مقام معاوية بن أبي سفيان عند الأشاعرة المعاصرين 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. شاء الله تبارك وتعالى بالامس رايت مقطع لعبد القادر حسين وانا نادرا ما ارى مقاطع لهذا الشخص. لعل من كل المقاطع التي يصدرها رايت له اثنين او ثلاثه فقط الاثنين بالامس الثالث.
0:23 وفي العاده المضامين التي يقولها هي التي يعني تاتيني اذا استشكلها بعض الناس، في كثير من الاحيان فضل من الله تبارك وتعالى الناس لا يستشكلون كثيرا من كلامه، هو في بداياته كان يورد بعض الامور ثم بعد ذلك بالعكس بل في كثير من الاحيان الدارس اذا سمع كلامه تثبت، لا اقول هذا الكلام من منطلق من منطلق العصبيه العقائديه كما يقول بعض الناس، الان ساضرب لك مثلا
0:52 على ما ما اريد حتى يوافق الخبر الخبر او الخبر الخبر والله ما ادري كيف تاتي. المقطع كان يتكلم عن ما حصل بينه وبين حسن السقاف، وحسن السقاف انا لي به اختصاص. كنت قد كتبت في العام 2005 او 2006 كتاب اسمه الدفاع عن الحياة الجارية ردع السقاف والاسعاف من غاة السقاف، بعده استمررت.
1:18 وكتبت النقد العلمي والتوفيق الرباني وتسفيه رعايه التسفيه خمسه كتيبات اشياء يعني على القد لكن كانت في مناقشه كتابات لهذا الرجل وخبرت كتب هذا الرجل خبره طويله والرد عليه يقتضي يعني رد يعني الرد على شبهات الجهميه يعني الرد على شبهات القبوريه الرد على شبهات الطاعنين في الصحابه رد على شبهات الطاعنين في الاحاديث
1:45 إذ اجتمعت فيه هو هذه كلها هذه كلها اجتمعت فيه. والآن صار حاله أسوأ يعني هو الآن أقرب إلى الاعتزال. الآن حاله أسوأ. لكني كان في خبرة فأردت أن أرى ما المشكلة التي حصلت بين عبد القادر حسين و حسن بن علي السقاف؟
2:09 فاكتشفت انه السقف يتحدث عن متقدمين الاشعريه هذا معروف انهم مجسمه على اصول متاخرين الاشعريه مجسمه وان المتاخرين فعبد القادر غاضب ويقول لا هذه امور دست في كتبهم وهم اصلا مفوضه والتفويض تاويل اجمالي وعبارته هذه التفويض تاويل اجمالي هذه عباره جيده جدا على التحقيق يعني هي اصلا تبين لك ان المفوض موقفه ليس ورعا وليس تدينا
2:38 وليس امرها كما جاءت بل هو يؤول كيف هو يؤول تاويل اجمالي يعني هو يميل الى اقوال المؤوله لكن دون ان يكلف نفسه التاويل تقول له اليد هل هل هي القدره كما يقول الاخرون فيزعم التوقف ولكنه في النهايه يثبت القدره من نص اخر ولا يثبت ظاهر النص من كلمه من من اليد فانتهى الى نفس النتيجه
3:04 فهو تأويل اجمالي وهو مذهب احتيالي فهو ليس أمرها كما جاءت. يعني بعض الناس ممكن يتصور أمرها كما جاءت يعني أتوقف لا أدري هل ظاهرها مراد ظاهرها ليس مرادا. لا هو أصلا يجزم يقول ظاهرها ليس مرادا. إذا هو هنا لم يمرها كما جاءت. فقال التأويل التفويض تأويل اجمالي وكذا ثم تحدث عن السقاف وعلاقته بالغماريين وقال أن لهم مسائل يعني للغماريين وأن أسانيده تتصل بالغماريين من شيوخ المصريين والشاميين.
