تعليق على كلمة محمد الددو التي أثارت الجدل 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذا موضوع الان يعد موضوعا ساخنا وهو ان محمد الحسن والد الددو الداعي المشهور والذي حتى يصفه بعض الناس بانه اعلم اهل الارض خرج في بودكاست وتكلم فيه عن النكبات التي اصابت الامه وهو في سياق الحديث عن ضروره وجود الجماعات الاسلاميه.
0:31 فقال اول نكبه ان النبي صلى الله عليه وسلم اا والوحي يتتابع عليه وهو في صحته وهو في عافيته وهو كذا ومع هذا توفي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولم يترك لنا اا ما يتعلق بامر الحكم من بعده و
0:59 ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لنا كيف نتعامل مع الحاكم، كيف متى نعزله، متى لا نعزله الى غير ذلك. لم يترك لنا شيئا من ذلك. وسبب هذا رده الكثيرين. وهذا اشد ما في كلمته، اسوء ما في كلمته. طيب. رد عليه كثيرون.
1:25 وبرر له البعض قالوا انت هنا تطعن بكمال الرساله انت اين قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم و ها وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهالها لا يزيغ عنها هالك الا هالك قال عن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم خيرا الا وقد دللتكم عليه ولا اعلم شرا الا وقد نهيتكم عنه
1:51 وبرر له بعض الناس وقالوا كلمته هذه ككلمه ابن عباس الرازيه الخميس. وكلمه ابن عباس ليست لم يكن فيها تبرير للرده ولا حديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا هكذا ولكنه اراد شيئا ابين حتى يقطع الالسنه والا هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضح لنا الامور.
2:14 وعمر رضي الله عنه قال حسبنا كتاب ربنا وجاء بها من كتاب الله لما ذكر ابا بكر الصديق وقال ثاني اثنين اذ هما في الغار وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم يابى الله المؤمنون الا ابا بكر. وايضا قصه الجد هذه مدخلها قياسي مدخلها نظري وهي مساله احكام و الاقوال فيها محدوده والفقهاء يرجحون بينها. ها لكن انا اود التنبيه على
2:44 على عدة مسائل. أولاً مسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا فقه الإمارة. فقه الأحكام. النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه في حياته كان إذا أرسل غزوة إذا أرسل سرية ولم يكن معها كان يؤمر عليهم شخصاً. ويضبط بينهم العلاقة فيقول مثلاً من أطاع أميري فقد أطاعني وقد أمر رجلاً من الأنصار على قوم على قومه.
3:14 والرجل لما غضب عليهم اشعل نارا وقال لهم ادخلوها الم يامركوا النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتي فابوا عليه ذلك. ثم تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو اطع لو دخلتم فيها ما خرجتم منها وهم قالوا ما قالوا فررنا انما فررنا من النار. ف وبين في هذا الحديث ان لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من المدينه
3:44 فإنه كان يثر خلفه أميرا يؤمر شخصا على المدينة، وأمر أيضا على مكة، وهؤلاء الأمراء يحكمون بين الناس في حال غياب النبي صلى الله عليه وسلم
4:00 وكان للمسلمين عدة اقطار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش في قطر واحد، تعلمون قصة علي لما قال له انت مني منزلتها اما ترى تكون مني منزلة هارون موسى وقصة ابن ام مكتوم الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركه ويؤمره. فا اصل فقه الاماره موجود حاضر. ها؟ وكان ال الائمه
4:24 رضوان الله عليهم ممن يؤمرهم النبي صلى الله عليه وسلم على الغزوات او في السرايا والذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم من بعده كان يوصيهم عده وصايا وكانوا يسيرون على ما ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من العلم كذلك لما ارسل معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن ارسلهما معلمين حاكمين
4:51 وكان الناس وأيضا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الصلاة ضبط الأمر قال: وليؤمكم أكبركم فهذا كله يدل على أن أصل فقه الإمارة موجود في السنة وموضح
5:07 بل ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين لنا ما سيحصل في اخر الزمان، قال انهم ستكون امراء فتكثر. وهي العلاقه بين الحاكم والمحكوم، قال الدين نصيحه. قالوا يا ائمه المسلمين وعامتهم ها؟ وايضا قال شرار ائمتكم الذين ها؟ تلعونون وهو يلعنونكم. وايضا حديث الا ان تروا كفرا بواحا، بل حتى الامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها. قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل معهم معهم.
