اخضع أو تعاطف ثم استدل ( أصول فقه الاشتراط المسبق ) 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من القناعات التي لا أتزعزع عنها عنها من خلال قراءتي مدة طويلة في الانحرافات الفكرية والعقائدية والتي لا زالت مستمرة ومعاينتي للكثير من الانحرافات السلوكية والعملية. أنه لا توجد قصة للشهوة وقصة للشبهة وإنما القصة الحقيقية هي قصة للشبهة
0:30 للشهوة التي لبست ثوب الشبهة. يعني باختصار الأمر كما قال ذاك الصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله منعهم عنك الزنا. من يتأمل بالانحرافات الفكرية الموجودة في الغرب يرى أنه دائما موجات التشكيك بالدين تأتي بعد موجات شهواتية مرعبة. ومن يصور دائما أن الانحرافات الفكرية الموجودة عند هؤلاء منفصلة عن شهواتهم هذا غير صحيح واليوم الناس
1:00 قلوبهم قلوب العجم، فتعلموا هذا السلوك من هؤلاء الناس. ان هؤلاء الناس يعتقدون عقيده فاسده عفوا تاخذهم شهوات معينه ثم بعد ذلك يكرهون الدين بناء عليه، ثم بعد ذلك يبداون بانتاج الشهوات. يذكرني بقصه شاب مكت كان داخل مره جروب ملحدين فيقول انا تركت الدين يا ريت تعطوني اقوى الشبهات عندكم. اذا هو يعرف جيدا ان هو الى الان ما عنده شبهات، ما يعرف شيئا، ولكن هو عنده رغبه بترك الدين.
1:31 مرة وهذه دائما اكررها قرأت في مجلة نيتشر كلاما عن موضوع ينبغي للعلم ان يفسح المجال للدين وغير ذلك بالجدلية المعروفة فأحد المعلقين عليه قال لو الدين اخذ مكان العلم لقلت المشاركة النسائية في الاولمبيات واللي هو طبعا هو نفسه ما راح يتابعها هذا رجل ما راح يتابعها لأنه معجب جدا بهذه الرياضة وكذا ولكنه مستمتع بهذه الأعضاء التي يراها الأمر في عالمنا الإسلامي يأخذ منحيين
2:02 غالبا ياخذ منحى نفاقي او ياخذ منحى في الاستدلال يكون استدلالا انتقائيا، وهذا الذي يكثر في السياقات النسويه ان تجد مفتي مثلا يفتي بحل النمص فترى النساء ينشرن فتياه او او ترى من يحب هذا الامر او رجل يفتي بحل المعاسف فيكون شهرة هم لا يهمهم المنظومه الاستدلاليه التي يستدل بها
2:32 وإنما يهمهم النتيجة. وهذا الآن أمر حتى فشل بين كثير من طلاب العلم الذي يعني يزعم أنه يرى العلم يعني وأنه يقول هذا فقه وهذا علم وهذا كذا ويثنون على أبحاث متهافتة ومهترئة ولكن هي النتيجة في النهاية أعجبتهم. مر معي ثلاث استدلالات مقال مشهور وأنا رديت عليه من زمان.
3:01 اللي هو مقال لشخص في جواز الأعياد، أعياد الميلاد. وهذا رديت عليه اللي هو ضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم. وهو تقريبا هذا أول واحد يضعف هذا الحديث أو في في الأزمة المتأخرة. أو من الأوائل ثم ربط فتيا في الموضوع وله كلام كثير. وهذا الشخص نفسه له فتيا مرة تقول له واحدة أني يعني لما تركت النمص فقدت ثقتي بنفسي و و و و فكتب لها بحثا في جواز النمص.
3:32 ولم ينتبه الى الاشكاليه القلبيه التي عنده الان. اعياد الميلاد هذه الانسان لو كان فقيها فعلا لن ينظر لها بالنظره السطحيه التي يتحدث بها هذا وسنتكلم عن عن عن استدلالاته. لكن اولا تراها دائما مرتبطه بتاريخ ميلادي يعني واضح انها ثقافه اخرى.