3:35 وقال ان الغماريين لهم مسائل لا تخرجهم من اهل السنه، طبعا الذي سمع سلسله تباريح حول الغماريين وقد تقصدتها لان الغماريين هؤلاء مفتاح للنقض على الاشاعره المعاصرين بشكل قوي جدا يعرف ان ان كلامه هذا فيه نقطه ضعف قويه جدا. ثم رايت مقطعا لحسن السقاف يتكلم ويقول الغماريون هؤلاء انا اراهم شيوخ العلم في هذا العصر. الغماريون سبعه اخوه
4:03 ليس فقط الغما ليس فقط عبد القادر حسين وحسن السقاف يثنون عليهم. بل يثني عليهم الجميع سعيد فوده يثني عليهم ويسننهم علي جمعه على جمعه ويسني جبر يقولان ان ان عبد الله الغماري هو الذي انقذهما من الوهابيه. طيب بما اننا اليوم في هذه الايام بأجواء الدفاع عن معاويه رضي الله عنه رضي الله عنه وعن ابيه
4:29 وقد رأيت عدة ردود على مصطفى العدوي والله لا أدري ما الذي قاله مصطفى العدوي. رأيت ردودا عليه ما ما أعرف يعني أريد أن أقف على كلامه ما استطعت. فالشاهد بما أننا في أجواء وهذا المسلسل الذي أخرج معاوية رضي الله عنه بصورة ليست جيدة صورة خسيسة وهذه المسلسلات القبيحة هذه
4:55 سبحان الله ولا ادري كيف يعني الناس لا حول ولا قوه الا بالله، لكن الان حديثنا مع طلاب العلم. فالشاهد لا حول ولا قوه الا بالله. ايه فالشاهد حفظكم الله ورعاكم ورضي الله عنكم وارضاكم. الغماريون لا يختلفون في سب معاويه كلهم يطعن في معاويه حتى ان احمد الغماري يكفره.
5:21 وهذه وقد قرأت عليكم قبل مده كتابا لشخص جمع موقف الغماري من العلماء، وذكر سبه لكثير من العلماء منهم جماعه من الصحابه، منهم معاويه وعبد الله بن الزبير طيب واخوه عبد الله هكذا وذكرت لكم ان عبد الله يرد احاديث ابي هريره اذا خالفت القياس في كتابه الفوائد المقصوده ومن اراد فليراجع وان هؤلاء اصلا طعنوا في احاديث الصحيحين لكن اس والثقاف على طريقهم لكن هنا انا اريد فقط
5:52 ابحث في قصه معاويه هذه كلهم كما ذكر صهرهم محمد الامين بو خبز التطواني في لقائه مع ملتقى الحديث وفي كتابه صحيفه سوابق وجريده بوائق انهم كل ان كلهم منحرف عن معاويه ويفضل عليا على بقيه الصحابه كل الغمارين حتى اخوه محمد الزمزمي اللي ترك الزاويه وحاربهم ومع ذلك يمدح السقافه
6:20 واحمد الغماري اصلا يعتبر مجسما على يعني يثني على الشريعه لآجُري يعني والشريعه لآجُري هذه ايش؟ هذه تجسيم اجتماع جيوش اسلاميه لكن الشاهد هم تلاميذ ابي الفضل اللي هو عبد الله اللي هو اشعري صوفي حقا لكنه متشيع لا اعرف اشعريا معاصرا الا وهو مادح للغماريين او معتبرا لهم من اهل السنه مع معرفتهم بان هؤلاء الناس يتكلمون في معاويه بن ابي سفيان
6:49 وهذا يبين لك ان الاشعريه المعاصره ليست هي الاشعريه المعروفه على مر الزمان. فان مما ميز فان الاشاعره على مر الزمان مساله التفضيل بين الصحابه واختيار ان ابا بكر ثم عمر ثم عثمان هالمساله وصوفيه حضرموت عندهم رساله قطع رساله كتبها لهم احمد سعيد ممدوح في في في عدم تفضيل احد على احد. الشاهد
7:16 أن الأشاعر على مر الزمان كانوا لا يتعرضون لأحد من الصحابة بسوء. هذا الظاهر. نعم يقولون كلاما أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على التجسيم كذا كذا كلام منهج السلف أسلم السلف يدخل فيهم الصحابة منهج الخلف أعلم وأحكم طعن مبطن لكن أن يطعنوا فيهم كما تطعن الرافضة لا هذا ما كان موجودا.
7:42 هذا لم يكن موجودا، انهم في يتخذون موقفا يشبه موقف الزيديه هذا لم يكن موجودا. وموقف الشيعه هذا والاباضيه هذا لم يكن موجودا. فهم دائما يقول لك الوهابيه يطعنون في العلماء. الوهابيه يطعنون في العلماء اي علماء؟ اي علماء؟ احمد الغماري مثلا وصف ابن العربي وغيره وغيره بالنواصب وسبهم ولعنهم وسب كثيرين من اهل العلم وقد قرات عليكم كلمات.
