السنة (33)

54 دقيقة السنة — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى ولا زلنا في باب الرد على الجهمية تلك الفرقة المبتدعة الكافرة
0:32 التي انكرت صفات الله عز وجل التي لم يرتب بها اهل الاسلام ولا حتى اهل الكتاب معهم. يقول المصنف الرد على الجهميه قال حدثني ابي وعبد الاعلى ابن حماد النارسي. قالا حدثنا
1:01 عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي العنبري ثقة بن حسان ثبت قال حدثنا سفيان عبد الرحمن بن مهدي إذا حدث عن سفيان فهو ابن سعيد بن مسروق الثوري الإمام المعروف عن أبي إسحاق هذا السبيعي أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد
1:31 عن عبد الله بن خليفة هذا راوي من التابعين من كبارهم لان يروي عن ابو اسحاق ابو اسحاق تابعي ابو اسحاق رحمه الله على ابي اسحاق يعني راى عليا فحين يروي عن تابعي فمعناه ان التابعي هذا اكبر منهم او تابعي كبير عن عمر رضي الله عنه قال اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد
2:02 الاطيط الثقل صوت الثقل على الشيء والرحل الجديد الرحل القديم يذهب هذا الصوت منه طيب هذا الاثر كنا تكلمنا عليه ونعيد الكلام اولا صفه الجلوس صفه الجلوس ثابته لله عز وجل باخبار منها هذا
2:32 ومنها تفسير عكرمه والحسن للاستواء، ومنها ما قاله خارجه بن مصعب كما تقدم معنا وهل يكون الاستواء الا بجلوس؟ ومنها ما قال عبد الوهاب الوراق صاحب الامام احمد ان استوى قعد، وهذا لا يخالف المعاني الاخرى من على واستقر وصعد، كلها معاني لا تتناقض بل تجتمع وتلتئم. ومن يصف الاستواء الجلوس بانه تجسيم هذا دخلت عليه شبهه الجهمي.
3:00 وكما انك اثبتت لله استواء لا يكون فيه تشبيه وتثبت لله جلوسا لا يكون فيه تشبيه. ويكفيك ان هؤلاء الائمه يحدثون بهذا الخبر ولا ينكرونه. عبد الرحمن المهدي، سفيان الثوري، واسحاق السبيعي، واحمد كلهم ائمه. والاثر موقوف على عمر. والذي طعن فيه بعنعنه ابي اسحاق السبيعي لم يحسن لم يصنع شيئا.
3:28 فابو اسحاق اصلا عنعنته مقبوله حتى يستبين تدليس او ارسال خفي اللي هو الارسال الخفي ولهذا يعني وهذا حال قتاده وحال الاعمش كما بين يعقوب بن سفيان ولهذا له احاديث في الصحيح بالعنعنه ومضت ويتناقض
3:51 من يقبل عن عنت ابن لهيعة الذي مذكور في المرتبة السادسة ويقبل عن عنت قتادة والاعمش فلا يقبل عن عنت ابو اسحاق، وابو اسحاق خير من قتادة وخير من الاعمش، لانه اصلا اكبر منه سنا، فهو ابعد عن مسألة ايش؟ التدليس، الارسال خفي. والحديث صححه احمد كما تقدم معا، واما اختلاط ابي اسحاق فسفيان يروي عنه وسفيان روى عنه قبل الاختلاط.
4:21 اسرائيل روى الرواية عن أبي اسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا اسرائيل حفيده لكن رواية سفيان وشعبة أقوى من رواية اسرائيل لأنهم رووا عنه قبل الاختلاط وأما عبد الله بن خليفة من قال عنه مجهول ما أحسن لأن الأئمة هنا صححوا خبره واحتجوا به ثم أنه روى عن أحمد روى عن عمر رواية أخرى توبع عليها أن انقطع شسعنا على عمر فقال عمر أنا لله وأنا إليه راجعون
4:50 وصححها يعني ذكر وكيع وغيرهم واحمد ثم ان عبد الله بن خليفه يعني من تناقض اهل البدع ان مثلا هناك عبد الفتاح ابو غده اصر اصلا قال فيه ان من ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وسكت عليه وذكره ابن حبان في الثقات فهو ثقه
5:12 هذا القاعده نحن لا نقبلها ولكن نلزمه، عبد الغده جهمي يا ابو الفتاح ابو الغده، هنا تلزمك. ومثلا حسن الثقاف ومحمود السعيد وممدوح الجهميان الكبيران يؤصلان قاعده ان من صحح له ضياء المقدسي في المختاره فهو ثقه، وما صحح له ضياء المقدسي. طيب. بسم الله. قال المصنف ايضا، حدثني ابي قال حدثنا ابن مهدي.
5:42 عن سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره وقد نقل الازهري في تهذيب اللغه الاتفاق، اتفق اهل السنه على القول بهذه العقيده قول ابن عباس ونقل كذلك حرب الكرماني في عقيدته وكذلك مسلم بن القاسم في العقيده التي صنفها ان الكرسي موضع القدمين. طيب هنا الكرسي موضع القدمين وفي فيما يتقدم عن عمر ان الكرسي يجلس عليه فمن الحمل
6:12 الحمل أن يقال أن الكرسي والعرش إذا اجتمع افترقا وإذا افترق اجتمعا كالإيمان والإسلام، فقد يطلق الكرسي ويراد به العرش وهما شيئان أصالتا، وقد يراد حال خاصة فقد ورد في بعض الأخبار أن الله ينزل من العرش إلى الكرسي سبحانه وتعالى.