3:54 يعني حتى بالتاريخ الهجري، المسلمين 13 قرنا ما تكلموا في هذه المسألة، رأيت تعليقا لشخص يقول السلفيين لا يستخدمون لفظة الحضارة الإسلامية، وليس السلفيين، هو كل المسلمين قبل عصر ما قبل عصر الاستعمار اللي يبدو الله أعلم أنه ما خرج بشكل كامل، لم يكونوا يستخدمون هذه اللفظة. ثاني شيء ترى أن هذه الأعياد وهذه الاحتفالات ارتباطها أين دائم ارتباطها بسرف
4:20 بالمأكل بالمشرب بغناء بمعازف باختلاط بغير ذلك بصور طبعا هم سيحاولون يضعوا ضوابط وهذه الضوابط لن تكون واقعه ولا موجوده ولا حاضره. النكته ايش؟ النكته انه قبل مده قبل ايام صار الكلام عن غزه وكل ما يتكلم انسان يقول لك اهل غزه يذبحون اهل غزه كذا فجأه فجأه الناس اللي يتحدثون ولا زالت ازمه اهل غزه معروفه الترند عندهم يصير جواز الاحتفال بأعياد الميلاد.
4:48 وين غزه؟ وين القتل؟ وين كذا؟ وين كذا؟ ها لا هذا اذا انت تكلمت في موضوع عقدي ينجاب لك غزه. لكن اذا جاء بكلام يعني يعجبهم يبدا الكلام لا غزه تنتظر ان شاء الله، لنحتفل نحن باعياد الميلاد وغير ذلك، وغزه تنتظر ان شاء الله. ف واستدلالات عجيبه في موضوع الملاكمه
5:12 وسلالات عجيبة في موضوع الفتاة اللي ظهر أبوها الملتحي معها وصعدها ترند واللي يقول أنا ما عندي إلا النصيحة. ناخذ الأثنين الأخيرين ثم بعد ذلك نرجع لأن ذاك فيه بحث علمي أكثر.
5:25 لكن قبلها نتحدث عن موضوع الاشتراط المسبق. كثير من الناس هو في ذهنه جنه دنيويه او امور معينه ثم بعد ذلك يحدد نظره للنصوص بهذا الاشتراط المسبق. يعني مثلا تجد فتاه تاثرت بالفكر النسوي ثم بعد ذلك تنظر في النصوص بناء على هذا الاشتراط المسبق او انسان تاثر بفكر راسمالي او فكر اممي او اي شيء.
5:50 فيكون عنده اشتراط مسبق، هناك نتيجة معينة يخاف منها ولا يريدها، وهناك نتيجة معينة يقبلها. وهذا أمر ليس موجودا في مجموعة من العلمانية والليبرالية، لا لا حتى في كثير من المتشرعين الذين يردون على هؤلاء. وهذا معروف في أبحاث معينة. من الأمور المضحكة أن جاءني سؤال أرسلوا لي كلاما أنه موضوع الملاكمة الجزائرية هذه بعضهم يستدل على جواز ما تفعله على جواز ركز
6:20 يعني هم ما اكتفوا بالتعاطف ولا بالسيئات الجاريه بنشر اسمها ونشر كذا. لا وصلوا الى مرحله انه ينسلخ من الدين انه انه انه يبيح امر محرم باتفاق. يعني الصوره هذه التي خرجت فيها محرمه باتفاق. قال لك والله النساء كنا يسقينا الرجال في كذا في
6:42 والله واحدة كاتبة هذا، طبعا ممكن هذا هو انسان يقول هذا هذا امر مضحك. نعم هو امر مضحك انه لكن من الذي علم الناس على هذه المنهجية الغريبة انه انت تتعاطف ثم بعد ذلك تستدل. وهذا امر كثير جدا في العوام الموجودين اليوم. انه عادي شوف اقرب آية، اقرب حديث، اقرب شيء. وهذا موجود في متشرعين لكن يكون أكثر أناقة وأكثر سحرا.
7:12 هذه الملاكمة صار معاها قصة استدرت عواطف الناس مظلومية انه جاء تكلم عليها مجموعة من الناس منهم ناس مثلا من الامارات في ناس كارهين الامارات في ناس كذا في ناس اوروبيين تكلموا كلام سيء عنها الناس كارهين هؤلاء خلاص صنعت البطولة صنعت المظلومية فازت بالذهبي ممتاز خلاص قصة كاملة متكاملة
7:38 تعاطفوا وصاروا يكتبون جاء هذا الاستدلال الغريب، طبعا هي عياده الملاكمه كلها على بعضها حرام رجالا ونساء. لا تقبح الوجه. وفي النساء اشد استرجال وتعري والى اخره. ومن يتخيل ان نساء المؤمنين قديما كن يلبسن مثل هذا اللباس او حتى يقاربن. هذا لا يخطر على بال بشر. لكن تحت ضغط العاطفه يبدا الكلام هنا يدخل في هذه السياقات.
8:07 نرتقي إلى استدلال شوي أكثر أناقة. بالنسبة للرجل اللي تخرج مع ابنته وكذا، جاءته جاني واحد قال له طيب نوح وابنه لوط وزوجته فقلت له أو أو نوح وزوجته بعد. فقلت له العلماء لم يزالوا يتحدثون عن أنه ما زنت امرأة نبي، ومعناته حتى امرأة نبي ما تبرجت. وممكن يوجد تحتهم كافرة ولكن لا يوجد زانية ولا يوجد كذا.
8:35 هذا الرجل سامح لابنته بالخروج متبرجه وفي بيته وهو ينفق عليها وهي ابنته ممكن هي تبطن كفرا وهو يظهر ايمانا لا باس ها؟ والله ولهذا رب العالمين ذكر عن انبيائه قال فخانتاهما يعني جعلتا الامر سرا يعني الصنيع كان ليس ظاهرا لماذا؟ لان الرجل له شخصيته والخيانه ما كانت في خيانه زنا وانما ميل قلبي لهؤلاء الكفار
9:08 ويعانه. فقلت سبحان الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما خوطي بأمر الحجاب خوطي بهذا قل لنسائك وبناتك. فالرجل له قوامه، الرجال قوامون على النساء، ايش معنى قوامون؟ النصيحه هذه مع كل امراه، لكن نسائك وبناتك شيء ثاني مختلف. زياده على ذلك هذا الرجل اصلا طلعها ترند يعني، يعني كسب معاها ملايين السيئات
9:38 مع مع مع المصيبه الاخلاقيه اللي حصلت لان لما خرج معها صارت صار محتوى فجاءها متابعون كثر لان صوره غريبه ودائما الاعلام مبني على المفاجاه وعلى ظهور اشياء غريبه فصارت ترند وكل اللي شافوها باذن الله في ميزان سيئاته لان هو ساهم خرج معها
10:04 زياده على ذاك ما ارتاحوا صاروا يستدلون ما شاء الله فتح القران صار ينزعون من القران غص يا غواص ما شاء الله هذه كلها باشتراطات مسبقه هي هي عقليه غربيه معروفه الانسان الغربي يشوف بنته تزني ما يقدر يسوي لها شيء هذه العقليه الموجوده عند الغرب هذه العقليه هذه العقليه عندنا ما طيب ايش كذلك موضوع التبرد وغيره نحن ايش ناخذها نخففها قليلا
10:32 ناتي نقول لا لو خرجت متبرجه في التيك توك لا كذا وكذا. ونبدا نستدل، وهي جايه من ناس اصلا لا يقيمون وزن لا القران ولا السنه مثل قصه هذه الاحتفالات باعياد الميلاد وغيره وحتى قصه الملاكمه وقصه مش عارف ايه. فالغرب يجيب القصه ونحن ماذا نفعل؟ نتكلف ان نستدلها.
10:56 عاد نأتي إلى مسألة أعياد الميلاد هذه، ومن العجائب والعجائب الجمة أن كثير أن هؤلاء المذهبيين يقول لك أنا مذهبي ملتزم بالمذهب يعني لا يخالف ما يقرره متأخري الشافعية لا يخالفهم البتة ولا يكلف عقله أن يبحث في خلافيات الشافعية قبل تقرير المعتمد ولا يكلف نفسه أن يقرأ في المذاهب الأخرى لعله يرى في مذهبه مسائل فيها غلط
11:26 ولكن صاحبنا هذا فجأة ينبث العقل ويبدأ يتحدث في إباحة أمور يعني واضح جدا أنها ثقافة دخيلة وأنه أمر جاء من الآخرين، لكن لاحظ إيش؟ لاحظ هوى الهوى النسائي الموجود في عموم الاستدلالات وهذه الهيمنة هذا أظن هذا من معاني آثار السلف أن الشيطان إذا أيس من شيء أو أوفد امرأة
11:57 سبحان الله ابن تيمية لما تكلم في كتابه الاقتضاء وفي الاستقامة، لما تكلم عن مسألة المعازف ومسألة الاحتفاء بعياد الكفار. تحدث عن موضوع طاعة النساء وميل النساء لمثل هذه الأمور. ميلهن للهو ولغير ذلك و و و ف وتحدث أن هذا الأمر فعلا يأتي من يعني يكثر فيهن. طبعا إلا التقيات كما أنه مثلا يكثر في الأعراب الفخر والخلال.