8:12 لكن دع كل هؤلاء، أنت الآن مع صاحب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي صحابي يعني والعجيب ما حصل بين الأشاعرة عُشر المعركة عُشر واحد على عشرة كالمعركة التي حصلت بين السلفيين في أمر النووي مع معاذ معاذ صحابي صحابي تعرف يعني إيش صحابي
8:40 ومع ذلك تراهم متكاتبون يقول ويقول عبد القادر حسين امور لا تخرجهم عن السنه، طبعا السقاف اصلا يعني اصلا يرمي الاشاعره بالجبر من الاساس يعني الرجل متاثر باعتقاد المعتزله. وينكر الصراط، وينكر امورا كثيره. لكن البحث وما فيه البحث وما فيه ان الغماريين عاد نجي للغماريين، الغماريون الغماريون
9:11 شيعة فيهم تعريف الشيعة بل فيهم رفض ومع رفضهم هذا يثنون عليهم جميعا ويحكمون بسنيتهم ثم يقولون لك الوهابيون يطعنون في الصحابة ويطعنون ويبدعون الناس ويضللون الناس ويقولون كلمة الناس الناس الناس طيب دعك من كلمة الناس الناس الناس الآن أنت تعال إلى من
9:34 أنت تعال إلى من؟ تعال إلى الصحابي. إذا إذا اللي مو عاجب في إذا في إنسان مو عاجب الصحابي رضي الله عنه وأرضاه. إذا مو عاجب الصحابي رضي الله عنه وأرضاه. راح يعجبه راح نعجبه نحن؟ ها. فمن ها هنا يعني حتى عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق. لما
9:59 انتصر الى تسليم الاشاعره، قال علامة يعني علامة نحن اهل السنه ان قلوبنا السليمه تجاه السلف تجاه السلف يعني تجاه الصحابه هؤلاء ليسوا كذلك هؤلاء ليسوا كذلك، فهذه ليست اشعريه الغزالي ولا اشعريه الراسي فضلا عن تكون اشعريه الجويني او الباقلاني او بن فورك او اشعريه ابن الحسن الاشعري شخصيا
10:28 هذه اشعريه جديده تمت اشعريه جديده تلوعب بها وغيرت وغير اصولها واسسها ها ودخل فيها ما دخل عاد من من المضحكات المبكيات الحسن السقاف يقول يقول للاباض الذي استضافه ان علي ان علي بن ابي طالب كان امام التنزيه والامويون مشبهه
10:51 ودعوا التشبيه لنص ودعوا التشبيه للنقض على علي بن ابي طالب، طبعا هذه كلها مساله مضحكه، لان قضيه الصفات والنقاش فيها والاخذ والعطاء فيها ظهر لاحقا، ظهر في اخر زمن الامويين. يعني لما الجعد ظهر وجهم وخيره. طيب. والكوفيون الذين هم شيعه علي هم هم رواه احاديث الصفات مثل حديث حجابه النور لو كشف عنه
11:20 ثم امر الصفات في في النصوص امر الصفات في النصوص واضح يعني نصوص العلو التي لا تعجبك يا حسن السقا، ما اكثرها ما اكثرها كثيره جدا. واين الروايات عن علي بن ابي طالب وانت الذي تضعف اخبار الرؤيا واخبار كذا وتضعف المتواترات. اينها؟ سبحان الله يعني حتى خبر اين الله في السماء؟ موجود في موطا مالك و
11:49 والأم للشافعي ها وأهل الشام سبحان الله قلما يروون اخبارهم في الصفات وكل الناس رووا اخبارهم في الصفات والإيمان بظواهر النصوص والعجيب ان ان اصلا التدوين التفصيلي والمعارك كانت في العصر العباسي هذا في العصر العباسي
12:16 فايش قال؟ قال العباسيين تبنوا التنزيه في المؤمن والمعتصم، طيب لما قالوا بالتنزيه قالوا بماذا؟ اسندوها الى علي؟ ما احد ما فعلها غير الرافضه اللي كل الناس يعرف كذبهم. كلهم يعرفون ان المعركه هذه جديده يعني. يعني الناس يتقاتلون من افضل علي ام عثمان وكذا وكذا وكان بيناتهم قضيه في صفات الله عز وجل ما حد تكلم فيها.
12:40 ثم الجهم هو الذي يرفع اللواء ولا يوجد اي احد من احفاد علي من اهل البيت يرفع اللواء ويقول انا نعم هذا التنزيه نحن قلنا به وهذا دين اسلافنا وغير ذلك في الزمن القديم. يعني جهم وجد اعوانا وحتى وحتى المامون ومن معه وجدوا اعوانا والله يبارك فيكم واهل البيت ما وجدوا اعوانا حتى المامون على تشيع فيه اصحابه ما راوا حتى المحدثين ما
13:06 أثر عن علي ما ظهر إلا بعد زمن المأمون مال هذا ليس فوق شيء ومش عارف إيش وإلى آخره. هذه عقلية أني أنا أخترع سردية ثم هذه السردية لا أستدل لها بل أصير أحاكم المعطيات لها فأي معطى لا يعجبني غير تابع لهذه السردية أنكره.
13:27 وأي معطى، هذه طريقة الشيعة، ولما خالفهم النواصف النواصب، واستخدموا طريقة السردية، هذه في طريقة اسمها السردية في التعاطي مع التاريخ، أن نحط سردية. هذه السردية فيها مبنية على بعض المعلومات الصحيحة ومعلومات سددت بها الفراغ من عندي. معلومات أنا سددت بها الفراغ من عندي. ثم بعد ذلك أي معلومة تأتي تخالف ما سددت به الفراغ أو المعلومات الصحيحة التي اعتمدت عليها، أعتبرها منكرة. مهما كانت مروية بأسانيد صحيحة.
14:00 ثم إذا جاءت معلومة تنفع سرديتي أقبلها ولو كانت مرويات مكتوبة. هذه حلها أن أضع سردية تقابل سرديتك. أنا أجي أنا أتي وأقول لا وهو في اللقاء طعن حتى في عبد الله بن سلام الصحابي. قال إنه جاء بدين جاء طيب عبد الله بن سلام كعب الأحبار هكذا يقول. طيب عبد الله بن سلام كعب الأحبار وين كانوا عايشين؟ كانوا في خير أمةٍ وخرجت للناس.
14:27 طيب ما حد انكر عليهم، ما حد قال لهم يا جماعه الخير انتم جالسين تشهرون بين الناس بلاء سوداء، جايين تشهرون بين الناس الكفر. يعني كان يعني كان عبد الله بن عباس لما لما مال الى بعض الاختيارات الفقهيه اللي خالف بها بقيه الصحابه انكروا عليه. ها؟ فكيف بموضوع كبير مثل هذا؟ اصلا بل اين انكار النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره من هذه الفتنه؟
14:55 إذا كان كم حديث التحذير بفتنة الخوارج؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه راح يكون في يهود مثلا راح سيبثون التشبيه في الأمة ويتركهم هكذا ها؟ بل بالعكس يبقون ويكونون على وئام مع الناس الآخرين، يعني هو الآن حتى كعب الأحبار قد يجي رواية في شخص ينتقده، وصل عبد الله بن سلام
15:20 أما وهب بن منبه فهو شخصية يعني ما ليس لها أثر كبير هم من صغار التابعين للأسف. ومع ذلك حتى الأخبار عنه في الصفات نادرة جدا. والرجل كان في اليمن وكان ما يعني ما له حضور قوي أصلا لا في الروايات ولا في ها ولأ وأيش قال قال وهب بن منبه أصلا يهودي، وهب بن منبه ما كان يهوديا من الأساس هذه معلومة خطأ منتشرة. الشاهد هذا الكلام كانوا يقولون عدنان إبراهيم وغيره وغيره هذا كلام سرد كلام سردي هكذا يعني.
15:50 نظريه وضعها احدهم وصار يتكلم بها هكذا. ولا ما ما يعوضها شيء. الواقع انه ترجمت كتب جاءت عقيده يونانيه جاءت دخلت على المسلمين صار مجموعه من الناس هذه هذه السعوديه المناسبه تماما. ليش؟ لان اذا قرانا كلام الصابئه وكلام اليونان وكذا نجد مطابقا لكلام الجهمي. ونراه ما له اي اشاره في النصوص الا بتكلف. باختصار شديد.
16:17 وانه اصلا الناس لو كانوا في الزمن الاول بينهم اختلاف على العقائد في ذات الله عز وجل يعني في زمن الصحابه في زمن التابعين لكان لكان هذا اظهر من كل الخلافيات التي ظهرت في القدر وفي مرتكب الكبيره وفي التفضيل بين الصحابه وفي امر الخلافه. وايضا يعني مما مما يزاد في نقض هذا ان لو كانت احاديث الصفات مثلا حديث النزول حديث متواتر.
16:46 وهو اصلا ينقظ اذا اخذنا بظاهره ينقظ بشكل عظيم جدا على نظريه حلول امتناع حلول الحوادث والمجيء في القران وغير ذلك والنصوص كثيره يعني حتى كما يقول ابن تيميه قد بهرتهم بكثرتها فالشاهد ان الاشاعره المعاصرين ان الاشاعره المعاصرين يخالفون الاشاعره المتقدمين لا يكاد يوجد لهم اي سلف من كل الاشاعره لا من الاشاعره ولا من اهل الحديث حتى في زمن تدوين العقائد
17:16 لأن الكل كان لا يتسامح في موضوع معاوية. معاوية بالذات، ما أحد يتسامح. ما في أحد من أهل السنة في الزمن القديم كان يتسامح في موضوع معاوية. ما في أحد من أهل الحديث أو من الأشعر أو المأتردية كان يتسامح في موضوع معاوية. ما في. وأيضاً يقال من باب الإلزام لهم عاد هم لما يقول لك السند والسند والسند والسند، سندك من يعني؟
17:43 من في القرن العاشر كان ما عنده مشكله في في الطعن، ما دام انتم وصلت الدنيا عندكم ابتداء من القرن السابع والثامن، وتاثر بكم حتى كثير من السلفيين. طيب من كان عنده تسامح انه الواحد يمس واحدا من الصحابه او يشوش على موضوع التفضيل؟ هل كانت هذه قضيه مطروحه؟ ام كان من يقع في ذلك ينتقد ويطعن في اعتقاده؟ كان ينتقد ويطعن في اعتقاده.
18:15 هذا هذا هذا هذا هو هذا هو الامر. ولك ان تسال يعني الاشاعه الذين يرفعون شعار اننا يعني نحترم اهل العلم والوهابيه يتكلمون في طبعا هم يتكلمون في في اهل العلم الذين خالفوه ونحن نتكلم في اهل العلم الذين خالفوه نحن كل هم ليسوا صرحاء يعني هم مثلا
18:41 على من لو كانوا صرحاء مثل حسن السقاف لا فعلا وصلوا الى بعض الصحابه وتكلموا في بعض الصحابه. حسن السقاف تكلم في عبد الله بن السلام في سلمان الفارسي في غيره. سعيد فوده قال مجاهد عنده تجسيم. مجاهد بن جبر تلميذ عبد الله بن عباس على الاثر فينا قال قال عنده تجسيم. ما ادري كلامه كان الزاميا او كذا الشاهد وقال في ناس في القرون الاولى عندها تجسيم قالوا بصراحه وقال الحنابلة عندهم تجسيم
19:07 وكذا قالوا يعني هؤلاء هم لو صد لكن كثير منهم حتى الثقافه ظن رمى البخاري بالتجسيم لكن على العموم ان هؤلاء ورموا هؤلاء عامتهم عامة هؤلاء عامة هؤلاء الاشاعره يحصر المعركه باسماء معينه
19:27 في اسماء يظهر احترامها وهي على غير اعتقاده فمثلا يظهر احترام عبد القادر الجيلاني حتى يظهر بعضهم احترام ابي اسماعيل الانصاري حتى بعضهم مثلا يخرج ويثني على الحكيم الترمذي مثل ما عمل حلقات هذا عبد القادر الحسين عبد الحكيم الترمذي على غير عقيدته رجل له كتاب اسمه الرد على المعطل وروح اقرا كتبه ويثبت العلوم بشكل واضح على غير عقيدته مثلا يروح الضريح كلابادي كلابادي ايضا كلابادي عقيدته ما ادري هي ما بين كلابيه وبين اهل الحديث لكن ما هي عقيدة متاخرين الاشاعره
19:56 فيظهرونهم يقولون فلان تبعنا فلان تبعنا يكثرون حتى ابو حنيفه حتى ابو حنيفه مثلا ليس على اعتقادهم ليس على اعتقادهم على كل من انتقده عليه السلف ليس على اعتقادهم ايضا هو مباين له في الاعتقاد على كل من انتقده لو نصحح كل من انتقد عليه ايضا اذا ثبت مثلا عليه السيف اذا هو على غير اعتقاده ها المروي عنا مثلا في منكر العلو كلام شديد
20:27 وهكذا اذا هو مثلا على ارجاء الفقهاء هو عموم اصحابه ارجاء الماتريديه والاشاعره ما هو مقبول عندهم الى غير ذلك فهم ما لهم الاشكاليه الاشعريه المعاصره هي لا تتطابق مع اهل الحديث الاول ولا تتطابق مع الاشعريه الاولى ولا تتطابق مع الاشعريه المتاخره اللي كانت بريئه بريئه من ابن عربي ومن القبوريه الاشعريه اللي هذه بالمنتصف المتوسطه
20:56 ولا متضامن مع الاشعريه المتاخره، والان حتى الاشعريه المتاخره والاشعريه الخرافيه ما عادوا مثلهم لان هؤلاء كان عامتهم يحبون الصحابه يظهرون المحبه للصحابه بالجمله ايضا هذا ليس حاضرا وليس موجودا وتراهم حتى امثال مهنا مهنا وغيره يتكلم في معاويه، معاويه ما هو عاجبه. فهل تلاحظ كثير فيهم الاشاحره ما كانوا هكذا يعني ابن العربي بن مالك في كتابه العواصم هم كانوا مختلفا تماما
21:26 عن طريقة هؤلاء. فالله المستعان وايضا الغزال وغيره وغيره وغيره. فالله المستعان هذا هو هذا هو موقفهم وسبحان الله يقتربون من التشيع اقترابا كبيرا جدا. يعني حتى هذا عبد القادر حسين لما يتحدث عن الاباضيه عن الزيديه عن تلاحظ هذا فيهم.
21:54 إذا تحدث عن الأباضية عن الزيدية عن الشيعة تراه يتحدث باحترام. إذا تحدث عن من يسمي في الوهابية تراه يتحدث بنقمة. بنقمة و فهو يبدو هذه نظرية السقاف وأظن حتى عبد القادر الحسين يسير عليها. اللي هو نظرية أن الوهابية أبعد الناس. وهؤلاء كلهم أقرب لنا من الوهابيين. وهذه مكانة الصحابة عندهم.
22:19 هم تقول هم قصة الصفات هو فعلا موضوع الصفات موضوع كذا موضوع كذا الصفات موضوع ظاهر هو فعلا الموضوع الاعظم لكن ترى الاطراف الاخرى هم ما يوافقون 100% في الصفات لكن الله المستعان لكن هم لانهم كلهم جهميه تالفت قلوبهم لان عامتهم جهميه تالفت قلوبهم ومع الاسف ترى السلفيين يوثق بعضهم بعضا
22:45 انظر الى هذا عبد القادر حسين، خلاص صارت مشكلة بينه وبين الثقاف اللي هو الثقاف والعجيب ايش؟ انه عبد القادر حسين ما زعل من كلام الثقاف على معاوية من 20 سنة. الثقاف ترى يتكلم عن معاوية من 20 سنة ما هو اليوم ولا أمس. ومجمع شبهات عليه بالهبل. يعني أنا يمكن رديت على 60 شبهة تقريباً في تسمية يا تنسيه.
23:12 لانه كاتبه من زمان يعني كاتبه من وقت طويل. وهذه جمعت شبهات الثقاف ثم شبهات اصحابه في منتدياته. كان عندهم منتدى وكنت انا دخلته وشفت شبهاتهم جمعوا شبهات اعوذ بالله اجتمعوا هم الروافض والزيديه وجمعوا الشبهات ذوات العدد. فانا رددت في كتاب اظنه نزلته سنه 2007 او 2007، نسال الله عز وجل ان ان ان ان يتقبل.
23:38 ولكن غضب منه لما رآه يتكلم في الأشعري والباقلاني، هذا مقام الصحابي عنده، دون مقام الأشعري والباقلاني ولا حول ولا قوة إلا بالله