5:36 ونصلي الصلاة في وقتها ونجعل صلاتنا معهم سبحة. وأيضا الأمراء الذين لا يصلون البتة لا ما صلوا ما أقاموا فيكم الصلاة وأن هؤلاء الخروج عليهم مشروع مع القدرة إلى غير ذلك وهناك نصوص قال يا رسول الله يكون علينا أمراء يمنعون حقنا ويسألون حقهم ها وأيضا حديث حديث الأمراء
6:03 فمن أنكر بقلبه فمن أنكر بقلبه فقد سلم ومن أنكر بلسانه فقد سلم ولكن من رضي ولكن من رضي وتابع وحديث الذين لا يردون علي الحوض قال يكون هناك أئمة فمن صدقهم بكذبهم أو أعانهم على ظلمهم ظلمهم فلا يرد علي الحوض ولهذا هذه المسألة مذكورة حتى في الأصول العقائدية كيفية التعامل مع أئمة الجور أئمة العدل بابهم معروف أحيانا تطيع في العدل
6:31 ها أئمة الجبر كيف تتعامل معهم؟ انك لا تطيعه في معصيه ها ولا تخرج عليه ولا تعينه على ظلمه واما ائمة الكفر فهؤلاء يجوز الخروج عليهم مع القدره وهكذا فالمسأله كلها مفصله اما مسأله تعليق هذا الامر على الرده فهذا من اعجب الامور فان الرده كان بابها قوم طعنوا في ختم النبوه
7:00 وهذا امر مبين في النصوص باشد البيان. ومشكلتهم مع مساله ختم النبوه. طيب فقالوا بانبياء جدد. واخرون كانت مشكلتهم في مساله الزكاه. في مساله الزكاه. وهذا هو حال المنافقين من حياه النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يرمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات.
7:27 ثم بعد ذلك بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم نجم نفاقهم واظهروه اذ كان ما يخيفهم ما يخيفهم قد ذهب فهي فتن واشكالات كما كان الامر في في حياه عمر بن الخطاب كان اهل الفتن حاضرين ولكن كانوا يهابونه ويخافونه فلما مات ها يفتح او يكسر قال بل يكسر فلما قتل رضي الله عنه وارضاه ذر اهل الفتن بقرونهم
7:58 وحتى حديث حذي حديث حذيفه لما تكلم عن تلزم جماعه المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعه ولائمه وقال تعتزل تلك الفرق كلها حتى مسأله القتال في الفتنه اذا صار قتال بين المسلمين على الملك نهى عن القتال في الفتنه وكن كخيري ابني ادم الى غير ذلك فالنصوص في ذلك حقيقه كثيره ومعروفه.
8:24 فدعوى ان مثل هذا الامر لم يوضح ليس وفي القران ذكر الانبياء الذين حكموا والذين ملكوا. وايضا الحديث عن الخلافه والرحمه والخلافه بعد 30 عاما في تصحيح هذا الحديث الى غير ذلك ثم بعد ذلك ها ويطيع ابي بكر وعمر يرشد عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين ها اقتدوا بالذين من بعدي. طبعا النقاش هذا ابو بكر باشاره ام بنص
8:53 لو كنت متخذا خليلا، هذا هذه اشاره، من اتي بعد قليل اتي ابا بكر الى غير ذلك. طيب، افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الى غير الحقيقه الباب واسع. فمثل هذا الامر وهو في نفس اللقاء قبلها بقليل كان يمدح الديمقراطيه.
9:21 يقول أننا ما انتهينا بإقناع فقهي، وإنما بإعادة الأصوات. الله أعلم أن مثل هذا الكلام يقال لكي يقال لو قال لهم شخص يا جماعة الخير هذه الديمقراطية التي أنتم
9:39 انما جاءت من الكفار وهذا ليس هذا الموجود عندنا في الشرع وليس كذا فيقولون له يا اخي الديمقراطيه هذه النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لنا نظاما اصلا فترك الامر لاجتهاداتنا الديمقراطيه هذه التي تعد الرؤوس ولا تزنها وصوت العالم مثل صوت الجاهل ويصوت على ما فيه نص وما ليس فيه نص
10:08 واصلا يشترط من البدايه ان يقبل يقبل الناس، وعندي صوتيه اسمها تساؤلات حول افضليه الحكم الجمعي. تكلمت فيها عن هذا الموضوع وان اصلا ما يدعى في امر الديمقراطيه من من احتكام دائما للاكثريه مغلوط، وانما هم يحتكمون الى الاكثريه وفقا لشروط وضعها عدد محدود من الناس.
