شرح علل الترمذي (3)

34 دقيقة شرح علل الترمذي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:10 بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله، قال الحافظ ابن رجب قد صنف في هذا العلم وقد صنف في هذا العلم كتب غير غير مرتبة، فتأتي بكتاب بحث البخاري وابحاث ومن جرعه، منها ما هو منقول عن يحيى بن سعيد القطان، ومنها عن علي بن المدين وابن معين، ومنها عن احمد بن حنبل رحمه الله، قد رتب ابو بكر الخلال العلل المنقولة عن احمد على ابواب الفقه، وافردها فجاءت عدة مجلدات. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
0:39 بدأ الحافظ ابن رجب رحمه الله البحث في ذكر كتب العلل والتعريف بها عموما وذكرنا أن علم علل الحديث هو أخص علوم هذا الفن وأنه هو العلم الذي تعرف به
1:09 العلل الخفية للأخبار مثلا حديث روي بإسناد فيه كذاب هذا لا يبحث عن العلل هذا واضح لكن حديث رواه سفيان أخطأ فيه أخطأ فيه شعبة هذا بحثه اختلف فيه على الزهري اختلف فيه على فلان هذا البحث يقول يقسم كتب العلل إلى كتب مرتبة وكتب غير مرتبة
1:38 قال ككتاب البخاري، الإمام البخاري رحمه الله العلل كلامه في العلل موجود في مكانه في التاريخ الكبير وقد رتب على أحرف الهجاء ذكرنا وفي العلل الكبير للترمذي في هذين الكتابين وهناك شيء أيضا في جامع الترمذي وحده
2:09 أبو حاتم وأبو زرعة وهما قرينا البخاري وذكرنا كتاب العلل لابن أبي حاتم وهذا مرتب على وجه التقييم وهو من أحسن كتب كتب العلل ترتيبا ومريح جدا في البحث هناك علل الدار قبله وهذا رتبه على أسانيد الصحابة ولهذا كان البحث فيه صعب وعسير وخصوصا أنه لا يرتبط الحديث كاملا
2:37 يذكر منها قطعة، هذا الكتاب شكى ابن كثير رحمه الله من صعوبة البحث فيه، وهو فيه نفائس حقيقة، والدارقطني لا تكاد تجد حديثا اختلف اختلف فيه على راوي وصفا
3:07 لأننا لم نكن نجمع الآثار الموقوفة، بعض الآثار الموقوفة فيها خلاف في أساليب فيذكرها الدار الأخرى، حتى أنك لا تتصور أنه لا يوجد حديث معل في الدنيا إلا وهو في هذا الكتاب الجديد. واليوم البرامج البحثية سهلت الأمر، مع الأسف ابن كثير يشكو في القرن الثامن من صعوبة البحث فيه، وإلى هذا القرن ما رتبه أحد.
3:35 وهذا مشروع علمي ممتاز لمن اراد ان يرتب علل الدار وذكر ان الخلال رحمه الله احمد بن محمد بن هارون ابو بكر الخلال قورنا في العراق يسمونها الخولانيه نسبه لهذا الامام نعرف مشغوفين به هذا جامع مذهب احمد
4:05 جمع كلام أحمد في العقيدة في كتاب السنة. ولم يجمع كلام أحمد فقط بل جمع كلام غيره من الأئمة ولكن كان يجعل كلام أحمد أصلا ثم يبدأ يستدل ويذكر أدلة الإمام التي ذكرها هو. وجمع كلامه في الفقه في كتابه الجامع. وجمع كلامه في العلل. ومن أين يجمع الخلاّ؟ الخلاّ تتلمذ على تلاميذ أحمد. فأحمد كلامه
4:34 في العلل منثور في مسائله، مسائل ابي داوود، مسائل عبد الله، مسائل صالح، مسائل الجنون، مسائل الشاعر الجنون. جاء الخلال وجمع هذا ورتبه. عبد الله بن الامام احمد له كتاب عن ابي في العلل وكذا المروذي وليس مرتب. رتبه على ابواب الفقه، وللاسف هذا الكتاب مختلف. ولا يوجد منه الا المنتخب لمن قدامه.
