم حمله العلم فانت تعامل الناس بالظاهر لكن العالم هذا عند الله ولا شك ان هناك كثير علماء ولكن العلماء العالم
13:28 العامي يسميك عالما باعتبار، دعك منه، لكن فبين الخواص علينا ان نعرف ان العالم الذي يعمل بعلمه، الفقيه الذي يخاف الله، الذي يخشى الله. وهذا لنؤدب انفسنا، يعني كما ادب احمد تلاميذه لما قال: بشر الحافل ليس عنده كبير علم، قال احمد اسكت هل يراد بالعلم الا ما وصل اليه بشر؟ لانه كان يعمل بالعلم، وبشر كان يسال العلماء، ما كان مستكبر.
13:55 كان يستفتي احمد وغيره، لهذا ينطبق عليه اثر علي، واعملوا به تكونوا من اهله. انا ممكن ماني عالم، لا استطيع ان ان احفظ مثل احمد او احفظ مثل ابن معين او او او او. لكني انا الذي اعرفه اعمل به. اعمل به واحرص عليه. واتورع واسال العلماء. هذا من اهل العلم ايضا. هذا من اهل العلم. ولهذا نص عداد ممن كتب في التجويد. مثل ابن النحاس والداني.
14:25 ومكي بن ابي طالب القيسي. قالوا اخبار اهل القرآن وخاصته قال الذين يعملون بالقرآن وان لم يحفظوه. نحن لا نساهل بحفظ القرآن لكن هذا المقصود. انه اللي يحفظ القرآن ادعى ذلك العمل به. لكن انت لا تسرف في الوسيله وتنسى الغايه. الغايه انك تعمل. الغايه انك تعمل لا انك فقط تحفظ. الحفظ وسيله.
14:55 لان تعمل. فقد يقول طيب هناك اعتراض وشبهه تقع لكثيرين. انه يقول لك يا اخي الكريم طيب ودراسه العقيده هذول يقولون يعمل يعمل يعمل. هو العقيده عمل. العقيده عمل قلبي انك تعتقد كذا وكذا وكذا. وهي الاصل الذي تبنى عليه الاعمال. فانت ان صليت ان زكيت ان صمت ان كذا
15:21 كان ينبغي ان تستحضر عظمه الله والاخلاص له و و وثوابه وعقابه. وهذا يعظم في معرفه الله واسمائه وصفاته وغير ذلك، بل كثير من الوساوس تكدر على المرء عمله. فياتي العلم بالعقيده دارئا لهذه الاشكالات والشبهات والحمد لله معز الاسلام بنصره. ناتي نتكلم الان عن المحور الثاني اللي هو المحور العقيدي.
15:50 المحور العقيدي. أول نقطة بيان أنه أنه أصلا في عدد من الأزمنة المتأخرة الحجة قد تكون أظهر. نحن عندنا أخبار تدل على أن الحجة في بعض الأماكن في الأزمنة المتأخرة تكون أخفى. يأتي عندنا زمان لا أدري لا صلاة ولا صيام ولا زكاة، يقولوا إلا الله تجيهم من النار. وأحيانا مثل زماننا هذا يكون أظهر. أظهر من ناحية إيش؟ نعم.
16:20 التشويش كثير. فالعلم فيه له خفاء. لكن يمكن الوصول اليه. يمكن الوصول اليه. فما هو كل شيء يعني نقول يعني عذر وغير ذلك. طيب. ايضا فيه في هذه الاثار
16:48 بيان فضل علماء الشريعه واهل الحديث واهل الزهد على اهل الكلام. اهل الكلام يقول احنا العلم حقنا بس مع انه فلسفه وكذا واشتهر بقسوه القلوب وبالحيره. وقل فيهم العباد الا من دخل عليهم من جهه التصوف. ويقول احنا العلماء نحن نصحح الاصل. كل علم عبد لعلم الكلام وهذا غير صحيح.
17:17 لكن العالم الحقيقي هذا حتى ماذا علي يقول لك ولا البديع البذر اقرا كلام علماء الكلام تجد هذر كثيره قليله البركه حتى من ينتسب اليهم لا يكاد يفهمها كثيرا نعم وايضا لما يقول علي ياتي ثمان تسعه اعشار مثل بدا الاسلام غريبا وليس غريبا
17:45 اليوم يستدل يقول لك الاشاعر السواد الاعظم طبعا كذب لكن ولو فرضنا من السواد الاعظم في القرون الفاضله؟ بس يعني ازمن متاخر الزمان ثله من الاولين وقليل من الاخرين يعني لو السواد الاعظم لصار ثله من الاولين اصلا هذا الاستدلال اللي تدله الاشعري انه الناس في هذا الزمان السواد الاعظم منهم اشعريه ممكن يستدل به على بطلان الاشعريه لانه ازمن متاخر من هو يا مسلم
18:18 الا تقول له من جهه انهم لا يطبقون العلم هذا قصه ثانيه. طبعا طبعا ايضا اثر وهب يعني فيه نوع من طبعا هذه الاثار اللي تتكلم عن التفاضل فيها رد على المرجئه لان المرجئه مثلا يقولون التصديق عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص.
18:47 حجة الباقلاني، طيب قل العلم عرض ولا مو عرض؟ العلم عرض في القلب يقول طيب يزيد وينقص، لهذا في عالم وفي نص عالم وفي ثم انه في رد انه يقولك العالم الذي يعمل بعلمه، الممدوح الذي يعمل بعلمه، واللي ما يعمل بعلمه ما هو عالم، العالم الذي يخاف الله يعني يطبق فكل الاثار تدل على التلاثم بين الظاهر والباطن وهذا خلاف معتقد المرجئة
19:17 طبعا وايضا حتى اثر وهب بن منبه في نوع رد على القدريه من بعيد. يعني انه ان الله عز وجل يبارك يتصرف سبحانه وتعالى بالعبد، انه العبد اذا احسن الله عز وجل يخلق فيه شيئا زائدا من الاحسان وسلامه العقل والقوه وغير ذلك. والقدريه ينكرون هذا المعنى.
19:48 المحور الذي يلي هو المحور الفقهي. المحور الفقهي. هي في الواقع يعني ما فقط فيه فقط فائدة الفقه يعني ككل لأنه عمل بالعلم.
20:15 وإنه العلم لابد أن يكون على بصيرة، فاا يحتاج الإنسان يتعلم الحلال والحرام في في كل وقت. يعني فاااااا ما فيها شيء في هذا الباب إلا الفقه الحقيقي والرقاق. أيوه وإنه الفقه مو بس تعلم الأحكام والمسائل والأصول وغير ذلك، بل لابد للفقيه من شيء من الرقاق وغير ذلك حتى يهذب قلبه، حتى يهذب قلبه. المحور الذي يليه محور مسلك.
20:45 طبعا هذه كلها محاور مسلكيه. اول شيء التنويه على الاخلاص. وانك لا تغتر بشيء ولا تغتر حتى بذكر لك عند الناس. لانك انت لانك انت اعلم بنفسك المساله اخلاص. تامل حديث الرجل الذي يطوف يجر اقتاب ببطنه كنت تامره بالمعروف وتنهانا عن المنكر.
21:16 قرأت القرآن فيك أول ما تسعر بهم النار، معروف الحديث صعق معاوية لما سمعه. معاوية غش طاح غشيان لما سمع الحديث. فالأمر شديد، العالم ممكن تصل فيه إلى مرحلة أنك وارث نبي أو أول ما تسعر به النار، شوف الفارق.
21:43 أنك وارث نبي، أنك شو اسمه؟ أنك مصباح هدى، شوف عليه ايش يقول لك مصابيح الهدى، يعني ايش؟ يعني الناس تهتدي، تهتدي أنت الله عز وجل لن يكفرك أجرك. كله بحسب ميزانك. أحلاث البيوت. يا أخي كيف أحلاث البيوت ومصابيح الهدى؟ يعني تشوف الفكرة. كيف؟ كيف مصابيح الهدى؟ أحلاث بيوت. أحلا لا يعني كأن مصبح هدى لازم
22:14 لازم اطلع، لازم اروح، لازم اجي، لازم اكون مثالية. لا. العالم سبحان الله، الله عز وجل يطرح البركة فيما يكتب. ممكن يقول فيما يكتب، مثل ما أحمد بن حنبل كان قاعد ببيته ما عاد يكلم أحد. والأمر ينتشر. اليوم الأمر أثر في مواقع التواصل، وقد يكون في أزمنة الفتن أرسم بيتك.
22:43 العلماء يطلعون للصلاة بس، يطلع على الصلاة أو يطلع كذا يطلع على روح الناس هذه الله عز وجل يطرح البركة كلمة تقال تطرح البركة كثير من الناس يوسوس يقول لك طيب أنا نيتي وأنا هذه من أعظم الشبهات والله ما دام نيتي لا أنا ما راح أطلب كذا فكثير من المادة هذه تجد كثير من الناس يقف عند هذا الإشكال
23:11 حقيقة سوء ظن بالله، يعني الله عز وجل كلفك شيء لا تستطيعه. يا أخي أقبل، وهذا أجر عظيم لن يضيع، وأنت أيضا مذموم في الباب الآخر إن لم تتعلم. ولهذا الآثار السابقة، ولا تكن الرابع، الناس عالم وتعلم ولا تكن الرابع.
23:43 طيب يقول لك واحد والله في اثارنا بن جرير تعلم العلم للناس يعني هو قصد انه ينفع الناس مو ليصف وجوه الناس اليه، في فارق بين نيتين. النية انك تريد ان تعلم الناس وتاخذ اجرهم سواء العلم وصلهم من طريقك او من طريق وسائط. سواء اخذ يعني كما الشافعي يقول وددت لو ان الناس يتعلمون هذا العلم الان لا ينسب مني اليه حر، الي منه حر.
24:09 لكن لو وصل لو لو سم انا الان لا اشاهد هؤلاء الناس. انا اشاهد الاجر. مشاهدتي للاجر توفيني عن هؤلاء الناس. وقد يكون هناك شيء عاجل بشرى المؤمن. هي تؤتوا والناس تحبك وكذا والى اخره. هذه قد تكون عاجل بشرى المؤمن، وقد يكون ابتلاء اهلا وسهلا. ففي فارق. يعتبر الناس يوسوس الشيطان. شوف انت مو رائع لا عاد تعطي درس. انت كذا. طيب العلماء اللي تكلموا بهذا الكلام كله.
24:40 هم هؤلاء العلماء كانوا عده وحلق ويدرسون ومعروفين، طيب كيف؟ كانوا فيما لابد لهم منه. فيما لابد لهم منه. وحتى التحذير من كثره الكلام بالباطل. وتفقد الاخوان وهب المنبه وين كان؟ كان فيه صنعه، الحسن البصري في البصره. طيب هذا واحد فيه صنعه يسأل عن واحد في البصره، وذاك الوقت حتى ما في مواصلات، ما في شيء. الحسن البصري كان في بيته.
25:10 حتى لاحظ عامة يحسب ياسر الحسن البصري ما كانوا ناس احمد قاعد في بيته ومال الدنيا نور هو جالس في بيته ما عاد هو اذا رد رب العالمين طرح البركه تطرح خلاص اليوم بعض الناس مواقع تواصل ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وكذا ما هي ماشيه معاه
25:37 وهذول 1000 سنة الناس تقرا كلامهم، والله كثير منهم كان مال الدنيا لما كان حي، لأنه كان يعلق و لما مات كم سنة ونسي؟ بعضهم كان مقربا ملوك، بعضهم كان ملكا، بعضهم كان كذا، كم سنة ونسي؟ وصار ما يذكره إلا أقل الناس. انظر إلى هؤلاء الكبار. جالس ببيت طين ولا كذا ولا مش عارف ايش وكذا و
26:05 ويعني وبالكاد بعض الناس يدخلون عليه وجالس وثلاث اربعه مثل احمد اخر حياته صلاه صلاه صلاه صلاه صلاه ها 300 ركعه 150 ركعه بس يقول عبد الله بن احمد لا اصبر لم ارى اصبر على العزله من ابي ولا الدنيا ومذهب وحنبلي ومش عارف ايش وهو رجل ما له دخل بالقصه سبحان الله يقول لك فلان وافق احمد وفلان خالف احمد
26:36 وهو رحمه الله عليه من فقهه لما عرف ان اسمه علم بين الناس بدا يبتعد. سبحان الله. وانا لنا من مثل هذا. ايوه انا عندي علم. تراه استدراج. ايوه الاسقاطات العصريه المحور الاخير.
27:07 ابي يوقف عند دثر ابن مسعود لتمار به السفهاء. اليوم كثير من الناس عمله انه يمارس سفهاء. يماري نسوياته يماري يماري ليس يهدي وينصح وانما يسخر وكذا و و و احيانا في امور فيها نوع من النكال بالمخالفين ضد شيء فعلوه بالمسلمين تكون يعني يسخر منه ويرد عليهم. هذا باب الدفع امنا بالله. لكن كثير منهم هذا عمله فقط.
27:37 وتجادل به العلماء، والله وجدناهم طرفين. يتعلم عمله انه يورد اشكالات على العلماء ويروح يجادل سفهاء، موجودين الى اليوم. ولتصرف وجوه الناس اليكم. يبي يشوف كم متابع عنده؟ كيف يصير؟ اليوم الناس سالفه الشهره ايش سوت فيها؟ يعني الان هذا كلام ابن مسعود في من يطلب العلم ليصرف وجوه الناس اليه. يا اخي فما بالك من يصرف وجوه الناس اليه بالسخف باظهار محارمه في مواقع التواصل.
28:06 النساء اللي جالسه تعرض اجسادها كل شيء يعني هوس الشهره هذا الكذب الحوادث اشاعه الفاحشه مقاطع فيديو قصه المدري شنو اللي كذا والعنوان فاجر العنوان يعني في قصه فيها فجور داخل فيعني عشان الناس تجي يعني انت جاي مرائي وعلى سالفه سيئه بعد
28:31 وتشوف المشاهدات 500,000، 700,000، مليون مرات، والله انه يقع في صدري اللي اشفق عليه، اقول كيف تحمل كل هذا يوم القيامه؟ كيف تحمل كل هذا يوم القيامه؟ حتى ولنقف عند قصه خلقان الثياب
28:57 الزهد والتقلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول البذاذة من الايمان، الزهد والتقلب من الدنيا هذا كان دأب العلماء. ودعوة انه دروشه وغير ذلك هذه دعوة جاءت من اناس مبطلة. نعم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته نعمته على العبد. وما والناس مشهورة المالكي يلبس وكذا. نعمته على العبد لا ليس بالسرف ليس بالثقافة الرأسمالية ليس بكذا.
29:29 العالم يتواضع، قديما السلف كان الفقير يرفع نفسه شوي عشان تعفف بملبسه، والغني ينزل لأخوه الفقير، فتلقاهم كلهم ماشيين ويا بعض نفس الشيء، متقاربين من بعض.
29:49 طاووس يقول اني لا اغسل ثوبي فلا ازال انكر انكر قلبي حتى يتسخ. طاووس هذا منين؟ هذا طاووس من اولاد الكساس الاكاسره. الفرس كانوا يحكمون اليمن فكانوا فيه طبقه عاليه الفرس الاكاسره ذولا. ابناء الملوك. طاووس منهم طاووس جاي يأدب نفسه عاد لما اسلم. فبدأ ايش؟ يذهل ويتواضع.
30:18 ما هو مسألة اني اقرأ النصوص الشرعيه قراءه فاسده قراءه عولميه قراءه اليوم عندنا سرف في الشراء والمبيع وكذا مع تقصير عظيم في الانفاق في سبيل الله هذا واضح هذا واضح فليتهم اذا اسرفوا يعني انفقوا في سبيل الله
30:52 يقول لك افتني ايها العالم فقال العالم الذي يخاف الله واليوم يجيك واحد يقول لك انا انا لي الحق ان افتي كل السنه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وانا مفسر وعالم بالقران. ذاك يقول انا معصوم ايه يقول معصوم التلقي على اساس يعني اني اني انا جدي شو اسمه رسول الله انتبه للبيت طراقي قددا انصح نفسك عاد انت وجهك
31:22 والله العظيم هذول ربع احفاد عبد القادر الزقا ولزقا للاسف الشريف. ها. ايضا عدم الاغترار بالكثره والله فلان عنده متابعين كثر شوف علي يقول 19 لا يعرفون المعروف. وهذا موجود. لا يعرف فيه المعروف، هذا اليوم موجود ترى. لا يعرف المعروف. ولا ينكر المنكر.
31:50 المعروف تدخل في في شو اسمه؟ تطرف تدخل في خصوصيات الناس، غير؟ والمنكر لا عادي حريه شخصيه. هذا ليس هذا اللي عامل اليوم الناس. ومجرد ما تجي تظهر للناس شيء من هذا ولا انت؟ ما يقال فيك؟ يقال ما قيل ما قال مالك في الخمر.
32:30 ولاحظ ترى الله عز وجل لما هؤلاء عائمة السلف كانوا خايفين وجيلين ولا يريدون الشهرة ولا ان الله عز وجل اعطاهم شهرة اعظم من شهرة اهل الدنيا. طيب المحور الاخير كم باقي على الصلاة؟ طبعا الاسانيد اليوم كلها ضعيفة تقريبا
32:59 ااا الخبر الأول أبو الزاهرية هذا تابعي فروايته عن النبي مرسلة الإسناد حجاج بن محمد البصيصي ثقة اختلط بآخره ليس من سعد الإمام مسلم المعروف معاوية بن صالح صدوق حمصي صالح الحديث له أوهام أبو الزاهرية تابع اسمه حدير بن كُريب حدير بن كُريب وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة إلا أن الحديث ليس منكرا حقيقة أما السند الثاني الحسن فهو إسناد قوي
33:30 مخلد بن حسين الثقه هشام فهشام بن حسان وقيل ان روايته عن الحسن انه لم يسمع الحسن وتلميذ ابن سيرين ولكنه اخذ كتب حوشب والكتب ماشيه يعني اما الخبر معاوده بن عون عن ابراهيم بن عيسى عن ابن مسعود هذا ضعيف جدا الاسناد ومنقطع لكن سبحان الله الكلام جميل
33:57 أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثقة حافظ، محمد بن عمارة بن حزم ثقة في مكة، عبد الله بن عبد الرحمن هذا تابعي صغير فيما أظن، فالحديث مرسل عن رسول الله. مجاهد بن موسى ثقة، عبد الله بن نمير الإمام الكوفي الكبير، وابن إمام أيضا محمد بن عبد الله بن نمير. مالك بن مغول هذا ثقة من أصحاب الشعب هذا إثناء صحيح اليوم.
34:25 عثمان بن عمر سبحان الله نسيت لقبه والله الله اكبر عمر بن مزيد اوفى بن دلهم هذول يعني اوفى كان في ضعف وبلغه عن علي بعدها قصه انسان منقطع مروان بن محمد الطاطري ثقه سعيد بن عبد العزيز ثقته الاختلط باخره وقيل انه لم يحدث
34:48 لما اختلط يزيد بن يزيد بن جابر ثقة وأخوه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أيضا ثقة قالوا معاذ بن جبل طبعا ما سمع معاذ بن جبل لكن إسناد شامي ومعاذ مات في الشام سبحان الله هذا أخوه عبد الرحمن بن يزيد جاءنا في الإسناد اللي يليه الوليد بن مزيد البيروتي ثقة ثبت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أيضا ثقة ثبت عن السعد هذا ما ما استبان لي من هو طيب
35:17 الإسناد الأخير ما أكاد أعرف فيه أحد وبكى بش سالولي المحقق يقول إسناده فيه ضعف والله أعلم هذا هو صل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم