سيرة ابن هشام ٤

1 ساعة و5 دقيقة سيرة ابن هشام — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام وقد وصلنا عند إنذار اليهود برسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا
0:30 هناك ان شاء الله تبارك وتعالى، را الدرس سينزل في قناه الدروس الصوتيه، والصوت هناك سيكون واضحا، اليوم ان شاء الله يعني بعض الابواب الهامه جدا، خلينا انا اقرا انذار يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن اسحاق.
1:00 وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده عن رجال من قومه قالوا ان مما دعانا الى الاسلام مع رحمه الله تعالى وهدانا وهداه لنا لما كنا نسمع من رجال يهود وكنا اهل شرك اصحاب اوثان وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور
1:26 فإذا نمنا منهم ما يكرهون قالوا لنا انه قد تقارب زمان نبي يبعث الان نقتلكم معه قتل عاد وإرم فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم اجبناه حين دعانا اجبناه حين دعانا الى الله تعالى
1:50 وعرفنا ما كان يتوعد ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم اليه فامنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزلت هؤلاء الايات من البقره ولما جاءهم كتاب من الله مصدق ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنه الله على الكافرين. وعرفوا
2:17 ما عرفوا ما كفر ما عرفوا كفروا به فلعنه الله على الكافرين، قال ابن هشام يستفتحون يستنصرون ويستفتحون ايضا يتحاكمون وفي كتاب الله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. التعليق على هذه الروايه نبهنا انفا
2:42 أن هذا من أن الأنصار بحد ذاتهم من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من عدة أوجه أولها أنهم كانوا قد آمنوا به على بعد النسب ونصروه من دون الناس وعلى بعد النسب والمكان. نعم. وكان سبب ذلك أنهم أخبرهم اليهود بعلامات النبي صلى الله عليه وسلم. وثبتوا معه
3:12 وما نكصوا عنه واحبوه حبا عظيما مما يدل على انه لا يرى منه الا الخلق الطيب ولا ترى منه الا الايات فانهم مع ما وجدوا من المشقه من حرب الناس لهم لكان اهون عليهم ان يسلموه للناس ويرتاحوا
3:37 من هذا الذي جاءهم به صلى الله عليه وسلم من عداوة الناس. ولكنهم رأوا آية وآيات. الأمر الثاني تطبيق هذه الآية، ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه. فقلنا هذه الآية لو لم تكن حقا لكانت فتنة. لقال اليهود تسلطوا بها، قالوا ما كنا نستفتح عليكم.
4:05 أولى قال عدد من الأنصار: والله ما كان هذا ولكنه قد كان. الله أكبر. وأيضا أولم تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل. طيب افتهم الآن لنقرأ وطبعا
4:32 كفر اليهود قد يستغرب انسان يقول يهود هؤلاء عرفوا النبي ثم كفروا به فتستغرب تقول كيف هذا معقوله؟ هم كانوا ينتظرون سبحان الله معقول؟ يا اقرأ توراتهم اقرأ عهدهم القديم لتعرف ان هذا من شأنهم من اعقل المعقول فالله عز وجل ذكر من حالهم في سوره البقره الشيء العظيم من الكفر وعباده العجل وقولهم لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره بعدما راوا الايات اليس كذلك؟
5:02 وفي كتابهم ينسبون لنبي الله سليمان الارتداد وعباد غير الله وفي كتابهم يعترفون بانهم قد قتلوا الانبياء وقع منهم قتل الانبياء فيحيى ابن زكريا قد قتلوه قتله رجل من اليهود ملك من ملوكهم وحزقيال قتله ملك من ملوكهم وكذلك زكريا قيل ولهذا في كتابهم المقدس يقال يعني يقولون
5:32 يعني نقلا عن رب العالمين يا اورشليم يا قاتله الانبياء وبعدين كلام فاحش عاد بعدين يعني تشبيهها بالعاهره التي فتحت قدميها وزنا بها كل من قال وكلام غريب جدا يعني فالشاهد لكن هي يا قاتله الانبياء اورشليم اللي هي القدس فالحسد الذي في قلوبهم يحملهم على ما هو اعظم من ذلك وقد اسلم منهم من اسلم
6:00 قال ابن اسحاق: وحدثني صالح بن عبد الرحمن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد اخي بني الاشهل عن سلمه بن سلامه بن وقش وكان سلمه من اصحاب بدر، هذا سند قوي قال كان لنا جار من يهود بني الاشهل
6:19 قال فخرج علينا يوما من بيته حتى وقف على بني عبد الاشهل قال سلمه وانا يوم يومئذ من احدث من احدث من فيه سنا على ورده لي مضطجع فيها بفناء اهلي فذكر القيامه والبعث والحساب والميزان والجنه والنار. فقال قال فقال ذلك لقوم اهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائن بعد الموت
6:48 فقالوا له ويحك يا فلان اوترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنه ونار ويجزون فيها باعمالهم قال نعم والذي يحلف به ولود ان له بحظه من تلك النار اعظم تنور في الدنيا
7:10 يحمونه ثم يدخلونه اياه فيطينونه عليه بان ينجو من تلك النار غدا، فقالوا ويحك يا فلان فما اية ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد واشار الى بيده الى مكه واليمن، فقالوا ومتى نراه؟ هي قول الله عز وجل في في التوراه جبال فاران ذكر جبال فاران هي جبال مكه وهكذا فهم يهود المدينه. حتى وجود اليهود في المدينه ليس منطقيا.
7:39 يعني هو تاريخيا ما سبب وجودهم هنا؟ هم ديارهم القدس ديارهم معروفه ديارهم فلسطين يعني ايش نقول بعد؟ ديارهم فلسطين ثم بعض الديار التي تبعوا بها بعض ملوكهم مثل بعض ديار الروم بعض ديار كذا السبي البابلي بقوا شيء جزء في بعضهم ذهب الى المغرب في بعض السياقات
8:09 ولكن وجود بعض قبائل اليهود في جزيره العرب حيث لا سلطه للملوك الكبار الروم والفرس بشكل واضح ومباشر هذا يحتاج الى تفسير تاريخي، قد يكون اتباعا للنبوءات وقد يكون لامر حصل قديما، حقيقه لا يوجد عندنا في التاريخ ما يشرح لنا سبب ذهاب اليهود للمدينه. سوى ان تكون يعني شيء من توسعات سليمان وبقي لهم بقيه هناك ثم زادوا وكثروا والله اعلم.
8:42 فنظر الي فقالوا ومتى نراه؟ ومتى تراه؟ قال فنظر الي وانا من احدثهم سنا فقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمى فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو حي بين اظهرنا فامنا به وكفر به بغيا وحسدا.
9:09 قال فقلنا له: ويحك يا فلان، الست الذي قلت فيه لنا فيه ما قلت؟ قال بلى ولكن ليس به. يعني ليس هو. ايوه. يعني شنو؟ يعني ليس هو. قال ابن اسحاق: وحدثني عاص بن عمر بن قتاده عن شيخ من بني قريظه.