6:30 طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابي عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد قدره وصح هذا المعنى عن من؟ عن السدي وروي عن ابي موسى الاشعري باسناد فيه انقطاع خفيف. بسم الله طيب هذا هذا اسناد ابي موسى رحمه رضي الله عنه.
6:57 قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جحاده عن سلمه بن كهيل عن عماره بن عمير عن ابي موسى عماره بن عمير لم يسمع موسى ولكنه عالم فاضل وكونه وهذه الاحاديث حدثوا بها قبل ان تظهر الجهميه فهذه تبقى حجه على الجهميه وين كان السند؟ في انقطاع لكن يعضد معنى خبر ابن ابن مسعود ابن عباس عفوا قال كرسي موضع قدمي القدمين وله اطيط كاطيط الرحم
7:28 طيب، قال حدثني أبي قال حدثنا رجل قال حدثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك. أبي مالك هذا مفسر من التابعين في قوله وسع كرسيه السماوات والأرضا. قال إن. سمع أبو موسى ما ينقطع؟ إي عمار بن عمر ما سمع أبو موسى. قال إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها.
7:57 على ارجائها اربعه من الملائكه لكل ملك منهم اربع وجوه اربعه وجوه وجه رجل وجه اسد وجه نسر وجه ثور فهم قيام قد احاطوا بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت العرش ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي عند العرش قال وهو واضع رجليه على الكرسي
8:21 قال حدثنا ابو خيثم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان عن قال حدثنا سعيد عن ابي هريره قال عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه لا يقول قبح الله وجهك وجه من اشبه وجهك، لماذا؟ لان الله عز وجل خلق ادم على صورته. وهذه من محاسن الشريعه العظيمه لا يجوز ضرب المراه ولا الخادم ولا الطفل على وجهه.
8:50 قال حدثنا زهير بن حرب، قال حدثنا جرير عن الاعمش، عن عطيه بن سعد، هذا العوفي ضعيف. ولكن نحن هذا الحديث يذكر في الشواهد وفي عموم ما انتشر عند السلف. عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم: اذا قاتل احدكم فليتقي الوجه. قال حدث اذا قاتل احدكم اخاه فليتقي الوجه. الحمد لله. الحمد لله. يهديكم الله ويصومكم.
9:20 قال حدثني أبي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثتنا عبدة بنت خالد بن معدان. عن أبيها خالد يعني بن معدان هذا تابعي شامي تابعي من أهل الشام من علمائهم أنه كان يقول إن الرحمن سبحانه وتعالى ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون.
9:50 حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش. حملة العرش يحملونه بقدرة الله كما يقول الدارمي. الله عز وجل إذا قام المشركون يغضب سبحانه وتعالى فيثقل الحمل على حملة العرش. فإذا قام المسبحون من أهل الإسلام وذكروا الله يخفف على
10:20 حملة العرش، فقال: أحمد احتج به لسكوت الناس عليه
10:58 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة والحسن معمر ما سمع الحسن لكن سمع قتادة في قوله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم قال السنة النعسة وهذا فيه إثبات كمال حياته وقيوميته وقيوميته فالله عز وجل لا ينفى عنه شيء إلا ويثبت كمال ضده لأن النفي المطلق ليس كمالا تقول هذا الجدار لا يظلم طبعا لأنه لا يقع فيه الظلم
11:26 من حين تقول الله عز وجل لا يظلم فانت تثبت كمال العدل، فالنفي لهذا الجهميه ياتون يتمدحون الله فيقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار، هذه السلوك ليست مدحا، كانك تاتيت الى الملك وقلت له انت لست بزبال ولا ولا كناس ولا نجار ولا كذا ولا هذا ليس هذا ليس مدحا، المدح ان ان يثبت له شيء.
11:53 قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن عماه قال حدثنا اشعث عن جعفر يعني ابن ابي المغيره عن سعيد يعني ابن جبير قال قالت بنو اسرائيل لبني قالت بنو اسرائيل لموسى: اينام ربك؟ قال فقال يا موسى خذ قدحين زجاجتين فاملاهما ماء فصلي وهما في يديك فانظر يثبتان فقام يصلي فنعس
12:21 فانكسرتا، فقال يا موسى لو نمت لضاعت السماوات والارض. هذا برهان جليل. هذا برهان جليل وقد روي عن عبد الله بن سلام على حياه الله عز وجل وقيوميته، اذا الصفات هناك صفات كثيره يدل عليها العقل علم الله عز وجل
12:43 وهناك صفات لابد لك فيها من نص، واحيانا النص يعطيك مثلا عقليا انت ولله المثل الاعلى انت غافل انت في غفله عنه. فالان مثلا ننظر الى هذه المدارات التي تدور بها الكواكب طلوع الشمس والقمر هذا الضبط الدقيق في الكون ما تخلف ثانيه من من من ظهور الكون.
13:14 فأنت تعلم من هذا أن أن الله عز وجل هو الذي يدبر سبحانه وتعالى، وأنه حي قيوم، مثلا الآن مثلا صفة الحلم ممكن تنزل عليها بالعقل بالمشاهد، تروح السوق وتشوف الناس فتعرف أن الله عز وجل حليم، أن هذول الناس ممكن لازم يخسر فيهم، هكذا يعني. طيب، قال: وحدثني أبي، قال: حدثنا هشيم
13:41 قال انبانا اسماعيل بن سالم عن ابي صالح هذا حديث سعيد ينتشر بين العوام جدا بطاقه انه كذب ويجيبون اخباره مرفوعه. سبحان الله يعني عن ابي صالح في قوله تعالى: وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره، قال ناظره بهجه.
14:09 بما فيه من النعمه الى ربها ناظره. يعني ترك النظر على ظاهره رؤيه الله عز وجل. قال حدثني عبد الله بن ابي بكر بن علي المقدمي الاكبر، حدثنا سلام يعني يعني بن ابي مطيع، قال سمعت قتاده في قوله لا تاخذه سنه ولا نوم قال نعاس. طبعا
14:37 الذي يفهم شبهات الجهميه يجد ان شبهاتهم تقتضي نفي جميع الصفات. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اسماعيل عن ابي صالح في قوله وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره قال ناظره ناظره اي حسنه الى ربها ناظره. حدثني ابي قال حدثنا الخلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن.
15:02 في قوله وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة قال الناظرة من حسنة وحسنها الله عز وجل بالنظر إلى ربها وحق لها أن تنظر وهي تنظر إلى ربها تبارك وتعالى ومولاها عظيم قال وحدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن جابر جابر هذا الجعفي متهم لكن سفيان هنا يروي عنهم عن عبد الله بن يحيى هو عبد الله بن يحيى
15:33 الذي اذكره انه عبد الله بن نجي الذي يروي عنه جابر. عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال السماء منفطر به قال ممتلئ به. السماء العلو والعرش هنا. السماء يطلق على كل ما على مثقل بالله عز وجل. هذا صفه الثقل لله عز وجل.
16:03 قال وحدثني ابو الثقل ما يعني الناس معمور وزن الثقل الثقل وزن ثقل اترك اي لفظه غير التي وردت عن السلف وحدثني ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم بن معمر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن عكرمه قال السماء منفطر به قال مثقله به وهذه الصفه مع انها موجوده في القران الان كثير من الناس يجهلونها
16:30 قال حدثني أبي قال أملاه علينا وكيع ببغداد عن سفيان عن عكرمه السماء منفطر به قال ممتلئ به. حدثني أبي قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتاده السماء منفطر به قال مثقل به. حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا أبو رجاء قال سمعت الحسن السماء منفطر به قال مثقلة به وموقرة وهذه الصفة نبه عليها بقوة بن تيمية شيخ الإسلام في بيانته بث الجهمية.
17:01 قال وهذا هذا هذا صحيح عن الحسن وصحيح عن قتاده. قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو رجاء عن الحسن قال في قوله تعالى عز وجل السماء منفطر به قال مثقله به موقره والحسن يعظمه المعتزله جدا. فهذه يعني سبحان الله حجه عظيمه عليهم بل هم يحتجون بتفاسير عنه هي اضعف من هذا بكثير. لانهم يعتقدون انه امامهم في مساله القدر. كما بينا هذا.
17:32 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال سمعت برجاء يحدث عن الحسن السماء منفطر به قال مثقل به. حدثنا شيبان ابو محمد الابلي قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا ابو حمزه هذا السكري عن ابراهيم عن علقم بن قيس عن ابن مسعود هذا اسناد ظاهر الصحه ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اتيت بالبراق فركبت خلف جبريل.
18:02 فسار بنا ها المحقق يقول الاعور سبحان الله ايه ليس السكري فاتيت على رجل قائم يصلي فقال من هذا يا جبريل؟ قال هذا اخوك محمد صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعا لي بالبركه قال سل لامتك اليسر فقلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا اخوك عيسى عليه الصلاه والسلام قال ثم سرنا
18:30 فسمعت صوتًا وقرئ على شيبان قال وتذمرًا قال نعم إلى ها هنا قرئ على شيبان ثم حدثنا بقية الحديث يعني كان يقرأ الحديث على شيبان ثم شيبان هو أخذ من القارئ وبدا هو يقرأ شيبان أحد يعني شيخ المصنف قال فأتيت على رجل قال من هذا معك يا جبريل قال هذا أخوك محمد قال فرحب بي ودعا لي بالبركة وقال سل لأمتك اليسر
19:00 وقلت من هذا؟ قال من هذا يا جبريل؟ قال هذا اخوك موسى عليه الصلاه والسلام. ثم قرئ على شيبان فقلت على من كان صوته وتذمره؟ فقال على ربه يتذمر؟ قال نعم انه يعرف ذلك منه، انه يعرف ذلك منه. الى ها هنا قرئ على شيبان وقال شيبان كذلك سمعته
19:25 يقول المحقق ان ابو نعيم في الحليه قال غريب من حديث ابراهيم لم يروه الا ابو حمزه الاعور واسمه ميمون وعنه حماد بن سلمه وحقيقه هذا منفرد بشيء يعني هذه الى النكاره اقرب من ناحيه الاسناد ولكن يعني هذا في اخبار المعراج يذكر حدثني الهيثم بن خارج ابو احمد قال حدثها الوليد بن مسلم عن محمد بن عجلان عن المقبري عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر
19:54 ثلاث اعلم انهن حق ما عفى رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا ولا يفتح رجل على نفسه باب مسألة الا زاده الله بها فقرا ولا يفتح رجل على نفسه باب صدقة يلتمس بها كثرة الا زاده الله بها كثرة المحق ذكر شواهد وذكر اختلاف بالسند
20:23 ويبدو أن الخبر من مراسيل حسن. الشاهد في الردعة الجهمية يبتغي بها وجه الله. أنت حين تقول أبتغي وجه الله، كيف أبتغي وجه الله؟ يعني أريد الثواب من الله، صح إلا لا؟ ولكن قد يراد بها معنى أعمق. أبتغي وجه الله يعني أريد أن ينجيني الله وأرضى وأراه سبحانه وتعالى يوم القيامة. فتكون هذه معنى أبتغي وجه الله، يعني أبتغي النظر إلى وجه الله.
20:54 هذا معنى صحيح. قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم من زياس سبلان، قال حدثنا عباد بن عباد، قال حدثنا يزيد بن حازم عن عكرمة عن ابن عباس، قال الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. الخلة لابراهيم والنبي له خلة أيضا. والكلام لموسى موسى الوحيد الذي كلمه الله وهو في الأرض.
21:24 ادم كلمه الله، وادم في السماء. نبينا كلمه الله، ونبينا في السماء. الوحيد الذي حاز هذه الخصيصة انه هو في الارض وسمع كلام الله موسى عليه الصلاة والسلام، عشان تفهم هو ليش الكريم؟ مع ان نحن في القرآن عندنا انه ادم كلمه الله. عندنا نبينا في المعراج كلمه الله.
21:57 هذا مذهب ابن عباس. ما دام ابن عباس يثبت رؤية النبي لربه ولا يجد مشكلة وقد وقد تكلمنا على الخلاف في مسألة رؤية قلبه وغير ذلك، فمعناه ان كلام الجهمية باطل لانهم هم ينفون حتى رؤية المنام ورؤية القلب. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، وحدثنا محمد بن بكار مولى بني هاشم.
22:18 قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بالرؤية.
22:34 قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، قال حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني ابي عن عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، حدثني محمد بن بكار، قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم يعني الاحول عن الشعبي وعكرمة عن ابن عباس، قال رأى محمد ربه، جاءت روايات مقيدة بالرؤية القلبية، جاءت روايات مطلقة
23:04 وبسطنا الخلاف آنفا. حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدث
23:34 قطعاً لماذا ينفونها؟ ولماذا ينكرون الحادث المتواتر؟ ولماذا تكلفوا هذا؟ ذكرنا هذا سابقاً. حدثنا محمد بن جعفر وركاني، قد حدثنا إسماعيل عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه
23:54 قال حدثني يزيد بن هارون: حدثنا الجُريري عن أبي عطاف، كتب الله التوراة لموسى بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة
24:10 في ألواح من در يسمع صريف القلم هذا موسى ليس بينه وبين الله الا الحجاب بعض الناس جاءوا هذه الروايه قالوا شوف شوف ايش في السنه لعبد الله ايش يقول عن الله موسى الظهر طبعا الكلام كله كان عن موسى واضح انه عن موسى عليه الصلاه والسلام وسماع موسى لصريف الاقلام يعني معروف طيب هذا لا ينافي انه كتبه الله عز وجل قبل ان يخلق الخمر ب 60 سنه لكن هذه النسخه اللي مولت لموسى
24:42 في ألواح من در. قال حدثني ابراهيم الألواح اللي جاء فيها المنصب قبله. نعم وسقط منها شيء وكذا. ألقى الألواح. حدثني ابراهيم بن الحسن المقرئ البصري قال حدثنا ابو عوان عن عطاء يعني بن السائب عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان الله يقول ان الكبرياء ردائي. الرداء اللي نحن نلبسه
25:11 اعلى في الحج الذي تلبسه الاحرام من فوق اسمه رداء، لتحت اسمه ازار. كلها اسمها حله حله. كبرياء ردائي والعظمه ازاري، فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار. طبعا العظمه معنى والكبرياء معنى. لكن ورد حديث ان الله عز وجل الرحم في صحيح البخاري ممسكه بحجز الرحمن او بحقو الرحمن والحقو هو معقد الازار. هذه المنطقه.
25:41 يعني من باب توضيح فهذه الصفه ثابته لله عز وجل وهي ليست اعجب من الوجه واليد وغير ذلك. طيب. قال حدثني زهير بن حرب ابو خيثمه والحق طبعا الامام احمد اثبته في كما ذكر بويعله في ابطال التاويلات وايضا في ابن بحاتم في العلل سال اباه قال هذه الحديث تمر كما جاءت. طيب قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمه قال حدثنا جرير عن الاعمش
26:10 عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن ابي موسى هذا الاشعري ابو عبيده بن عبد الله بن مسعود قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم باربع كلمات قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار هذا على التتابع ما انت ما تعي هذا
26:38 هذه في قدرة الله عز وجل كما يرزق الناس جميعا كان حجابه النار في رواية النار في رواية النور في أثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل له اربع حجب الله عز وجل هذا الحجاب دليل على العلو لانه لو كان في كل مكان ما كان في فائده من الحجاب لو كان لا داخل العالم ولا خارجه ليس له مكان سبحانه وتعالى طيب ما ما معنى الحجاب لو كان وجوده معنوي كما يشير اليه الجهمي
27:10 قال لو كشفها عنه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره لكن يوم القيامه يزيل الحجاب ونحن تكون معنا قدره على احتمال هذا. الله يهمنا الشيخ. نعم. سبحات وجهه استثمار صفه الوجه لله.
27:40 حدثني أبو الجهم الأزرق بن علي، قال: حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، قال: حدثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه، عن أبي يحيى، أن محدثاً حدثه عن عمر الجملي بإثره، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن قيس الأشعري، اللي هو أبو موسى،
27:58 يقول ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ولا يرفع اليه عمل الليل بالنهار ويرفع اليه عمل النهار بالليل حجابه النور بيده القسط يضعه ويرفعه لو كشف الحجاب احرقت سبحات وجهه ما ادرك بصره. اي نعم ولكن روايه مرفوعه اقوى اصلا. قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عينه عن ابي زيند عن الاعرج عن ابي هريره هذا يقال اصح الاساليب عن ابي هريره ابي زيند عن الاعرج عن ابي هريره.
28:27 أبو زناد هذا يروي عنه مالك ويروي عنه سفيان بن عين ويروي عنه سفيان الثوري ويروي عنه كل الأئمة. أبو زناد على رجل أبي هريرة قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليضحك من الرجلين الجهمية إيش يؤولون يضحك؟ بأنه يثيب طيب هو يا الله عز وجل يثيب كل الصالحين إيش معنى يخص هذا؟ هذا شيء ذا قتل أحدهما الآخر فدخل الجنة جميعا كيف هذا؟
28:53 يقول كان كافرا فقتل مسلما ثم ان الكافر اسلم قبل ان يموت فادخلهما الله عز وجل للجنه. ضحك الله عز وجل وتعجبه ليس من جهل ولكن من خروج الشيء عن نظائره. قال حدثنا ابو اسماعيل ابو معمر قال حدثنا سفيان
29:15 عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان أبو الزناد ضحك ربنا من رجلين يقتل أحدهما صاحبه ثم يصيرا الجنة هناك رواية فيها ضعف قال قال ضحك أو عجب لكن أكثر روايات بإثبات الضحك
29:35 قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سفيان - هذا بن عيينة - عن أبي زناد عن أبي هريرة - عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته، قال: حدثني أبي، قال: سمعت الحميدي
30:04 فقال سمعت الحميدي وحدثنا سفيان بهذا الحديث فقال هذا الحديث حق هذا الحق هذا الحق ويتكلم به وابن عيينه ساكت قال ابي ما ينكر قوله كانه اعجبه الحميدي الامام له مسند معروف عبد الله بن الزبير القرشي حديث انما الاعمال بنياته والحديث صحيح البخاري رواه الحميدي
30:30 حدثنا عن عبد الله بن الزبير الحميدي، اول حديث في صحيح البخاري. قدم واحد طبعا يقولون انه ان البخاري قدمه لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها هو قرشي. فالبخاري خرج اول حديث رواه عن عبد الله بن الزبير الحميدي عملا بهذا الحديث. قدموا قريشا ولا تقدموها. فافتتح الصحيح بروايه عن رجل قرشي. دقيقه جدا في البخاري هذه. اثبت شخص في سفيان بن ايه يعني يقال
30:59 يعني هو من اثبت الناس في سفيان بن عينه هو امام حتى ان حرب الكرماني لما ذكر الائمه الذي هو على عقيدتهم ذكره بهم ذكره معهم يعني سعيد بن منصور فهو امام جليل معروف له حتى كتب يرد على اهل الراي شوف الحين من حاشيه من التلبيس اي عند الخلال قال احمد لقد سمعت الحميدي فقال
31:27 من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم غضب فشتم من يرد هذا الحديث. الله أعلم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئا، هذا نقله ابن تيميه في بيانه ابليس الجهميه من المفقود من كتاب السنه والخلال. وان شاء الله المحقق ان شاء الله سيخرج السنه والخلال وباذن الله يستدرك هذا المفقود اللي موجود في كتب ابن تيميه وغيره. يستدركه ويجعل له ملحقا كما جعلها هنا في هذا الكتاب.
31:56 لا السنة العبد الله جايتنا كامله ولا الابانه المباطه جايتنا كامله ولا السنة الخلاج جايتنا كامله وانا لله وانا اليه راجعون. قال وحدثنا ابو احمد الهيثم بن خارجه قال حدثنا عثمان بن حصن بن علاق القرشي قال سمعت عروه بن رويب هذا شامي يقول طبعا هو ما لقي كعب الاحبار لكن كعب كان في الشام ان رجلا لقي كعب الاحبار فسلم عليه وحياه ودعا له حتى ارضاه فساله كعب ممن هو؟ قال رجل من اهل الشام.
32:27 قال فلعلك من الجند الذين يدخلون يدخل الجنه منهم 70000 من غير حساب ولا عذاب. قال قلت من هم؟ قال اهل حمص. فقال لست منهم، حمص هذه يعني للمعلوميه كان فيها تمركز المحدثين الشاميين. كان فيها تمركز الصحابه ثم بعد ذلك حصل فيها تمركز التابعين وعلماء الشام، لهذا الاوزاعي حمصي. شيوخ وعامتهم من حمص.
32:55 طبعا الأوزاعي يقولون انه لبناني، هو حمصي، هو مات في لبنان. هو أصلا من حمص. طبعا وهذا يدلك على حماقة ما ذكره ياقوت الحموي وهناك مشكلة بين اهل حماة واهل حمص انه اهل حمص يعني فيهم رداءة عقل وكذا، لا هذا غير غير صحيح. هذه عداوة يعني. ولا يوجد في حماة من المحدثين مثل ما هناك في حمص. قال لست منهم.
33:24 قال فلعلك من الجند الذين يعرفون في الجنه بثياب خضر. قال قلت من هم؟ قال اهل اهل دمشق. طبعا ايام السلف كانت الشام هذه بلاد المرابطين، الجهاد دائما فيها لانهم هم مثافنين للاعداء، لهذا الامام احمد كان يقول يعني لمن ليس عنده اهل يختار له ان يذهب للشام. لانها ارض الرباط والرباط فيه اجر عظيم.
33:53 نسال الله عز وجل يعني ان يمكن وان ينصرهم على اعدائهم. فقال قلت لست منهم قال فلعلك من الجند الذين هم في ظل عرش الرحمن عز وجل. جل وعز. جل وعز يقول ظل عرش ركز ما في صفه لله اسمها صفه الظل يوم يظلهم الله في ظله يوم ولا ظل الا ظله
34:22 هذا ما في دليل هذا ظل العرش كما ورد في روايات كثيرة. ما في أحد من السلف أثبت لله صفة اسمها صفة الظل كما يفعل بعض المعاصرين. الظل ظل العرش كما استبان في أحاديث كما تراه هنا في أثر كعب. قلت من هم؟ قال هم أهل الأردن. الأردن كانت ضاحية من ضواحي الشام. قبل ساكس بيكو صارت دولة الآن دولة شارعين هي بس حاطينها عشان إسرائيل. عشان دولة اليهود. دويلة هكذا.
34:52 يسميها المملكة الأردنية وهي ترى شارع يعني غرفتين وصالة لكن عموماً. إي. قال قلت لست منهم، لا هذا أنا الرجال هذا هو أزعجني، يعني بعض الناس يقول كيف كعب الأحبار يروي أخبار في فضل الشام؟ طيب كعب الأحبار مات سنة 32 قبل خلافة بني أمية، خلص القسطنطة. الشام
35:22 فضلها مذكور في القرآن. إلى المسجد إلى المسجد الأقصى الذي باركنا ما تذكر الأرض المباركة في القرآن إلا المقصود بها الشام. هجرة سليمان، أرض مباركة، إبراهيم، لوط، كل الشام. باركنا فيه، أرض مباركة. قال لست منهم، قال فلعلك من الجند الذين ينظر الله عز وجل إليهم كل يوم مرتين. قال قلت من هم؟
35:51 قال اهل فلسطين قال قال قلت نعم انا منهم. الله اكبر. وين اثنين ولا زالت ارض رباط ولا زالت. ينظر الله اليهم مره ظل العرش
36:15 قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا اسماعيل بن ابي خالد عن اسحاق بن راشد عن امراه من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن سكن قالت لما توفي سعد بن معاذ سعد بن معاذ توفي متى؟ في خيبر في بني قريظه صاحب صاح صاحت امه سيد الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سعد
36:42 ليرقى دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله عز وجل اليه واهتز له العرش. اهتزاز العرش لسعد متواتر. سعد بن معاذ اللي حكم في بني قريظه قال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات سبحان الله جاب لهم حكم التوراه وحكم فيها اليهود. والانصار كان عندهم فخ بالامور هذه تفجيرتهم اليهود.
37:11 لما غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقتله اليهود. وكان حليفهم سيد الانصار بعد السياده عاد راحت لسعد بن عباده قيس اي سعد بن عباده نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان يحدث عن ابي عمران ابي عمران الجوني.
37:40 قال سمعته يقول تابعي ما نظر الله الى شيء الا رحمه قال وكان يحلف وكان يحلف يقول والله لو نظر الله الى اهل النار لرحمهم ولكنه قضى الا ينظر اليهم هذه تورد كما جاءت توجيهها قرانا كلام ابن تيميه انه ممكن يكون نظر خاص ممكن يكون على ظاهره والله تعالى على ولم المهم الاصل ان الله بكل شيء بصير ولكن نظر هذا نظر خاص
38:07 حدثني أبي قال حدثنا أمية بن خالد قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة أن أبا موسى وجد كتاباً فقال لولا أني أخشى أن يكون فيه شيء من كتاب الله لأحرقته. من كتب الأوائل من كتب الأوائل. طيب ما الذي يختاره الأئمة؟ هنا ذكر لك أنهم بعضهم يختارون الدفن، بعضهم يختار أنك تمحاه ثم تحرقه. وعثمان حرق المصاحف معروف وكان فيها كلام الله.
38:38 حرق المسجد. اي فالامر واسع. بس الظاهر من كلام ال يعني اثركم اي صحيح. كلام من كلام ال صحيح، لكن هو الاثر طبعا رد على الاشاعره لانه انه هذا اللي فيه كلام الله يكون محترم. ايوه. يكون محترما. فالذين يقولون الذي بين يدينا ليس كلام الله.
39:04 حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا معتمر عن ابي عن الحسن هذا صحيح عن الحسن قال لقد اهتز عرش الرحمن جل وعز لجنازه سعد قال ففسره الحسن قال فسره الحسن قال فرحا بروحه هذا مرسل للحسن لكنه تواتر ايام ايام صحيح البخاري تعبنا وحنا نقرا الاخبار في هذا سبحان الله
39:32 قال حدثني أبو أحمد الهيثم بن خارج قاعدة أبو الربيع يعني سليمان بن عتبة السلمي يعني هذا سعد بن معاذ يعني على فكرة يعني سبحان الله يعني سيد الأنصار و و يعني والأنصار هؤلاء يعني هم الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يدهم ولا ولهم المنة على كل من أسلم بعده، الله عز وجل أنزل فيهم المدح العظيم وهو أسلم وأسلم قومه من بعده
40:02 لما علموا من مما قاله لهم اليهود من صفه النبي اليهود كانوا يستفتحون عليهم الذين كفروا يستفتحون يقولون لهم اظل زمن نبي اظل زمن نبي فجاء النبي على الصفه اللي ذكرها اليهود اليهود كفار والانصار تبعهم هم كانوا جيران اليهود تماما يعني كان عندهم علم
40:30 عن ابي ادريس عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذريه بيضاء كانهم الذرء الذرء وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذريه سوداء كانهم الحمم فقال الذي في يمينه الى الجنه ولا ابالي وقال التي في يساره الى النار ولا ابالي
40:56 طبعا في يساره هذه اخونا مأمون كان عمل بحث وحقق ان هذا الحديث معلول، ولفظ الشمال واليسار لا يصح فيه حديث انما يصح فيه اثر عن الضحاك، وامر هين. لانه كان شرحنا المساله شرحناها سابقا، اي. حدثني محمد بن ابي بكر بن علي المقدمي وسويد بن سعيد الهروي، قال حدثنا معتمر بن سليمان
41:21 عن أبيه عن أبي عمران الجوني ولتصنع على عيني قال يربى يربى بعين الله عز وجل في قصر فرعون انظر الحكمة يعني سبحان الله كيف الله عز وجل يعني يظهر للبشر ضعفهم بطريقة عجيبة يعني فرعون يتقي موسى يقتل يقتل أطفال فالله عز وجل فالله عز وجل يأتي بفرعون في قصره
41:51 وسبحان الله كلنا يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ارادوا قتله فالنبي خرج من مكه مهاجرا فكان هذا مبدا هلاكهم سبحان الله وفي الغار يعني سبحان الله في الغار هم واقفون وهذا ابو بكر وهذا النبي فقط انظر انظر عنايه الله يعني المشركين لو راوا اقدامهم لقتلوه وانتهى امر الامه هذا كله ظاهريا يعني لو عمرنا الى مقاييس اهل الدنيا
42:21 فأعمى الله فطمس الله بصر المشركين وكانت الآيه ثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذين الرجلين هذه الأم التي تراها كلها. يعني المسيح مسكوه وضعوه على ثم سبحان الله شبه له. هكذا الله عز وجل يعني حتى المكر الذي حصل لفرعون مره اخرى يعني فرعون يعني كل ما يتجبر الانسان يمكر به.
42:48 يعني سبحان الله يعني المكر الذي حصل له حين مضى موسى في البحر جاءه هو عين المكر الذي حصل به سابقا ما يعتبر ما يفهم. وجمع السحر وآمنوا وآمنوا فصارت عليه كل شيء يعني يعني سبحان الله يعني سبحان الله يعني. قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا ابن المغيره الخولاني قال حدثنا صفي صفوان
43:18 سمعت ايسع بن عبد الكلاعي وهو يعظ الناس يقول ان الرحم ردف الرب عز وجل متدلية الى الهواء في جهنم تقول اللهم من وصلني فاصله ومن قطعني فاقطعه، واسناد صحيح وله له شاهد بالمرفوع، حدثني ابراهيم بن دينار الكرخي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا اسرائيل عن السد عن ابي صالح ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بفؤاده مرتين، وهذه ينكرها الجهمية الاوائل دون الجهمية المتأخرين.
43:50 حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي عن ابي هريره يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامه الامام الخائن الامام الكاذب الامام الكذاب ليش لان الكذاب الانسان يحتاج الى الكذب من ضعف انت امام في محل قوه لا تحتاج والشيخ الزاني لان الزنا ياتي من الشهوه انت شيخ كبير انتهى عمرك
44:22 والعائل المذهوب الفقير ينبغي ان يكون متواضع فاذا جاء المذهب فيكون اثمه اعظم حدث كتب الي قتيب بن سعيد كتبت اليك بخط يدي وختمت الكتاب بخاتمي ونقشه الله ولي سعيد قتيبه شيخ احمد شيخ شيخ والد المصنف كان يعظم المصنف جدا والد المصنف فهو كرامه لاحمد كتب لولده بهذا الحديث وهو خاتم ابي رحمه الله
44:52 يعني الخاتم كلاهما نفس الخاتم له فذكر ان الليث بن سعد حدثه عن ابن الهادي عن الحارث الزرقي عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى رجل ياتي امراه في دبرها ياتي امراه في دبرها حدثنا الهيثم ابن خارجه حدثنا عثمان بن علاق وهو عثمان بن حصن بن علاق قال سمعت عروه بن ابراهيم قال اخبرني الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:21 أن الملائكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم، وجعلتهم يأكلون الطعام، ويشربون الشراب، ويلبسون الثياب، ويأتون النساء، ويركبون الدواب، وينامون، ويستريحون، ولم تجعل لنا من ذلك شيئا، فاجعل لهم الدنيا واجعل لنا الآخرة. هذا ما نحن. فقال الله عز وجل: لا. فأعادوا القول ثلاث مرات.
45:46 كن ذلك يقول لا، لا اجعل صالح ذرية من خلقت يدي من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان. هذا دليل على أن صالحي بني آدم أفضل من الملائكة، دليل قطعي. وعندنا أثر عبد الله بن سلام، ما خلق الله أكرم من محمد ولا جبريل ولا ميكال، وأثر عبد الله بن عمرو بن عاص في مثل هذا المعنى. طيب هذا فضل الله عز وجل عليك.
46:14 ولأنه أودع فيك الشهوة هاروت وماروت لما كثروا ودعت به بالشهوة ونزلوا فحصل له ما حصل فأنت الله عز وجل هذا من إكرامه لك يعني حتى بعض الناس من الحماقة يقول ليش الدنيا فيها مصايب وكذا أي طبعاً لأنها ما هي جنة دار اختبار 40 50 60 سنة وخلاص وبعدها وين تروح؟ تروح للآخرة وهناك سيكون خلود إن صبرت فلك الخير وإن سخطت على خالقك يعني يعني عجيب الإنسان
46:43 الله عز وجل هو الذي منحه الروح. ومنحه كل النعم. ثم يغضب على الله ان يتصرف فيما منحه له. يعني يبلغ به الغرور والكبرياء يتكبر على الله، انت تتكبر ليش؟ انت لولا الله لما كان فيك روح اصلا حتى تتكبر بها. يعني يعني كيف كيف يعني تمن على الله شيء هو اعطاك اياه.
47:14 اي سبحان الله. ابن تيمية يقول كنت اظنها مسألة كلامية تفضيل البشر على الملائكة. يقول حتى يعني وجدت هذه الآثار. طيب قال حدثني ها؟ دليل كنت مريت بكلام طيب. ايوه.
47:37 حدثني محمد ابو بكر المقدمي قال حدثنا معتمر عن ابي عن ابي عمران الجوني عن نوف نوف البكالي كان يقرا ايوه ما شاء الله كتب اهل الكتاب قال اوحى الله الى الجبال اني نازل على جبل منك فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء وقال ان قدر لي شيء فسياتيني هذه فيها عبره انت النبي ايش يقول يقول لا نعطي هذا الامر لمن ساله ف يعني
48:07 فاوحى الله اليه اني نازل عليك لتواضعك ورضاك بقدري. جبل سينا هذا طور سيناء هذا معظم. يعني منه اشرق النور. منه كلم الله موسى. طريف على هذا الشيء. مو في مصر قبل كم يوم. التين والزيتون طول السنين هذا دليل على علاقه السعوديه بمصر. وهذا بلدنا
48:37 بلد الامين مكة بس ودليل ايضا على علاقتكم بفلسطين لا حماس لا لا التين والزيتون بلاد الشام تشمل فلسطين لا لا حماس ما يبيها هذه جملة ابتدائية صراحة يشحدون يبون فلوس يبون سعودي فلوس فلسطين ما عندهم
49:05 لا وفيها غثى لاجئين ومش عارف ايش ما يبون حدثني محمد بن ابي بكر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ابي عمران عن نوف مثله قال كتب الي قتيب بن سعيد يذكر ان الليث حدثهم ترى علو اسناد شديد لعبد الله يعني ابوه يروي عن الليث مرات بواحد او اثنين فهو يروي عن الليث بواحد عن عن عن بن عجلان عن سعيد المقبري
49:33 عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم قبح الله وجهك وجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه على صورته. حدثني ابي قال حدثنا ابو المغير الخولاني حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن عكرمه ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان تدمدم على قوم تجلى لها، وهذا اثر صحيح عن عكرمه.
50:03 هذا احد اسبابها، وكلام ابن تيمية جليل في الحاشية اقرأوه. قال حدثني سريج بن يونس واحمد بن يقول الشيخ هذا التسعينية اي التسعينية اقرأه فهذا اللفظ قد نطق به الصحابة البعض البعض الله يعني كلمة بعض بعض الجهمية ايش يقولون؟ يقولون كلمة بعض
50:33 لان بعض معناته ان الله عز وجل له ابعاض مفتقره لبعضها، لا يا اخي هذا ما تراه في المخلوق اما الله عز وجل ليس كمثله شيء. طبعا اخي هذه هكذا طبقت ولا الجيف ما اخوك. طيب حدثنا سريج بن يونس واحمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال سراج في حديثه انبانا مجالد بن سعيد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري يرفع الحديث ثلاثه يضحك الله اليهم الرجل اذا قام من الليل يصلي هذا قهر شهوته.
51:04 الليل هذا والقوم إذا صفوا في الصلاة هذا يحب الله عز وجل هذا وهذا أيضا فيه تواضع. والقوم إذا صفوا في القتال. حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان
51:35 محمد بن عدنان يضطرب يضطرب. حدثني سعيد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل قبح الله وجهك وجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم على صورته. حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا مضر بن القارئ، حدثنا عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي معروف متروك.
52:03 سمعت الحسن يقول لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم عز وجل في الاخره لذابت انفسهم في الدنيا. نقف هنا عندنا شويه اسئله نقراها. طيب. يقول معامله الابوين المرتدين المرتدين كمعامله الكافرين الاصليين الحمد لله لا اعلم شيئا يستثني.
52:32 وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا، فلا يوجد فارق نهائيا في هذا. فيما في في معاملة أبوين مرتدين يعني عن الأص- الكافرين الأصليين. الأمر واحد خصوصا في عدم وجود شريعة، ومعلوم يعني شأن بعض الصحابة مع أبائهم المنافقين.
52:58 والنفاق يعني شيء من هذه الشعبه. لكن له حق الابوه يعني يطاع بالمعروف يصاحب بالمعروف. يفهم الجواب كنا اسحب عليه. لا لا هو صاحبهما في الدنيا معروف. يقول لك المرتد، هو يقول لك مثل ما تعامل المشرك، المشرك صاحب الدنيا معروف، المرتد نفسه مشرك ما في فرق. هو يقول لك المرتد غير المشرك الاصلي، المشرك صاحبهما في الدنيا معروف. طيب واحد مسلم ومرتد.
53:22 طيب الصلاة الصلاة في الجوارب المخرقة إذا كانت إذا كانت خرقة يسيرة إذا كانت خرقة يسيرة تحتمل وذكرنا أنه في المرأة في الذات لأنها سائلة عن المرأة ممكن الثوب يغطي الجورب لا مشكلة فإذا كانت خرقة يسيرة تحتمل في المسح أما في الستر في الصلاة فأرجو أن يعفى عن اليسير أرجو أن يعفى عن اليسير
54:03 طيب في درس ثاني ولا؟ طيب الدرس الثاني لنأخذه بعد قليل إن شاء الله تعالى لأني كنت وعدت بعض الأخوة أني سأتكلم في موضوع معين ولم يتسع له المجال، اللهم أستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.