5:04 انتخبه ابن قدامه من من من هذا الكتاب وقد سئل الخلال يعني كتابك هذا يغني عن المطورات في الباب كتاب العقل نعم لمن له دربه ولمن له ولا شك ان كتابا جمع فيه كلام الامام احمد وذكر كلام ابن معين وغيره لا شك انه كتاب جديد ذكر يحيى بن سعيد القطان قال مجموعه من كلام يحيى بن سعيد
5:33 ويحيى كلامه المنقول عنه قليل وإنما يكون أكثر كلامه في الرواتب ويحيى القطان هذا شيخ أحمد بن المديني هكذا أرتب بلغته يحيى القطان بن مهدي هؤلاء طبقة هناك طبقة تلاميذه أحمد بن معين بن المديني هناك طبقة تلاميذ هؤلاء هم البخاري وزرع وابو حاتم أعلم الفريقين الذين في الوسط أحمد بن معين بن المديني هؤلاء فوقوا جدا
6:03 ما جاء بعدهم من من يلحق بهم. يحيى القطان بن مهدي ويذكر عن المهدي التشدد. شيء من التشدد واحيانا يتسامح وهؤلاء دائما يجرحان ويعدلان يحيى القطان بن مهدي يجرحان ويعدلان بالروايه عن امرأة، اذا رويا عن رجل جاء القول. دائما تجد عمرو بن علي الفلاف مهتم بهذا الامر فيقول فلان روى عنه يحيى وعبد الرحمن
6:31 تركه يحيى وعبد الرحمن وحيى القطان رجلا جزيلا نسب اليه غلطا انه كان على مذهب اهل الراي بناء على نقل محرف في سياق اعلام النبلاء انه يعني قال ما راينا مثل راي ابي حنيفه وهذا غلط هذا نقل محرف النقل في تاريخ الدول لابن معين قال لا نكذب الله ربما راينا ربما راينا يعني
7:01 صوابا في قول ابي حنيفه اخذنا به. وهذه لا تدل على حنفي بل تدل على انه الرجل ليس اصلا ليس من اهل القران. كان رحمه الله يعني ذكر ابن حبان في ترجمته او ما تذكر في التأليب قال كان اهل الحديث يقولون من جرحه القطان فهو مجروح من عدله بالقطان فهو مهدل. وله جلاله وستذكر يعني ترجمته.
7:29 أما ابن المديني فهذا كان حية الوادي في باب العلل، وذكر الحافظ بن حجر في تأديب التهجين قصة باطلة ذكرها مسلم ابن القاسم أن البخاري كان هو سبب وفاة ابن المديني، يعني سرق منه كتاب العلل، وهذه قصة ذكرها الحافظ واستنكرها وكتاب العلل لابن المديني ما بقي منه كبير جدا، ونسى بعضهم
7:59 دار قطني انه سرق العلل من كتاب المدين استدلوا لذلك بادله لا ونحن ننزل ابو الحسن ابو الحسن الاول وابو الحسن الثاني نزل الاثنين وقد ذكرنا فيما تقدم في كتاب العلم شرف علمه بالعلل وعزته وان اهله المتحققين فيه افراد يسير من بين الفقهاء واهل الحديث وقد قال ابو عبد ولا يتكلم في التصحيح
8:29 الا عارف بالحل. بعض الناس امر التصحيح عندهم سهل. وامر العلل هذا عسير، هو الامر واحد. بل امر التصحيح اشد، لان التصحيح يعني نفي وجود عله. هذا صعب جدا. اما اثبات وجود عله هذا هين، لوجدت امامها عل قبلها انتهى الامر. لكن عندما ترى اسنادا ظاهره الصحه فتصحح، ثم بعد ذلك تصدم انه روي موقوف
8:57 أو ظاهر السند عندك الوصل بعدين ظهر أنه مرسل له علة خفية، هذه مصيبة، لأن أنا رأيت كلمة أبو إسحاق الحويني وهو يعدد مؤلفاته فذكر لنفسه كتاباً إسماه وشي الحلل في علم العلل، هو يحسن انتقاء المعاني آخر العلم تاج اللجيبي
9:29 فذكر قال هذا الكتاب لا يخرج الا بعد ان يبلغ عمري كذا وكذا. لما يا ابا اسحاق قال لا اتكلم في العلل الا رجل كبير في السن و.. قال يا ابو اسحاق انت تصحح كنت يعني كنت تعمل في الاذاعه الاسبانيه يعني وتقول ما هكذا تعلل احاديث ابن المديني كنت تراجعت عن هذه الكلمه ثم تقول هو قولك اسناده صحيح هذا لا يقوله الا الامام في العلل.