12:29 هذه مسألة معروفة لا تغلبنكم الاعراب فمثل هذه الطاعة ولا حول ولا قوة الا بالله ونحن في زمن واضح واضح فيه يعني الهيمنة وحتى في بعض البلدان واضح يعني حتى تاريخيا بعض البلدان كان يذكر فيها امور معينة مسيطرة النساء على الرجال وكذا والكل يعرف هذا لكن نحن في نعم لانفسنا فسبحان الله هذا الامر تولد تولد تولد حتى تحول الى منهج فقهي حتى تحول استدلالات والى فتاوى والى حديث والله ما شاء الله
13:00 طبعا مسألة حديث من تشبه بقوم فهم منهم هذا الحديث انا لا اعلم احدا على مر التاريخ الاسلام طعن فيه فيه استدلالا وقد تكلمت في مقالي تثبيت عليه اسناديا في في مقال خاص تكلمت عليه اسناديا وبينت انه معتضد بمرسل ومعتضد بخبر عن حذيفه من تشبه بقوم فهم منهم ومعناه وارد في النصوص فهناك مثلا اثر زيد بن ارقم حديث زيد بن ارقم من لم ياخذ بشاربه من شاربه فليس منا
13:30 يعني من تشبه بالكفار بأنه لا يأخذ من شاربه فليس منا يعني فهو منهم نفس المعنى نفس المعنى لكن هؤلاء يتحولون الى ظاهريه اذا تعلق الامر ب ب بامور معينه ايضا ومن يتولهم منكم فانه منهم في قوله تعالى عبد الله بن عباس لما تحدث عن نصارى بني تغلب ونصارى بني تغلب يعني تشبههم ببقيه النصارى تشبه ظاهري انتسابي فقط
13:58 ايضا هناك اثر في الزهد لابن المبارك بسن الصحيح عن عمر انه كان يكره التشبه بطريقتهم في الطعام. وكان يقول والذي نفس عمر بيده لان خالفتم عن سنتهم ليخالفن ليخالفن بكم عن طريقه عن طريقتهم. وهو يتحدث عن ايش؟ عن مسرى طبيعيه، مسرى الطعام. طريقتهم في المائده وغير ذلك. ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم راى على عليه ثوبين معصفرين.
14:27 فقال امك امرتك امرتك بهذا قال قلت اغسلهما قال بل احرقهما ها وفيه وفي لفظ اخر في في صحيح مسلم ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسنها طيب فهذا بارك الله فيك ايضا ثبت عن عائشه انها قال نهت ان يجعل الرجل اصابعه في خاصرته في الصلاه كما يصنع اليهود
14:58 وايضا عبد الله بن عباس كره قيام الرجل على باب المسجد اذا اراد الانصراف الى اهله منحرفا نحو الكعبه ينظر اليها وقال اليهود يفعلون ذلك. وهذا كثير جدا في في صنائع الفقهاء انهم يتحدثون عن طبائع اليهود والنصارى وخصوصياتهم فما بالك انك انت تاتي وتصير تحتفل بل حتى عاده الاغنيه مالت عيد الميلاد تقال باللغه الانجليزيه. يعني مساله واضحه جدا في
15:26 الله المستعان، لكن ممكن راح يصير عندنا يعني احياء احتفالات اعياد ميلاد اسلاميه، تدخل اناشيد وكل شيء ها؟ و ولهذا تجد انه مثلا الشافعيه لهذا مذهبهم يقول يقول الرملي واطلاق كثيرين يقتضي انه يعذر موافق الكفار في اعيادهم.
15:49 طيب ترى في أعياد لهم يحتفلون بعيد النصارى وغيره وهذا مشهور وفي أعياد هم يفعلونها يعني مثل الآن عيد أنه يجعل لنفسه شيء يسميه عيد ميلاد هذه في النهاية اسمها عياد كفار وبدليل أنها أنه يحسبها من ميلاد المسيح
16:18 وهذا كلام كثير طبعا. وكثير من كلام الفقهاء في موضوع التشبه معروف بعضهم يقول لك والله هو التشبه مكروه في الغالب وهو حرام في امرين. هذا بعض المتاخرين. وكان معتمد المذهب. طب تقول ايش الدليل على التحريم في الامرين؟ وحديث من تشبه بقوم فهو منهم. الحديث عام، كيف حديث عام من تشبه بقوم فهو منهم تخصص في امرين فقط؟ يعني كيف هذا؟
16:48 هذا من أبعد ما يكون، ومن أراد فهم المسائل على وجهها ليقرأ اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية، فهو كتاب جليل في هذا الباب.