9:34 قال قال لي هل تدري عما كان اسلام ثعلبه بن سعيه واسيد بن سعيه واسيد واسد بن عبيد نفر من ب ب نفر من بني هدل اخوه من بني قريظه؟ هذول ثلاثه ومن علماء اليهود يعني من من ضمن من تذكر فيهم الايه، طبعا الناس يظنون الله عز وجل قال علماء بني اسرائيل. طيب عندنا عبد الله بن سلام وعندنا سلمان الفارسي اذا عددناه من بني اسرائيل هو ليس من بني اسرائيل هو فارسي.
10:03 طيب والله ذكر علماء ونحن ما نعرف الا واحدا، لا هم مجموعه. هم مجموعه. قال كانوا معنا في جاهليتهم ثم كانوا ساداتهم في الاسلام. قال قلت لا والله قال فان رجلا من يهود اهل من اهل الشام يقال له ابن الهيبان قد ابن الهيبان قدم علينا قبيل الاسلام بسنين فحل بين اظهرنا.
10:29 لا والله ما رأيت رجلا قط لا يصلي الخمسه افضل منه. يعني رجل ليس مسلما ولكن اخلاقه اخلاق عاليه. فأقام عندنا فكنا اذا قحط عنا المطر قلنا له اخرج يا ابن الهيبان فاستسقي لنا. فيقول لا والله حتى تقدموا بين يدي مخرجكم صدقه.
10:54 فنقول له كم فيقول صاع من تمر او مدين من شعير، هذا جاءت الشرع باقراره يبدو من بقايا النبوات عنده، انه لابد من الصدقه قبل الاستسقاء والنبي حث على هذا. قال فنخرجها ثم يخرج بنا الى ظاهر حرتنا فيستسقي الله لنا، فوالله ما يبرح مجلسه حتى يمر يمر السحاب حتى يمر السحاب ونسقى، وقد فعل ذلك غير مره ولا مرتين ولا ثلاث. قال ثم حضرته الوفاه عندنا.
11:22 فلما عرف انه ميت قال يا معشر اليهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. هذا السؤال سبحان الله نتكلم عنه توك يعني الان هم كانوا في الشام حيث ايش؟ حيث ماذا؟ الاجواء والارض الجميله حيث الارض الجميله و ثم يذهبون الى المدينه بحرها اهل مكه الصحابه لما دخلوها تعبوا ستاتينا الاخبار تعبوا جدا مما مما فيها.
11:54 قالوا قلنا انك اعلم. قال فاني انما قدمت هذه البلده اتوكف خروج نبي قد اطل زمانه. وهذه البلده مهاجره. طبعا طيبه وطابوا الى اخرهم لها اشارات في التوراه. فكنت ارجو ان ان يبعث فاتبعه. وقد اظلكم زمانه فلا تسبقن اليه فلا تسبقن اليه يا معشر يهود.
12:21 فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذرار والنساء من خالفه. هذه علامته في الكتب انه مثل ايلياء كايلياء النبي وانه يملك كملك داوود. داوود هذا كان يعني كان يجاهد ويغنم ويسبي الا جعلوها شبهه. هي هذه علامته في الكتاب. وانه توضع اعداؤه تحت قدمه هذه علامته في سفر اشعياء وفي المزامير وفي غيرها، هذه علامه النبي صلى الله عليه وسلم.
12:51 فلا يمنعنكم ذلك منه، يعني شوف هو مركز على شبهه السيف. الله قال لا يمنعنكم ذلك منه. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريضه قال هؤلاء الفتيه وكانوا شبابا احداثا يا بني قريضه والله انه للنبي الذي كان عهد اليكم فيه ابن الهيبان، قالوا ليس به، قالوا بلى والله انه له وصفته، فنزلوا واسلموا واحرزوا دماءهم واموالهم واهليهم.
13:19 قال ابن اسحاق فهذا ما بلغنا من احبار يهود. كان ينبغي ان يذكر هنا عبد الله بن سلام ايضا. حديث سلمان رضي الله عنه. قال ابن اسحاق: وحدثني عاص بن عمر بن قتاده الانصاري. ينقل عنه كثيرا. اي نعم هذا من علماء الانصار له كتاب في السيره اصلا. في المغازي.
13:49 عن محمود بن لبيد هذا الصحابي صغير عن عبد الله بن عباس محمود بن لبيد صحابي فلاحظ ان ابن اسحاق يوصل الصحابي بواحد لكن الصحابي صغير قال حدثني سلمان الفارسي اذا هذا الخبر اجتمع فيه ثلاثه صحابه يروي عن بعض احدهما عن الاخر احدهم عن الاخر طبعا الاسناد ذهب قال وانا اسمع من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من قريه يقال لها جي
14:19 وكان ابي دهقانا لا يتركها تخبو ساعة، يعني دهقان الذي يشرف على النار. لا يترك النار تخبو ساعة. يعني فترة قليلة هو دائما والده حريص على إشعال النار، إذ أن إذ أن الفرس آنذاك كانوا مجوسا. والفرس آنذاك كانوا هم ملوك الدنيا. هم والروم وكانوا يتقاتلون وكانوا هم ملوك الدنيا. ست سبع قرون تقريبا يحكمون معظم آسيا.
14:49 وحكموا واحتلوا مصر مده واحتلوا ليبيا وكانت اليمن تحت حكمهم لما جاء الاسلام فيعني كانوا يعني مثل مثل ما نقول امريكا الان يعني حتى كان هم ورون مثل الصراع الامريكا والاتحاد السوفيتي هكذا يعني كان عالم ذو قطبين وفي مده من المدد الفرس كانوا هم ال
15:15 الأقوى لهذا مثلا قورش هو الذي ارجع القدس اليهود للقدس ملك الفرس قورش الذي هو مؤسس الدولة الفارسية دولتهم هذه فسبحان الله الآن سلمان كيف سيدخل الدين قلبه سبحان الله وهو واليهود والنصارى كانوا مستذلين في كثير من الأحيان تحت حكمهم هم المجوس
15:46 قال: وكان لابي ضيعه عظيمه. قال: فشغل في بنيان له يوما فقال يا بني اني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فاطلعها يعني النار وامرني فيها ببعض ما يريد، ثم قال لي: ولا تحتبس عني فانك ان احتبست عني كنت اهم كنت اهم الي من ضيعتي. وشغلتني عن كل شيء من امري، قال: فخرجت اريد ضيعته.
16:16 التي بعثني اليها فمررت بكنيسه من كنائس النصارى فسمعت اصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس لحبس ابي اياي في بيته فلما سمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون فلما رايتهم اعجبتني صلاتهم ورغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه
16:42 فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس، وتركت ضيعة أبي فلم آتها، ثم قلت لهم: أين أصب هذا الدين؟ أين شنو؟ أصب أين أصب هذا الدين؟ ها؟ عندي أين أصل هذا الدين؟ إيه لا أُصب طيب، أين أصب عندي؟ قالوا: بالشام، فرجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي، وشغلته عن عمله كله، فلما جئته قال: أي بني أين كنت؟
17:12 اولم اكن عهدت اليك ما عهدت؟ قال قلت قال قلت يا ابتي مررت باناس يصلون في كنيسه لهم فاعجبني ما رايت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال اي بني ليس في ذلك الدين خير دينك ودين ابائك خير منه قال قلت كلا والله انه لخير من ديننا قال فخافني
17:39 فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم. قال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى فاخبروني بهم فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعه الى بلادهم فاذنوني بهم. قال فلما ارادوا الرجعه الى بلادهم اخبروني بهم فالقيت الحديد من رجلي.