9:58 لهذا تجد الذين تجاسروا على التصنيف الصحيح اقل من الذين صنفوا تلك الاثناء مسلم والبخاري وما اعجب الناس ايضا بالنسبه لمسلم جدا ما اعجبه يعني ابو زرعه معروف استنكاره على مسلم تصنيفه اما العلل اصحاب الصحيح لهم مؤلفات في العلل واصحاب العلل ليس لهم مؤلفات
10:24 قال ابو عبد الله بن مندل حافظ انما خص الله بمعرفه هذه الاخبار نفرا يسيرا من كثير من من يدعي علم الحديث، اما سائر الناس ممن يدعي كثره كتابه الحديث او متبقيا في علم الشافعي وابي حنيفه او متبع لكلام الحارث المحاسبي والجنيد والنون واهل الخواطر فليس لهم ان يتكلموا في شيء من علم الحديث الا من اخذه عن اهله واهل المعرفه به الا من اخذه الا من اخذه عن اهله واهل المعرفه به فحينئذ يتكلم المعرفه فيه
10:55 لا يتكلم في هذا الجاب إلا أهله الذين اتصل سندهم بأئمة هذا الجاب. هذا المقياس، هذا الميزان الذي يعرض عليه عمل الرجل المعاصر وما سواه يعرض عمله على عمل ما سبق. فإذا وجد أنه يكثر من مخالفتهم كانت هذه نقطة اتهام في حقه. وإذا وجد أنه يوافقهم ويسير على خطاهم كان هذا كانت هذه تزكية ونقطة إفاق.
11:26 يقول واما طبعا ذكر الحارث المحاسبي مع الجنيد مرفوض الحارث المحاسب ودع لكلامه في في اللفظ وحذروا من كتبه واما الجنيد لا هذا مذكور بجلاله واما ذو النون فهذا لا يكاد يسند شيئا ولا اكاد اما الجنيد لا لا اجل اجل الجنيد رحمه الله
11:52 قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله وإنما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث لأنا سئلنا عن ذلك فلم نفعله زمانا ثم فعلنا لما رجونا فيه من منفعة الناس وإنا وجدنا غير واحد من العلماء تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا إليه ومنهم هشام بن حسان أراد أراد أنه تصنيفه لهذا الجهل على هذا المسجد الذي فتحناه كثيرا ولم يصنف أحد مثله
12:22 يذكر الحديث يتكلم على علمه يذكر اقوال الفقهاء ومن قال فيه هذا النسق الجميل جدا لا يوجد الا في جامع التلميذ يقول تركته زمان لعله الاتباع لم اسبق اليه يعني كما قال زيد بن ثابت لعله بكر وعمر لما اراد جمع
12:49 ثم هو وجد هذا الامر نافعا وجد عددا من السلف تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه فذكر من اوائلهم هشام بن حسان وهو من اتباع التابعين هشام بن حسان القردوسي اتهم براي الخشبيه كان من اصحاب من سيرين من خاصته حتى من سيرين يقول هشام منا اهل البيت في الحقيقه لا يسبق الى ذهنه من الذي الف لا اذكر نعم
13:19 وعبد الملك بن عبد الحديد بن جريج، نعم المكي، فقيه من تلاميذ عطاء بن أبي رباح، وله خصوصية في عطاء بن أبي رباح، وإن كان روى عن الخرساني وله عناية برواية العلم، وهم الذين عليهم مقدار الإسناد، له جزء في أحاديثه جمع فيه أحاديثه، هذا جزء مطبوع له، يعني هذا متى صنفه؟ قبل أكثر من 12 قرن
13:50 إن شاء الله عز وجل أن يبقى. قال والله يعني آية، فهذا الرجل الجليل عبد الملك وابن جريج ذكروا عنه أنه كان يرى جواز المتعة متعة النساء. زوج 70 امرأة من المتعة. حتى كاتب سامعين بن رجب. جايب من المتعة أعطاها عيال ومن لاحظ أن يتزوج من هذه النساء اللي أمينها. تأكل على فتي بن العباس اللي رجع عنها. وسعيد بن أبي عروبة هذا له كتاب المناسك.
14:20 رحمه الله في آخره له كتاب المناسخ ومطبوع في المجالس كتاب جليل جامع لهذا خاصة أصحاب قتادة بن دعام السدوسي قتادة من تلاميذ أنس هو رحمه الله سيدنا رضوان جليل ومالك بن أنس وحماد بن سلمة حماد بن سلمة له
14:49 مصنف لا نعرف ما نسق وذكروا ان له كتابا في الصفات ورجو كان شديدا على الفهميين حتى قالوا به يعني براءه المكيده في علماء الاسلام في علماء الاسلام لانه رحمه الله كان جليلا وشديدا على اهل البدعه حماد بن سلم بن دينار حماد بن سلم بن سلم بن دينار على الدر كذا يقول احد
15:19 اما في الحديث فحماد بن زيد اثبت في معظم الشيوخ الا ثابت وحميد لكن في الفضل والجلاله والعباده وعلى حماد بن سلمه لا شيء وعبد الله بن المبارك هذا مكثر من التصنيف عبد الله بن المبارك هذا قالوا اجتمعت فيه خصال الخير الا النبوه الصحبه الرجل زاهد جاهد له كتاب في الزهد وله كتاب في الجهاد كانوا يعني يعلمون ويعملون
15:49 ليس الأمر كالآن يصنف الزهد حتى إذا جاء إلى بلد اشترط أن يقيم فندق خصم وله كتاب في البر والصلة ينسبونه الحسين المروزي هو هو الابن المبارك وستجد كل أساليب الكتاب المبارك كما ذكر حافظ بن حجر في معجم الفهرس لكن يعني هذا المحقق البخاري وإن كان عدل خطته فيما بعد في الطبعات التي تليها
16:20 كل الكتب انذاك يذكر انت تقرا المسند عبد الله حدثني ابي عبد الله حدثني ابي على منهجيه مولانا هذا يصير المسند تاليف عبد الله تقرا الزهد لابن مبارك الحسين على المبارك نعيم نعيم الزهد نعيم اشترك معه نعيم بن حماد الله يتبارك الله فيك بل كتاب البر والصله لابن المبارك رحمه الله وله المسند واسمه المسند ومرتب على الضبط
16:49 يدل لك المسند والسنن وكذا هذه يعني على الاصطلاح الغالب اللي هو رتبه على رتبه على الفقه. ابو مبارك له مصنفات عده رحمه الله تعالى نعم ويحيى ابن تكرير ابن ابي زيد انا ما اعرف ابن تكرير ابن زيد ابن تكرير ابن زيد الثقه ابوه كذلك فقه انا ما اعرف ليش نعم وكثير من الجرائد
17:20 وهناد ألف الزهد وكثير ما يروي عن وكيل بن جراح، ألف في الزهد، وكانوا يذكرون عنهم حالا عجيبه اذا جاء يقرا كتاب الزهد، يعني من التقوى سبحان الله يعني كان ظاهرهم ظاهر مواطنه، وكيل بن جراح نزل عنهم شيء من التشيع الخفيف على ذاك، وكانوا يقولون لانه كان حفظه سجيه، فمعني يقول نحن حفظنا
17:47 تكلف وحفظه سجي ويعمل كل شيء هكذا سجية ولا يتكلم عنده أبوه فيه كلام جراح عنده ابنه سفيان بن الوكيل فيه كلام لكن هو يعني ثبت هكذا بينهما رحمه الله وأيضا ذكر عنه أنه كان كثير اللحن كان يقول عن أبوه يعني ما كان يحسن اللحن وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن ما أعرف ما
18:16 صنف رحمه الله لكن هو يعني كان له شفاعه في تصنيف كتاب الرساله للشافعي ابن مهدي هذا يعني اعجوبه المالكيه يصنفون فيعتبرونه مالكيا في طبقه المالكي لانه تتلمذ على مالك لكن في الواقع لا يبعد ان يكون مالكيا حتى ان مالك سجل والشافعي يصنفون يعتبرونه شافعيا في طبقه الشافعي لم لانه هو سبب الشافعي تصنيف الرساله
18:47 والحنابله يصنفون يعتبرون حنبليه ومن شيوخ احمد ولكن روى عن احمد والواقع انه لو كان له مذهب وانا ذاك لم يكن المساله بالمذهبيه التي موجوده هذه لو كان له مذهب فمذهب سفيان كان له خصوصيه بسفيان كبيره جدا فاتى ايضا ابو عيسى فاته ابو معين بن فضل البندقي الذي صنف كتابا في فضل الصلاه وهذا الكتاب طبع قطعه منه وجاءتنا اخبار انه يطبع كاملا
19:16 الله عز وجل ميسر فاته ابن ابي ذئب الذي يقول عنه احمد هو خير وافضل من مالك وهو الاخر موطا لكن بقي موطا مالك موطاه ذهب وعمل واصحاب الصحيح يعني اعتمدوا على هذه المصنفات فاته ابو اسحاق الفزاري الذي الف السير فاته الاوزاعي الف السير والاوزاعي شامي واهل الشام انذاك كانت بلاد الثمور
19:43 كانوا اساتذه في الباب، دائما يصنفون في موضوع الجهاد، لان كان بلادهم بلاد الثوار. وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة كبيرة، فنرجو لهم بذلك ثواب جديد من عند الله تعالى، بما نفع الله المسلمين به فهم القدوة فيما صنفوا. اعلم ان العلم ما تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وابحاثه. كان الصحابة رضي الله عنهم في جمع نبينا صلى الله عليه وسلم
20:12 يتداولونه بينهم حفظا له وروايه ومنهم من كان يكتب كما تقدم في كتاب العلم عن عبد الله بن عبد العاص رضي الله عنهما ثم بعد وفاه نبينا صلى الله عليه وسلم نعم قال قال يا رسول الله انك تمزح معنا اكتب عنك قال اكتب والذي نفسي بيده لا اخذ منه الا حقا وايضا كان له الصحيحه الصادقه التي روى منها
20:37 حديث اخرج صحيفه فحدثهم ان ابا بكر سال النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدثه ان يعلمه دعاء يدعو به فقال له قل اللهم عالم الغيب والشهاده فاطر السماوات والارض وكل شيء مضيت الى اخر الحديث فكان هذا عبد الله بن عمر يرويه عن صحيفته وهناك حديث اكتبه لابي شاه وهناك حديث في صحيح مسلم لا تكتبه عني الا القران وهذا الحديث قالوا منسوخ
21:07 غير ان البخاري رحمه الله في التاريخ اعله بالوقف على ابي سعيد بن عبد الوهاب ولهذا هو اجتنبه من يخرجه في الصحيح وهذا من الاحاديث وان كان في صحيح مسلم الا ان فيه بحثا ما دام البخاري اعله بدلا منه فيه بحث رايت بارك الله فيك فهذا يعني يدل على ان السنه كانت تكتب وقال ابو هريره رضي الله عنه ما اعلم احدا من الصحابه احفظ مني الا عبد الله بن عوف انه كان يكتب ولا اكتب
21:36 مساله الكتابه هذه كانت مشهوره جدا والنبي صلى الله عليه وسلم كاتب عددا من الناس في علم البلدان يعني يشرح لهم من امور دينهم فهذا يعني ردي على من زعم ان السنه لم تدون وكذا وحاول التشكيك وقال لا تدون الا في القرن الثاني وحتى حتى موضوع التدوين كانوا يتكلون على حفظه يعني حفظت لك المعلقات
22:03 يعني وحفظت الاكفاء العرب كان يسمع القصيده مره واحده يحفظها هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه 124 الف نفس كما ذكر ابو زرعه الرواه منهم لم يبلغوا الف جمعهم بن حزم في رساله 999 اكثر من 300 منهم 350 منهم لم يرووا الا حديثا واحدا فهذا يدل
22:31 على ان امر الروايه عند الصحابه كان شديدا مع كونهم يعني كان مع كونهم يعني صاحبوا وكانوا بامكانهم ان يحدثوا الناس كانوا يتشوفون مع ذلك كانوا متقنين ومتهمين في هذا الباب وكان واثقا من الاصدقاء اللي قال كبرنا قال نحن كبرنا والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شديد فلا داعي لهذه التشكيكات البارزه التي يشككها بعض
23:00 وعفاء الايمان يعني ان كان عندهم ايمان ثم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كان بعض الصحابه يرخص في كتاب يفهم عنه وبعضهم لا يرخص في ذلك ودرج التابعون ايضا على هذا الكتاب ممن كان لا يرخص كانه ابن عمر ابن عمر وابن عباس ذكر ابن عبد البر في جامع بن عبد الفضل عن سعيد بن جبير انه قال كان عندي صحيفه اكتب فيها عن ابن عمر او ابن عباس والاقرب الى ذهنه ابن عمر
23:26 قال ولو راها عندي لكانت الفيصل بيني وبينه كانوا يحبون ان يتلقى الانسان ولا يتكل ولهم في ذلك يعني خبره حتى المحدثون الاوائل كانوا يثقون بحفظ الذي يحفظ في راسه اكثر من الذي يحفظ حوله لماذا؟ لانك لو تاملت امر الكتاب ان ذاك الكتاب ان ذاك لم تكن لم يكن هناك تنقيط ولم تكن ولم يكن هناك تشكيل
23:55 فكانت احتماليه تداخل الكلام وارده. واحتماليه الادخال وكم من راون عمي فصار ملقن يقرا عليه ما ارسل من حديث يدخل عليه. اما ذاك الذي يحفظه في راسه كسفيان الثوري الذي ما كتب سوداء في هذا لا احد يستطيع ان يدخل عليه. فكانوا يفضلون هذا حفظ الراس على حفظ وتعلموا تعلمون حال ابي لهيعه كيف لما احترقت كتبه وما حصلت فيه وان كان هو حتى قبل الاحتراق
24:26 لكن عموما يعني هذا نضربه مثلا والذي كان يكتب في زمن الصحابه وقد ذكرنا كراهه كتابه الحديث والرخصه فيه مستوفا من كتاب من هذا الكتاب والذي كان نعم هناك صحيفه حمام بن المنبه عن ابي هريره وهي من اكثر المصنفات وهناك صحيفه ابو الزبير عن جابر صحيفه ابي الزبير عن جابر نعم والذي كان يكتب في زمن الصحابه والتابعين لم يكن تصنيفا والذي كان يكتب في زمن الصحابه والتابعين لم يكن تصنيفا مرتبا مبوبا
24:56 وانما كان يكتب للحفظ والمراجعه فقط ثم انه في زمن التابعين التابعين صنفت التقانيم وجمع وجمع طائفه من اهل العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم جمع كلام الصحابه قال عبد الرزاق اول من صنف كتب ابن جريج وصنف الاوزاعي حين قدم على يحيى بن التحبير كتبه الرجع بن هدي وغيره والان هذا كلام ابن رجب هذا كلام الحافظ ابن رجب يعلق على ومن البدايه هذا كلام الحافظ
25:27 كان ينبغي النفس من البدايه. عموما ذكر ان منهم من جمع كلام الصحابه وهذا فيما روى معمر في جامعه عن الزهري انه قال عن صالح بن كيسان وهو من تلاميذ الزهري قال اجتمعنا انا والزهري على ان نكتب على ان نكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الزهري واثار الصحابه فانها سنه قال فكتب اثار الصحابه ولم اكتب
25:55 فافلح ولم فافلح ولم افلح او كلمه النحو فكانوا يجمعون اثار الصحابه والمصنفات مثلا مناسك ابن ابي عروبه كان يذكر فيها فتاوى الصحابه يذكر فيها فتاوى التابعين هكذا كانت طريقته كانوا يعتدون حتى البخاري كان يعلق كلام الصحابه وكلام التابعين ما كانوا يستغنون عن فهم السلف نهائيا اما الظاهريه هذه التي ظهرت لا ما
26:23 وانقسم الذين صنفوا في الكتب اقساما فمنهم من صنف كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلامه وكلام اصحابه على الابواب كما فعل مالك بن المبارك وحماد بن سلمه وابن ابي ليلى ووكيل وعبد الرزاق ومن سلك في ذلك او بن ابي شيبه اما ابن ابي ليلى او محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى القاضي الكوفي ضعيف الحديث وقالوا فقهه احب الينا من حديثه كان اهل الراي يعتنون
26:52 به اهل الراي يعدونه نظيرا لابي حنيفه فتدري تجدهم من يقول كتاب الوديع اختلاف ابن ابي ليلى ابي حنيفه وابن ابي ليلى في الوديعه هكذا يعتدون بفقهه يعني يرونه اهلا بان يذكر مع امامه ويذكر خلافه معه نعم ومنهم من جمع الحديث الى مسانيد الصحابه كما فعله احمد واسحاق وحبيب بن حميد والدارمي ومن سلك مسلكه في ذلك الدارمي ما رتبه على مسانيد الصحابه
27:21 لأنه رتب على الفقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وإن كان كتابه اسمه الصحيح مسند ما هو سند خطأ هو اسمه مسند الدارمي لكنه رتبه على أبواب فقهيه ما هو على مثاني أما عبد بن حميد وأحمد صحيح وإسحاق كذلك صحيح وأحمد أنكر على إسحاق إراده لحديث لا وهو لابن ملك رسول الله عليه قال يبدأ كتاب بهذا الحديث أضب لأنه يعني عنده حديث ممكن
27:52 قال ابن أبي خيثمة حدثنا الكبير بن أبو ذكار أخبرني محمد بن الحسن عن مالك بن أنس قال أول من دون كتب الشهاب يعني الزهري ومحمد بن الحسن كانه ابن زبالة فلا لا يعتقد عليه لأنه متروك متهم بالكلمة معه ابن زبالة والشيباني كذلك متهم بالكلمة ولكن طيب قال ابن خراش يقال أن أول من صنف الحقوق سعيد بن أبي عروضة وقال يعقوب بن شيب طبعا ابن خراشة على محمد بن يوسف بن
28:22 كان يصنف المثال بالشيخين وذاك كان حافظا في الحديث. كان في الذهبي مال الى تكفيره في سيرة أعلام النبلاء قال هذا قامت عليه الحجة مات إلى غير رحمة الله كذا وكذا وكذا تغضب الذهبي عن هذا على غير عادتهما. وقال يعقوب بن شيبة يقولون أن أول من صنف الكتب بالكتب يحيى بن زكريا بن زايدة وأبو البصرة حماد بن سلمة. وقال عبد الله أحمد هناك رجل كذاب اسمه يحيى بن عبد الحميد الحمامي. طيب ناهي.
28:51 قال عبد الله بن احمد قلت لابي اول من صنف الكتب منهما قال ابن جريج وابن ابي عروبه ونحو عباس قال ابن جريج ما صنف احد علم التصنيف قال وسمعت ابي يقول قدم ابن جريج على ابي جعفر يعني المنصور فقال له اني قد جمعت حديث جدك عبد الله بن عباس وما جمع واحد من جنبي او نحو دهاء فلم يقتني شيئا. طيب وعظم شيئا ابو جعفر المنصور نسال الله عز وجل ان يجوره
29:17 وقال ابو محمد الرامي الهرمزي اول من صنف وبوب فيما اعلم الربيع بن صبيح بالبصره ولم اتركه ثم سعيد بن ابي عروبه بها وخالد بن جميل الذي يقال له العبد ومعمر باليمن وابن دريد بمكه طبعا طبعا معمر بصري معمر بصري ولكنه ذهب اليمن ثم سفيان الثوري بالكوفه وحماد بن سلمه بالبصره وصنف ابن عيينه بمكه والوليد بن مسلم بالشام
29:46 وجرير بن عبد الحميد بن ري وابن المبارك بمرو خرسان وهمشين بواسط وصنف في هذا العصر في الكوفه بن ابي زائد وابن قضيم ووكيل ثم صنف عبد الرزاق باليمن وابو قره ومسلم بن طارق وقال ابن عدي يقال ان اول من صنف المسلم في الكوفه يحيى الحماني هذا كان كذابا كان احمد يتكلم فيه فيقول يحسدونني واول من صنف المسلم في البصره مسدد واول من صنف المسلم في مصر اسد السنه
30:17 اسد قبلهما واقدم من اسد السنه اسد الموسى كانوا يسمونه اسد السنه لشدته على اهل البدع والاهواء واساء الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب حيث قال فيه نص لم اجد بينه على كلمه الحافظ بن حجر بل ان العجلي وهو الكوفي المهتم بامر الصحابه تجده دائما يسرق وكان فلاح عثمانيا
30:45 لما ذكره قال كان صاحب سنه فيبدو ان تهمه النصب هذه لا اصل لها وايضا اساء ابن حزم لما قال عنه منكر الحديث وليس منكر الحديث بل هو ثقه اتفقوا على توثيقه غير انه كرهوا تصنيفه ما احب طريقته في التصنيف اسد ابن موسى اسد السنه طريقته تصنيف الحديث هذا ما احد كرهه جمع الحديث
31:15 إنما أحمد كره هذا الكلام، فكان يعني يعيب على مالك إدخال كلامه في الموطأ، الغريب يعيب عليه التوسع، أما الرسالة للشافعي فهذا أحمد كان له موقف شديد منها، فهذا يعني كرهه الكلام هذا كثرة الكلام أنه كان يشبه طريقة أهل الرأي ما كانوا يحبونه، أما تصنيف الحديث جمع الحديث هذا ما أحد ينكره، لا أسد بن موسى لم تصلنا لم يصلنا من مؤلفاته إلا الزاد، في الحقيقة ما نستطيع أن نعرف.
31:44 لكن أذكر كلمة المشايكة أنه كره تصنيفه طريقته في التصنيف فلا أدري ما الذي كرهه بالضبط وقال الحازمي إسحاق بن حبوس الأسواري يقال أنه أول من جمع المسلم بالبصر ويقال أول من صنف المسلم موسى بن برة الدبي وقال الحاكم أول من صنف المسلم على تراجم رجال الإسلام عبيد الله بن موسى الحبسي حاكم دائما يأتيك بآراء غريبة ومن عبيد الله بن موسى هذا متأخر
32:13 وهذا يعني يبعد لكن لرحم التشيع بينهما ذكره هكذا وابو داوود الطيالسي وبعدهما احمد واسحاق وابو خيثم والقواريري وذكر الحاكم في تاريخ ميسابور ابو داوود ابو داوود الطيالسي نعم سليمان بن داوود الطيالسي له كتاب مثل موجود الان وهذا الرجل اخطا في الف حديث واحتملنا على سعه ما رواه رحمه الله وهذا
32:42 ترجمته في قصة العجل طريفة مضحكة فيها عدة قرائن ذكروا أن أباه كان مجنونا وكان يأتي المحدثون ويجتمعون عند الضيافة ويقرأ عليهم الحديث كان أبوه يأتي يعجب ويغري ذكره ويقول هذا ابن هذا ويذكرون أن أعرابيا جاءه فقال له
33:11 الطيارسي كان لا كانت صلاته فيها يعني تحرك كثيرا في الصلاه فجاءه اعرابي بهيئه المستفتي قال له الرجل يعظ من هو افقه منه قال الطيارسي نعم قال احسن صلاته وذكر الحاكم في تاريخه الثبور ان ابا جعفر عبد الله بن محمد المسندي شيخ الفقاري انما قيل له المسندي لانه اول من جمع مسلم الصحابه على التراجم فيما وراء النحو
33:38 والذين صنفوا منهم من اخرج الصحيح كالبخاري ومسلم ومن بعدهما ابن خزيمه وابن حبان ولكن كتابهما لا يبلغ مبلغ كتاب الشيخين ومنهم من لم يحترم الصحه وجمع الصحيح وما قاربه وما فيه بعد مدين وضعه واكثرهم لم يكتبوا ذلك ولم يتكلموا في الصحيح وكتابه المنكر. خلنا ناخذ دقائق.