10:34 وإشكالية اتهام الوحي، الاتهام المبطل للوحي هذه هذه إشكالية مشهورة عند كثير من المنتسبين للعلم. فمثلا يأتونك بشيء جاء من اليونان اسمه المنطق. ثم يرتبون عليه مصالح الدنيا والآخرة ويدرسونه في معاهدهم. طيب هو شيء جاء من اليونان، يعني ليس هو الذي ليس هو كلام الله ورسوله.
11:01 ولا هو شيء يفهم به كلام الله ورسوله مثل النحو وغير ذلك بل قواعد وضعها اليونان قبل الله قبل نزول الوحي قبل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ما فيه ثم يرتبون عليه ما يرتبون ورتبون عليه كل خير وانه لا يوثق بعلم من لا يعرف هذا ويدرسونه في معاهدهم ويحرصون على تعليم الشباب هذه الامور قبل ان يدخل الناس في تعلم الوحي
11:30 وكما قال المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه. بدأ الأمر مع مثل هذا ثم بعد ذلك دخلنا في فلسفات الصوفية. التي كثير منها جاءت من فلسفات شرقية، ثم بعد ذلك جاءتنا السياسات الغربية الجديدة من ديمقراطية وغيرها. وفي كل مرة. لهذا مثلا النبي صل مثلا ابن تيمية له رسالة في أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أصول الدين وفروعه. طيب لماذا يضع رسالة كهذه؟
11:59 وذلك ان اهل الكلام يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ولذلك الامر يلجا فيه الى العقل لا الى السمع. الله عز وجل امرنا بالتنازع ان نرد الى الله والرسول. طيب الان طيب والله والرسول ما بينوا؟ كيف ما بينوا؟ هي مساله مهمه. كيف مساله يترتب على عدم بيانها رده الناس؟
12:25 يعني ما ما القيل ما الذي قيل الان يقول لك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ارتد الناس. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله رحمه للعالمين. صلى الله عليه وسلم. و وبالمؤمنين راوه الرحيم. ها؟ فكيف هذا الذي ارسله الله عز وجل رحمه وهدى ونور وغير ذلك
12:52 هذا الانسان يتخلف عن بيان امر يدفع الرده عن الناس. هذا شيء هذا غليظه غليظه جدا هذه العباره. لكن كما قلنا لكم لهذا اسباب باطنه. كما ان كثيرا من الناس ممن ردوا عليه هم انفسهم تراهم ياتون الى اهل الكلام ويزعمون ان اهل الكلام منهم كثير منهم تكلم بالكفر او تكلم بالضلالات الكبرى ثم بقوا
13:21 ينظرون في الكتاب والسنه دون ان يظهر لهم بطلان ما هم عليه. وهم على على اعلى درجات الذكاء. ها؟ وعلماء اهل السنه على اعلى درجات العلم والنصح والبيان ثم لم يبينوا لهؤلاء. وبقوا 1000 سنه لم تقم الحجه على احد. هذه من تلك هذه اخت هذه. ولا حول ولا قوه الا بالله. فنسال الله عز وجل
13:50 لهم الهدايه وهذه الكلمه دائما يرددونها. ولي صوتيه عن غوص ابن تيميه في انظمه الحكم وبيان ان انظمه الحكم المشروعه ليست نظاما واحدا وان هذه الانظمه بعضها يناسب فئه من الناس واخر يناسب فئه اخرى والشريعه والشريعه لا تسير على المثاليه التي في اذهان الفلاسفه وانما الشريعه
14:20 يكون فيها اتساع اعظم مما يتخيل الناس كثير من الناس يقول اذا سمعنا الشريعه صالحه لكل زمان ومكان ها وعامه الفلسفات هذه لم تفي بالوعود التي وعدت بها من تحقيق رخاء وعداله وكذا وكذا لانها دائما تنظر الى زاويه دون زاويه اخرى نعم ولا حول ولا قوه الا بالله
14:50 العلي العظيم