18:08 ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام. فلما قدمتها قلت من افضل اهل اهل هذا الدين علما؟ قالوا الاسقف في الكنيسه. سلمان الان هاجر في سبيل الله وماذا فعل رضوان الله عليه؟ ترك بيت ابيه الغني الثري صاحب الضيعه طربا للدين وخدم في الكنيسه.
18:37 قال فجئته فقلت له اني قد رغبت في هذا الدين فاحببت ان اكون معك واخدمك في كنيستك فاتعلم منك واصلي معك قال ادخل فدخلت معه قال وكان رجل سوء يامرهم بالصدقه ويراغبهم فيها فاذا جمعوا اليه شيئا منها اكتنزه لنفسه ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا ياكلون اموال الناس بالباطل. تعرفون حادثه القتل اللي حصلت في مصر؟
19:04 الراهب القاتل ايش كانت مشكلته؟ مشكلته انه عليه فضائح جنسيه وايضا ما الذي عليه؟ انه كان يتهم ذاك بالسرقه وباخذ اموال الصدقات مالت النصارى. قال ولم يعطيه المساكين حتى جمع سبعه سبع قلال من ذهب وورق قال فابغضته بغضا شديدا لما رايته يصنع ثم مات فاجتمعت اليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل سوء.
19:32 يأمركم بصدقه ويرغبكم فيها فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعطي المساكين منها شيئا قال فقالوا لي وما علمك بذلك؟ فقلت لهم انا ادلكم على كنزه قال فدلنا عليه قال فاريتهم موضعه فاستخرجوا منها سبع قلال مملوءه ذهبا ورقا يعني فضه قال قالوا فدلنا عليه
19:57 قال قال فلما راوه قالوا والله لا ندفنه ابدا فصلبوه ورجموه بالحجاره وجاؤوا برجل اخر فجعلوه مكانه. سبحان الله ما نفر من دينه ولا طمع بالمال. سبحان الله اي نعم. قال يقول سلمان فما رايت رجلا لا يصلي الخمس ارى انه كان افضل منه وازهد منه في الدنيا ولا ارغب في الاخره ولا ادأب ليلا ولا نهارا منه قال فاحببته
20:24 حبا حبا لم احبه شيئا قبله احبه للصلاح، قال فأقمت معه زمانا طويلا ثم حضرته الوفاه فقال يا فلان اني كنت معك فقلت له يا فلان اني كنت معك واحببتك حبا لم احبه شيئا قبلك وقد حضرت وقد حضرت وقد حضرك ما ترى من امر الله فإلى من توصي بي وبما تأمرني؟ قال اي بني والله ما اعلم اليوم احدا على ما كنت عليه فقد هلك الناس
20:53 وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا رجلا بالموصل وهو فلان، وهو ما كنت عليه من الحق، فالحق به، طبعا هذا إلا بقايا من أهل الكتاب، كما ورد في الحديث
21:07 قال فلما مات وغُيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له يا فلان ان فلانا اوصاني عند موته ان الحق بك، واخبرني انك على امره، قال فقال لي اقم عندي، فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه، فلم يلبث ان مات، فلما حضرته الوفاه، قلت له يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك، وامرني باللحوق بك، وقد حضرك من امر الله ما ترى، فالى من توصي بي وبما تامرني؟ قال يا بني
21:38 والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنت ما كنا عليه الا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فاخبرني فاخبرته خبري وما امرني به صاحبه فقال فقال اقم عندي فاقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه فاقمت مع خير رجل فوالله ما لبث ان نزل ان نزل به الموت
22:06 فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان وان فلانا اوصى بي الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك فالى من توصي بي وبما تامرني؟ قال يا بني والله لا اعلم ما بقي احد على امر على امرنا امرك ان تاتيه الا رجلا بعموريه من ارض الروم فانه على مثل ما نحن عليه فان احببته فاته فانه على امرنا فلما مات وغيب لحقت بصاحب عموريه فاخبرني
22:36 فأخبرته خبري، فقال: أقم عندي، فأقمت عند خير رجل على هدي أصحابه وأمرهم، قال: واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة، يعني صار عنده شيء من المال. قال: ثم نزل به أمر الله،
22:56 فلما حضر قلت يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي الى فلان ثم اوصى بي فلان الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك فالى من توصي بي وبما تامرني؟ قال اي بني والله ما اعلم اصبح اليوم احد على مثل ما كنا عليه من الناس امرك به ان تاتيه ولكن قد اضل ثمان نبي وهو مبعوث بدين ابراهيم عليه السلام يخرج بارض العرب مهاجره الى ارض بين حرتين بينهما نخل
23:25 به علامات لا تخفى ياكل الهديه ولا ياكل الصدقه وبين كتفيه خاتم النبوه فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل. قال ثم مات وغيب ومكثت بعموريه ما شاء الله ان امكث ثم مر بي من كلب تجار يعني من قبيله كلب فقلت لهم احملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قال نعم قالوا نعم
23:53 فأعطيتموها فأعطيتموها فأعطيتهموها وحملوني معهم حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي عبدا. يعني باعوه حرا ظلما. الله المستعان. فكنت عنده ورأيت النخل فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي. يعني سبحان الله هو الآن رأى نفسه مظلوما كما حصل مع نبي الله يوسف.
24:23 وكان خيرا له، وكان خيرا له، فهذا اليهودي أخذه إلى المدينة رأسا، فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي
24:39 ولم يحق في نفسي فبينما انا عنده اذ قدم علي ابن عم له من قريضه من بني قريضه من المدينه فابتاعني منه فاحتملني الى المدينه فوالله ما هو الا ان رايتها فعرفته فعرفتها بصفه صاحبي فاقمت بها وبعث رسول الله فاقام بمكه ما اقام لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق ثم هاجر الى المدينه
25:05 فوالله عليه الصلاة والسلام السلام والرحمة فوالله اني لفي راس عذق لسيدي يعني على النخلة اعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي اذ اقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال يا بني يا فقال يا فلان قاتل الله بني قيلة والله طبعا بني قيلة يعني هم يسمون العرب هذا الاسم يعني من باب التعيير
25:31 والله انهم الان مجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكه اليوم يزعمون انه نبي قال ابن هشام قيله بنت كاهل بن عذره بن سعد بن زيد بن الليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعه ام الاوس والخزرج قال النعمان بن بشير يمدح الاوس والخزرج بهاليل من اولاد قيله لم يجد
25:55 عليهم خليط في مخالطة عتبى مساميح أبطال يراحون للندى يرون يرون عليهم فعل آبائهم نحبا. يعني يرون مثل النذر آبائهم أفعالهم طيبة فيرون نذر عليهم أنهم يعيدونه هذا المقصود يعني هم ما يفتخرون بفعل آبائهم وإنما يرونه مثل النذر عليهم الذي ينبغي أن يعيدوه كابرا عن كابر.
26:23 وهذان البيتان في قصيدة له. قال ابن اسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتاد الأنصاري عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس قال: قال سلمى فلما سمعتها أخذتني العروراء العروراء. قال ابن هشام: والعروراء الرعدة من البرد الانتفاض. اي سبحان الله. فان كان مع ذلك عرق فهي الرحباء وكلاهما ممدود.
26:50 حتى ظننت اني سأسقط على سيدي فنزلت عن النخله فجعلت اقول لابن عمه ماذا تقول فغضب سيدي فلكمني لكمه شديده ثم قال ما لك ولهذا اقبل على عملك قال قلت لا شيء انما اردت ان استثبته عما قال قال وكان عندي شيء جمعت قد جمعته فلما امسيت اخذته ثم ذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء
27:15 فدخلت عليه فقلت له انه بلغني انك رجل صالح ومعك اصحاب اليك لك غرباء ذوو حاجه، وهذا شيء كان عندي للصدقه فرايتكم احق به من غيركم، قال قال فقربته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا، وامسك يده فلم ياكل. فقلت في نفسي هذه واحده هذه العلامه الاولى لا ياكل الصدقه. ثم انصرفت عنه
27:45 فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه، يعني من قبائل المدينه، ثم جئته به فقلت له اني رايتك لا تاكل الصدقه، فهذه هديه اكرمتك بها، قال فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وامر اصحابه فاكلوا منها، قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قد تبع جنازه رجل من اصحابه
28:14 وعلا شملتان لي وعلي شملتان وعلي شملتان لي وهو جالس في اصحابي فسلمت عليه ثم استدرت انظر الى ظهره، هل ارى الخاتم الذي وصف لي صاحبي؟ قلت لكم ان الخاتم مذكور في الكتب والنصارى حملوه على المسيح وقالوا هذه علامه الصليب من انصلب عليه. يحمل علامته بين كتفيه وهذا تاويل بعيد.
28:38 فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته استدبرته عرف اني استثبت في شيء وصف لي فألقى رداءه عن ظهري فنظرت الى الخاتم فعرفته فأكببت عليه وقبله وأبكي يعني رحله طويله تشوف سلمان من اين الى اين من بلاد فارس الى ارض الشام الى الموصل الى الجزيره الى عموريه يعني سبحان الله ثم استرقاق
29:07 ولا وعندي هودي كش يعني سبحان الله يعني لحظه فارقه سبحان الله فأكببت عليه فأكببت عليه وأقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول يعني تعال استدر فجلست بين يديه فقصصت عليه حديثي حديثي كما حدثتك يا ابن عباس
29:34 فأعجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد. طبعا سلمان اللي هو دليل نبوة وفارسي ما الذي أتى به للمدينة أصلا؟ قلنا لكم أنه أنه أنه أصلا فارس كانت مثل الولايات المتحدة الآن، يعني كانت هي تملك عموم آسيا، جزء كبير من آسيا وماسكة اليمن، أهل اليمن يعني استنجدوا بهم على الأحباش
30:03 فجاء الفرس واخذوا البلد. وكانوا ايضا عندهم اخذوا شيء من البحرين وشيء من كذا فكان بلد عظيم، فما الذي جاء به سوى تتبع النبي صلى الله عليه وسلم. فعموم المستشرقين كلفوا يقول اه هذا سلمان الفارسي بعلومه اللي اخذها هو الذي ايش؟ هو الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم، طيب هو القران المكي كله سلمان الفارسي ما له علاقه فيه ولا كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم.
30:31 ثم سلمان ما ارتاح من الرق وصار يستطيع ان ياخذ ويعطي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنه الخامسه للهجره تقريبا. يعني كانت الرساله استوت تماما. بعدين طلعوا بقصه قال لك هو سلمان كان زردشتي، كان مجوسي. والزردشتيه فيها اشياء تشابه الاسلام، اذا سلمان نقل هذه الامور، طبعا هذه الامور عامه ايش يقول؟ يقول له مثل شنو؟ يقول مثل رحله المعراج.
31:01 الإسراء والمعراج، طيب إسراء والمعراج كان في مكة أصلاً، ما الدليل؟ والكتاب الأفيستا مال الزردشتية في هذه القصة، طيب هذا كتاب الأفيستا أقرب نسخة له متى كانت؟ في القرن الرابع الهجري
31:16 لان كتبهم احرقت فبعدين هم وضعوا فمعروف الدين الزردشتي الموجود حاليا هو اصلا جاء بعد الفتح الاسلامي وان كان الدين في اصله اقدم ولكن النسخه الاخيره بعد الفتح الاسلامي وفيها ما فيها يعني العكس هو متاثر في المجوس اي زياده على ذلك هو سلمان اصلا ماذا عرف من المجوسيه؟ يعني هو هو هو هو صغير ذهب وتنصر
31:44 يعني اليوم مثلا لو تأتي إلى أي إلى أي هندوسي صغير أو كذا لن يكون عالما من يعني تعال إلى أي عامي هندوسي لن يعرف المعلومات إلا المعلومة أو بوذي إلا معلو لن تجد شخصا عارفا إلا يكون أكاديميا يعني رجل كبير في سن كبير ودرس ودرس دراسة متخصصة فيكون عنده فكرة طيب قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان يعني اشتري نفسك من سيدك
32:14 فكتبت صاحبي على 300 نخله نخله احييها له بالفقير. يعني بالحفر والفرس 300 نخله. يعني. اي ما شاء الله. و40 اوقيه بعد عشان اليهودي يرضى يكاتب. و40 اوقيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اعينوا اخاكم. يقول فاعانوني بالنخل.
32:42 الرجل ب 30 ودية، الودية واحدة الوادي وهو فراخ النخل الصغير. والرجل ب 20 ودية، والرجل ب 25 ودية، والرجل بعشر، يعين الرجل بقدر ما عنده. حتى اجتمع لي 300 ودية، فقلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب يا سلمان فقر ها؟ فقر لها يعني ففقر لها، يعني احفر لها. فإذا فرغت فأتني أكن أنا أضع أضعها بيدي.
33:12 يعني حتى تنالها البركه مثل ما مر معنا بحديث جابر نعم اليوم لما قضاء الدين قال ففكرت واعانني اصحابي حتى اذا فرغت جئته فاخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي اليها فجعلنا نقرب اليه الودي الودي الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يعني شوف 300 النبي شخصيا جاي يضعها واحده واحده
33:38 كرامة لسلمان واحدة واحدة بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم، 300 حتى فرغنا فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة قال فأديت النخل وبقي علي المال، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من الذهب من بعض المعادن فقال ما فعل الفارسي المكاتب؟ مع نشوف رقة كلها ظلم
34:08 يعني هذولا بنو كلب ضحكوا عليه، باعوه وهو حر، فدعيت له، قال: فخذ هذه فأدها مما عليك
34:24 قال: وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي؟ قال: فخذها فإن الله سيؤدي عنك، فأخذتها فوزنت لهم منها فوالذي نفس سلمان بيده 40 أوقيه فأوفيتهم حقهم منها، وعتق سلمان فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق حرا، ثم لم يفت لم يفتني معه مشهد، اللي هو بالسنه الخامسه للهجره. يعني بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ست سنوات ثم توفي النبي الكريم.
34:54 ايه حتى يقول علي رضي الله عن سلمان، يقول سلمان الذي علم علم الكتابين، بعدين الصحابه امروه وين؟ بعد الفتوحات امروه على المدائن، على في بلاده، في بلاد فارس. رضوان الله عليه. وحتى يعني قرات في ترجمته انه كان الى عهده، الى الى عهد الفتوحات، الى ما بعد ذلك، كان فيه عجمه ويلفظ الحاء هاء.
35:20 يعني ولم يكن يعني عربيا طليقا لانه ما جاء الى بلاد العرب الا لاحقا. شلون نقول علوم الرديف؟ ايه ناس فاضيه. قال ابن اسحاق وحدثني يزيد بن ابي حبيب هذا النوبي. عالم مصر. اول من ادخل الحديث الى مصر نوبي. طبعا ما يعرفون الحين يعرفون حبش ثموت واخناتون وامحوتب ومدري من هو.
35:49 عن رجل من عبد القيس عن سلمان انه قال لما قلت واين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلبها على لسانه ثم قال فاوفي فاوفهم منها فاخذتها فاوفيتهم منها حقهم كله 40 اوقيه قال ابن اسحاق وحدثني عاص بن عمر بن قتاده قال حدثني من لا اتهم عن عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفه هذا
36:19 العادل. قال حدثت عن سلمان الفارسي انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اخبره خبره ان صاحب عموريه قال له: ائتي الشا، ائتي كذا وكذا من ارض الشام فان بها رجلا بين غيظتين يخرج في كل سنه من هذه الغيظه الى هذه الغيظه مستجيزا يعترضه ذوو الاسقام.
36:40 فلا يدعو لاحد منهم الا شفي، فاساله عن هذا الدين الذي تبتغي فهو يخبر فهو يخبرك عنه، قال سلمان: فخرجت حتى اتيت حيث وصف لي، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هنا هنالك، حتى خرج لهم تلك الليله مستجيزا من احدى الغيظتين الى الاخرى، فغشيه الناس بمرضاهم، لا يدعو لمريض الا شفي، وغلبوني عليه فلم اخلص اليه حتى دخل الغيظه التي يريد ان يدخل الا منكبه فتناولته.
37:09 فقلت فقال من هذا والتفت الي فقلت يرحمك الله اخبرني عن الحنيفيه دين ابراهيم قال انك لتسالني عن شيء ما يسال عنه الناس اليوم قد اظلك زمان نبي يبعث بهذا الدين من اهل الحرم فاتيه فهو يحملك عليه قال ثم دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان لئن كان لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد لقيت عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاه والسلام
37:38 طيب هذا يقولون الرجل المبهم الحسن بن عمار متروك ولا خوش خبر؟ والله المستعان. ذكر ورقه بن نوفل بن اسد بن عبد العزة وعبيد الله بن جحش وابن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو بن نفيل. اخواني الكرام هؤلاء الاربعه هذه الاسماء الاربعه ورقه كان نصرانيا. وعبيد الله بن جحش كان نصرانيا. وعثمان بن الحويرث كان نصرانيا وزيد بن عمرو بن نفيل كان حنيفيا.
38:10 ورقة بن نوفل كان قريبا لخديجة. عثمان بن الحويرث مات بأرض الشام. الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، وزيد بن عمرو بن نوفل لم يدرك النبوة. ورقة بن نوفل وعبيد الله بن جحش هم الذين دخلوا الإسلام. هؤلاء لم لم يحمدوا أمر قريش، فمنهم من تنصر ومنهم من تحنف. عدد من المستشرقين يلبس يقول لك أه هؤلاء
38:41 ااا يعني بعضهم ماذا يقول؟ يقول ان هؤلاء كانوا ملا اباحيه مثل رأفت عماري وكلام الفاضي، هؤلاء نصارى من لا كانوا ملا اباحيه ولا شيء. وانهم هم الذين يطوفون بالبيت عراة، علما قرأنا ان قريش ما كان فيهم احد يطوف ببيت عاريا لانهم ايش؟ لانهم الحمص. وهذا هؤلاء قرشيين.
39:12 وبعضهم ماذا قال؟ قالوا ورقه بن نوفل نصراني ابيوني. ما هي الابيونيه؟ الابيونيه طائفه نصرانيه يهوديه. يهود تنصروا. ما آمنوا ببولص ولكنهم في الوقت نفسه آمنوا فقط بانجيل معين اللي هو انجيل مرقص. وكانوا يتعبدون بالتوراه ولا يرون نسخها.
39:40 وهؤلاء لا يوجد اي دليل على دخولهم من جزيره العرب. بل ورقه كان ظاهر انه نصراني فقط. وهؤلاء اصلا يؤمنون بالصلو. فطرحهم مختلف عن طرح الاسلام. ومنهم من شكك بالولاده المعجزه لمريم ومنهم من امن بها على قولين. وهناك من الـ الاريوسيين.
40:06 جماعة آريوس اللي هي هرطقة آريوس اللي تقريبا تعتبر أكبر هرطقة عند عند عند النصارى اللي مجمع نيقيا جمع للرد عليها. آريوس على التحقيق رجل لم يكن موحدا بل الرجل كان يعتقد أن عيسى ابن مريم مختلف عن الله ولكنه إله أيضا، لكنه تأخر عنه. يعني إله صغير. لم يكن يعتقد بفكرة الأقانيم.
40:34 وهؤلاء ايضا ما دخلوا جزيره العرب. النبي صلى الله عليه وسلم سياتيكم الخبر انه ما التقى ما سمع من ورقه الا بعد ما جاءه الوحي. وما كان يجالس ورقه ولا يعرف ورقه. وعامه الوحي ما نزل الا بعد وفاه ورقه، اصلا الوحي ما تتابع الا بعد وفاه
40:59 والوحي كان ياتي على قصص وعلى امور وعلى احداث وعلى احداث وعلى نبوءات مستقبليه فيستحيل ان يكون لهذا حتى كفار قريش لما ارادوا ان يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا؟ قالوا يلقنه فتى اعجمي اعجمي ما يحسن التخاطب مع النبي يعني كيف اليوم لما يجيك ولد هندي جاي يتعلم عربي في هذه البلاد النبي كان في واحد اعجمي جياطين فشافوا نصراني قال لك هو هذا اللي ياخذ منه منا محمد
41:28 طيب انت الان اتي لاي نصراني نصراني مثقف يقرا ويكتب وعايش بالنصرانيه طوال حياته واعطيه الكتاب المقدس حقهم هذا وقول له شوف ابي قصه يونس وايوب ويوسف و وعموم الانبياء تصيغها لي بصيغه جديده وحلوه وتخاطب الوثنيين وتعطيهم عبرا وتعمل تلخيصا راح ايش راح يقول لك؟
41:57 ومن هذا الكتاب الكبير الضخم. طبعا قطعا في العاده لا يكون لا يعرف. يعني نصراني قارئ كاتب لو تعطيها في العاده يكون هذه القصه لا يعرفها، فيقول لك انا لازم اكون لازم امسك الكتاب واجلس اقراه واتامله. وتعرف انت ذلك ذلك الوقت النصارى ما كان يطلع على كتب الا القساوسه الكبار. لايام مارتن لوثر يلا صارت العوائل تقرا الكتاب. فيقول لك انا لازم انظر فيه واقراه واطلعه. ملخص
42:23 لهذا المسيح نفسه في عندهم في الانجيل لما تكلم بعض نصوص الكتاب المقدس علماء اليهود قالوا من اين عرف هذا؟ يعني مسأله متخصصه كاني انا مثلا انسان الحين مثلا واحد شباب عامي راح اضربك بمسأله من بطون كتب الاحناف وما تعرف بطلب علم ولا كذا ايش راح تقول؟ راح تقول منين جا؟ جلست مما مع من؟ سمعتها ممن؟ الشاهد فسيقول لك هذه رساله دكتوراه انا احتاج وقت واقرا واكتب والخص وقلم وورقه.
42:53 فضلا عن نصراني عامي، فضلا عن نصراني أمي، فضلا عن نصراني أعجمي جاي يعلم عربي ولا بينهم أي طريقة تواصل ولا أي طريقة تواصل مع ما بين النصرانية والإسلام من الاختلاف أيضا الشديد حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه أيسر أن يقر بصلب المسيح لأن الظاهر أنه صلبه عندهم ومع ذلك لا كان هذا الإباء
43:22 وايضا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. فالشاهد اخواني الكرام فورقه لماذا المشركين لم يقولوا ورقه؟ لانه يعرفون ان ورقه ما له علاقه بالقصه. كان معتزل ولا كانت فيه علاقه ولا كذا واول ما ورقه عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم مات. وكلم يكن قد نزل كبير شيء من الوحي.
43:51 والنبي صلى الله عليه وسلم ليس قارئا ولا كاتبا. ولقد لبثت فيكم عمرا وما كنت تخط وما كنت تخط تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون، يعني واضح بنص القران انه ما كان يدرس ولا يروح. يعني الان مثال النصراني الذي قلناه لكم كيف يكون النصراني؟ يعني عشان هذه الاطروحه ايش يسوي؟ يروح يدرس يدخل دورات. أليس كذلك؟ امم
44:18 يعني مثل بعض المنصرين وغيرهم ايش يسوي؟ يقول لك والله شوف هذا محمد اخذ من كتاب فلاني، وكتاب فلاني، وكتاب فلاني، ومالها نسخ عربيه في وقتها. وبعضها يوناني. وبعضها سرياني. وبعضها عبري. عدة لغات وزردشتيه بعد فارسي. وبعضهم قالوا خذ من الحضاره المصريه. وبعد خذ من الصين، وخذ من مش عارف ايش، وخذ يعني ولا واخر فسبحان الله. ذكرت ان هذول الاربعه
44:48 الثلاثه الاول انهم كانوا على النصارى النصرانيه. اي عثمان بن الحويرث هذا مات في الشام مات. لا لا ادري بس الرابع قلت انه على الحنفيه. اي على الحنفيه. ايش الفرق بين النصارى كانوا ما يرضون بالتبديل والتحريف وكانوا يعني لا بس متبعين عيسى بن مريم متبعين كذا واكيد عندهم بعض التاثر وعندهم طقوس يتعبدون لله بها. اما زيد بن عمرو بن نفيل يقول لم يقول يقول لم ما ادري كيف اعبد الله. ما كان اي بس كان ينكر اصلا ويترك اكل ميت كانت عبادته تروك.
45:18 ولم يكن يعرف يقول كيف اعبد ولا عنده كتاب يقرأه ولا يقول يا رب لو كنت اعلم كيف تعبد لعبدتك. سبحان الله. ولاحظ ان هؤلاء جميعا ما اثروا واحد على الالف من تاثير النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق واجتمعت قريش يوما يوما في عيد لهم عند صنم من اصنامهم وكانوا ينحرون له ويعكفون عنده.
45:45 ويدورون به وكان ذلك عيدا لهم في كل سنه. فخلص منهم اربعه نفر نجيا، ثم قال بعضهم الى لبعض: تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض. قالوا اجل وهم ورقه بن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبره بن مره بن كبير بن غنم بن دودان بن اسد بن خزيمه، وكانت امه اميمه بنت عبد المطلب.
46:14 وعثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزى بن قصي وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد بن عزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، طبعا رزاح هذا هو يصير اخو كلاب من من امه. اخو كلاب من امه، احنا فاتتنا هذه ما قرأناها في الجاهليات اللي يمدح كلاب او قصي بن كلاب فيما يذكر.
46:41 يقول رازح رزاح ناظري به اسامي فلست اخاف اخاف ضيما ما حييت لما استرد الكعبه اللي هو جد النبي بمكه مولدي وبها ربيت استرد الكعبه من الناس كانوا محتلينها هكذا فدعا اخوه رزاح قال الرزاح انت معي ولا مو معي؟ قال الرزاح معاك الى الاخير اللي هو اخوه من امه ف قال ابيات
47:06 يشجع قومه وفي اخرها مدح اخوه هذا اللي وقف معاه فقال رزاح ناظري به اسامي فلست اخاف ضيما ما حيت، يعني هذا مثل عيوني وانا ازامر فيه ازامر به وما اخاف ضيم ما عاش، وفعلا خذوا الكعبه. فقال بعضهم لبعض تعلموا تعلموا والله ما قومكم على شيء، لقد اخطأوا دين ابيهم امرئين، ما حجر نظيف
47:34 نضيف به نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. يا قوم التمسوا لانفسكم دينا فانكم والله ما انتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفيه دين ابراهيم. فاما ورقه بن نوفل فاستحكم في النصرانيه واتبع الكتب من اهلها حتى علم علما من اهل الكتاب. واما عبيد الله بن جحش فاقام على ما هو عليه من الالتباس حتى اسلم. يعني ها كان شاك
47:57 ثم هاجر مع المسلمين الى الحبشه ومعه امراته ام حبيبه بنت ابي سفيان مسلمه فلما قدمها تنصر وفارق الاسلام حتى هلك هنالك نصرانيا وهذه مساله فيها خلاف. قال ابن اسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال كان عبيد الله بن جحش حين تنصر يمر باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم هنالك من ارض الحبشه فيقول:
48:26 فقحنا وصأصأتم اي ابصرنا وانتم تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد وذلك ان ان ولد الكلب اذا اراد ان يفتح عينيه لينظر صأصأ لينظر وقوله فقح فتح عينيه قال ابن اسحاق وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على امراته ام حبيبه بنت ابي سفيان بن حرب قال ابن اسحاق حدثني محمد بن علي بن الحسين
48:51 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فيها إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري فخطبها عليه النجاشي فزوجه إياها وأصدقها من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 400 دينار فقال محمد بن علي ما نرى عبد الملك بن مروان وقف صداق النساء على 400 دينار إلا على ذلك وكان الذي أملكها النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد بن العاص عبد الملك بن مروان فعمل سنة وتقريبا ما حد سواها بعده خلى أعلى حد للمهر 400 دينار
49:21 وما في شيء تحته. والمروضوع كان عاجب الباقر. هو محمد بن علي وحسين منو هذا؟ هذا محمد بن علي الباقر. ولاحظ انه استدل فعل عبد الملك بن مروان، عبد الملك اموي لكن استدل قال والله حاجه حلوه يعني له فيها دليل. اي. قال ابن اسحاق واما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده ولكن ايش؟
49:49 لكن ما عاد الى مكة، عاد الى مكة شوي قال قيصر ملكني عليكم فطردوه. ومات. قال ابن هشام لعثمان بن الحويث عند قيصر حديث منعني من ذكره ما ذكرته في حديث حرب الفجار. اللي انا ذكرته لكم. انه طردوه ورجع ومات هناك وسموا او كذا.
50:12 قال ابن اسحاق وأما سيدنا عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل عبادة الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح الأوثان ونهى عن قتل الموؤودة وقال أعبدوا رب إبراهيم وبادى وبادى قومه بعيب ما هم عليه. قال ابن إسحاق وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت لقد رأيت سيدنا عمرو بن نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره إلى الكعبة وهو يقول يا معشر قريش
50:42 والذي نفس سيدنا عمر بيده ما اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري ثم يقول اللهم لو اني اعلم اي الوجوه احب اليك عبدتك به. لاحظ يعني هذا موضوع الاحداث في الدين يعني في هذه عبره الجماعه اللي يعبدون الله، يعني هذا رجل ما جاءته الشريعه وتورى ان يعبد الله على كيفه. واليوم عندنا ناس عندهم الشريعه
51:11 ويعبدون الله بالمحدثات والبدع. سبحان الله. تلاحظون هذا؟ ولكني لا اعلم ثم يسجد على راحته. لاحظ هؤلاء يعني مجموعه اجتمعوا مجموعه رجال وكل اللي استطاعوا ان يفعلوه هذا الشيء البسيط. وما استطاعوا ان ياتوا بشريعه، وما استطاعوا ان ياتوا بشيء، ولا استطاعوا ان ياتوا بكتاب، ولا استطاعوا ان يقنعوا 1% من الكفار ان يتركوا دينهم.
51:43 ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وهو الامي يعني الذي ليس هؤلاء عامتهم شعراء وناس مفوهين، ورقه بن نوفل شاعر له قصائد موجوده في الاغاني وكذا يعني بعض القصائد يذكر امور في صباه ما تصلح ف يعني سبحان الله يعني كانوا شعراء مفوهين وما استطاعوا ان يغيروا واقع الامه بواحد من الالف.
52:13 فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل عليه القران وفعله المشركين ما فعلوا، سبحان الله غير الدنيا كلها. ما ما قد غير كفار قريش فقط. قال ابن اسحاق وحدثت وحدثت ان ابنه سعيد بن ابن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن الخطاب وهو ابن وهو ابن عمه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اتستغفر لزيد بن عمر؟ قال نعم فانه يبعث امه وحده.
52:42 ايه فيها اخبار. قال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين قومه وما كان لقي منهم في ذلك اربا واحدا ام الف رب. ادعو اذا تازمت ادين اذا انقسمت ادين اذا تقسمت الامور. سبحان الله اليوم هم يعني انت هو تدعو عبد القادر ولا تدعو ما ادري من هو ولا الحين مثلا الشيعه الايام هذه كم الى هم 12 ودخلوا العباس بالقصص صاروا 13 والزهراء ايه
53:12 عزلت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الجلد الصبور فللعزى ادن فللعزى دين ولابنتيها ولا صنمي بني عمرو ازور ولا هبلا ولا هبلا ادين وكان ربا لنا في الدهر اذ حلمي يسير عجبت وفي الليالي معجبات وفي الايام يعرفها البصير بان الله قد افنى رجالا كثيرا كان شانهم الفجور وابقى اخرين ببر قوم
53:39 فيربل منهم الطفل الصغير وبين وبين المرء يثـ وبين المرء يعثر ثاب يوما يعثر عندك؟ وبين المرء يعثر اذا ثاب يوما كما تروح كما يتروح الغصن المطير ولكن اعبد الرحمن ربي، لاحظ الرحمن يذكر الرحمن قالوا وما الرحمن؟ أن اسجد لما تأمرنا؟ كان هذا العناد ولا هي موجوده في اشعارهم ويعرفونه
54:09 ولكن أعبد الرحمن ربي ليغفر ذنبي الرب الغفور فتقوى الله ربكم احفظوها متى ما تحفظوها لا تبور ترى الأبرار دارهم جنان وللكفار حامية سعير وخزي في الحياة وإن يموتوا يلاقوا ما تضيق به الصدور. طبعا هذه الأبيات والله أعلم ظاهر إنها بعد الإسلام شكل واضح. يعني الله المستعان. وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا
54:39 قال ابن هشام هي لامية بن ابي الصلت في قصيدة له الا البيتين الاولين والبيت الخامس واخرها بيتا وعجز البيت الاول عن غير ابن اسحاق. إلى الله اهدي مدحتي وثنائيا وقولا رصينا وقولا رصينا لا ينى الدهر باقيا إلى الملك الاعلى الذي ليس فوقه اله ولا رب يكون مدانيا. الا يا ايها الانسان اياك والردى فانك لا تخفي من من الله خافيه.
55:09 وإياك لا تجعل مع الله غيره فإن سبيل الرشد أصبح باديا حنانيك إن الجن كان رجاؤهم وأنت إلهي ربنا ورجائي رضيت بك اللهم ربي فلن أرى أدين إلها غيرك الله ثانيا أدين لرب يستجيب ولا أرى
55:29 أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا وأنت الذي من فضل وأنت الذي من فضل منّ ورحمة بعثت إلى موسى رسولاً منادياً فقلت له يا يا اذهب إلى فقلت له اذهب وهارون فادعو إلى الله فرعون الذي كان طاغياً. هذه واضحة أن قصيدة أمية وبعد الإسلام وواضح جداً أنه متأثر بما كان يأتيه من الوحي. وقولا له.
55:58 أأنت سويت هذه بلا وتد حتى اطمأنت كما هي، وقولا له أنت رفعت هذه بلا عمد أرفق اذا بك بانيا، وقولا له أنت سويت وسطها منيرا إذا ما جن إذا ما جنه الليل هاديا، وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح
56:20 ما مست من الارض ضاحيه وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح فيصبح منه البخل البقل يهتز رابيه ويخرج منه حبه في رؤوسه وفي ذاك ايات لمن كان واعيا وانت بفضل الله منك نجيت يونس وقد بات في اضعاف حوت اللياليا واني وان ولو سبحت باسمك ربنا لاكثر الا ما غفرت خطائيا
56:49 فرب العباد ألقِ سيباً ورحمة عليّ وبارك فيّ في بنيّ وماليا. طيب على فكرة أمية بن أبي الصلت تم المستشرقين كلفوا به قال لك ها بعض المستشرقين الفرنسيين قال لك ممكن محمد أخذ من أمية بن أبي الصلت
57:11 طبعا 90 طبعا عامه اشعار امية بن ابي الصلت مكتوبه بعد الاسلام، يعني انتم شككتوا بالشعر الجاهلي، امية بن ابي الصلت اقتنعتوا ان هذه اشعار ما هي اشعار مسلمين زياده على ذلك انه اشعار اميه اصلا اللي هم يستدلون بها فيها مدح للنبي بشكل واضح ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول امنا به و و طبعا فمعناته انه وارتد لاحقا لانه في احاديث امن شعره وكفر قلبه وواضح انه كان يسمع الوحي باختصار يعني
57:41 ويعني ولا اله الا الله يكفرون بكل الايات والمعجزات ويروح يجيب لك قصيده بسناد منقطع ويبي يطعن بالنبوه عليها. وقال زيد بن عمر يعاتي امراته صفيه بنت الحضرمي، قال ابن هشام واسم الحضرمي عبد الله بن عماد بن اكبر احد الصدف واسم الصدف عمرو بن مالك
57:59 أحد السكون بن أشرس بن كندي ويقال كنده بن ثور بن مرتع بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن موسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ويقال مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ قال ابن إسحاق وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة ليضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم فكان الصفية بنت الحضرمي كلما رأته قد تهيأ الخروج وأراده آذنت به الخطاب إلى نفيل
58:28 يعني تخبر اخوه اللي هو هذا والد عمر بن الخطاب وكان الخطاب بن نفيل عمه عفوا عمه واخاه لامه وكان يعاتبه على فراق دين قومه وكان الخطاب قد وكل صفيه به وقال اذا رايتيه قد هم به وقد هم بامر فاذنيني فقالت عند ذلك فقال زيد فقال عند ذلك زيد لا تحبسيني في الهوان صفيه ما دأبي ودابه اني اذا خفت الهوان
58:59 مشيع مشيعن ايش؟ مشيعن ذلل ركابه مشيع ذلل ركابه دعموص ابواب الملوك وجائب للخرق نابه قطاع اسباب تذل بغير اقران صعابه وانما اخذ الهوان وانما اخذ الهوان العير اذ يوها اذ يوها اهابه ويقول اني لا اذل بصك جنبيه صلابه
59:27 واخي ابن امي ثم عمي لا يواتيني خطابه واذا يعاتبني بسوء قلت اعياني جوابه ولو اشاء لقلت ما عندي مفاتحه وبابه اي هذه قصائد زيد بن عمر يعني هذا واضح شعر رجل جاهلي فهو الان زيد بن عمر مما مما اول شيء يطلب الحنيفيه مما يدل على انه ارض مكه قفر من العلوم الدينيه
59:56 وهذا ذكره الله عز وجل. كنت تدري انت ولا قومك. زياده على ذلك زيد بن عمر ابن عمر ابن عمرو بن نفيل مع هذه القوه الا انه كان اذا اراد ان يهاجر ياتيه عمه واخوه لامه فيقول له كلمه فيستحيي منه ما يستطيع. فيبقى فحتى ما استطاع ان يطلب. طيب النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا خرج ولا طلب ولا فعل ثم جاءته العلوم فجرا حتى فعل ما لم يفعله هؤلاء جميعا.
1:00:28 واما النبي صلى الله عليه وسلم فما استطاع احد ان ان ان يثنيه عما هو عليه لا ابو طالب ولا غيره ولا ولا ولا لانه مؤيد من الله تبارك وتعالى قال ابن اسحاق وحدثت عن بعض اهل زيد بن عمرو بن نفيل ان زيدا كان اذا استقبل الكعبه داخل المسجد وقال لبيك حقا لبيك حقا تعبدا ورقا عدت بما عاذ به ابراهيم مستقبل الكعبه وهو قائم اذ قال
1:00:57 أنفي لك عانٍ راغم مهما تجسّم أنفي لك اللهم عانٍ راغم أنفي لك اللهم عانٍ راغم مهما تجشّمني فإني جاشم، طبعاً اللهم هذه ما هي عندي. البر أبغى لا لا الخال ليس مجرم كمن قال. قال ابن هشام: البر أبغى أبغى لا الخال
1:01:22 ليس مهجر كمن قال مهجر يعني الذي يقول الكلام الهجر السخيف لا كمن قال كلاما حقا قال ابن اسحاق وقال سيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما راها اسوت اس استوت على الماء ارسى عليها الجبال واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الى بلده
1:01:50 أطاعت فصبت عليها سجالا، وكان الخطاب قد آذى زيدا حتى أخرجه
1:01:56 الى اعلى مكه فنزل حراء مقابل مكه وكل به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفهائهم فقال لهم لا تتركوه يدخل مكه فكان لا يدخلها الا سرا فاذا علموا به اذنوا به الخطاب فاخرجوه واذوه كراهيه ان يفسد عليهم دينهم وان يتابعهم احد منه على فراقه فقال وهو يعظم حرمته على من استحل منهم من استحل من قومه: اللهم اني محرم لاحله وان بيتي اوسط المحله
1:02:24 عند الصفا ليس بذي مظله، ثم خرج يطلب دين ابراهيم عليه السلام ويسأل الاحبار والرهبان حتى بلغ الموصل والجزيره كلها، ثم اقبل فجاب الشام كله حتى انتهى الى راهب بميفعه من ارض البلقاء، كان ينتهي اليه علم اهل النصرانيه فيما يزعمون، فسأله عن الحنيفيه دين ابراهيم.
1:02:46 فقال انك لتطلب دينا ما انت بواجد من يحملك عليه اليوم ولكن اظل زمان نبي يخرج من في من بلادك التي خرجت منها يبعث بدين ابراهيم الحنيفيه فالحق به فانه مبعوث الان هذا زمانه وكان شام اليهوديه والنصرانيه وكان شام اليهوديه والنصرانيه فلم يرضى شيئا منهما فخرج سريعا حين قال له ذلك الراهب ما قال يريد مكه حتى اذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه.
1:03:14 يعني بعد ما تعلم بعد ما كذا، رجع لمكة، لم يستطع النبي التقيه، فقتلوه
1:03:22 فقال ورقه بن نوفل ابن اسد يبكيه رشدت وانعمت ابن عمرو ان وانما تجنبت تنورا من النار حاميا بدينك رب ربا ليس رب كمثله وتركك اوثان الطواغي كما هي وادراكك الدين الذي قد طلبته ولم تك عن توحيد ربك ساهيه فاصبحت في دار كريم في دار كريم مقامها
1:03:45 تعلل فيها بالكرامه تعلل فيها بالكرامه لاهيه، تلاقي خليل الرحمن فيها ولم تكن من الناس جبارا الى الارض هاويه، وقد تدرك الانسان رحمه ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا. قال ابن هشام يروى لامي بن ابي الصلت البيتان الاولان واخره واخرها بيت في قصيده لهم وقوله اوثان الطواغي عن غير ابن اسحاق واضح القصيده لرجل اسلامي.
1:04:13 ما هي لنصراني ولا كذا صفه الجنه والنار اسلاميه تماما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم