مراجعات ومناصحات (٣١)

1 ساعة و40 دقيقة مراجعات ومناصحات — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ومن بعد لا إله إلا الله لا حول ولا قوة إلا بالله تنبيه اليوم سنتحدث عن عبد الرحمن عبد الخالق الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق الذي توفي قبل عدة أشهر
0:29 ان كنت اضبط التواريخ. رحمه الله. قبل الحديث عن عبد الرحمن عبد الخالق اود التنبيه على امر. ممكن بعض الناس يفرحون الان حين يرونني اخفف العباره ويظنون ان تخفيف العباره هذا متلازم طرديا.
0:53 مع اعتقادي بما بمحاسن في المعاصرين لم اكن اعرفها قديما، وانا اعترف انه قديما كانت عندي نظره ما تدرك محاسن المخالف كما ينبغي، لكن ايام شدتي ايام ما كنت اكتب بشده لم اكن اعرف حقيقه
1:23 الاشكاليات العميقة التي رسختها اخطاء جماعة من المعاصرين داخل التيار السلفي. انا لا اتحدث عن تيارات اخرى فان التيار فان التيارات الاوفى انه ما من شيء فيه خلل في تيارنا الا هو في الاخرين اعظم كما دائما اقول.
1:50 وحقيقة فمع إدراكي لحسنات إلا أني أدركت سيئات أيضا كثيرة. وحقيقة الذي تأكد لي بخلاصة عمل طويل ومتابعة طويلة وغير ذلك، أن القصة ما هي معلومات. ما هي معلومات بالنسبة للجيل الماضي.
2:20 نهائيا. وإنما القصة إنصاف وتدين. وأنه أكثر ضلال الناس ليس من الجهل وإنما من الهوى. أكثر إشكالات الإشكالات التي نعالجها ليست من <hesitation> إنما من الهوى. ليست من ال <hesitation> أبدا أبدا، ليست من قلة المعلومات أو الغموض أو غير ذلك. لا لا لا أبدا.
2:50 وإنما من عدم الإنصاف، وعدم الإنصاف هذا آت من عدم استعداد أصلا لهذا الإنصاف، وعدم الاستعداد هذا من أساسه سببه شهوات داخلية
3:20 يعني بعض الناس اللي عندهم مشاريع معينة، هذه المشاريع تحقق طموحات في نفوسهم، حتى بعض الناس الذين يخطئون تقليدا لبعض الشيوخ أو تعظيما أو تقليدا، أحيانا تعظيم هذا الشيخ من باب تعظيم النفس لأن اسمي اتصل بإسمه، أحيانا بعض الناس يحقق سلطانا وجاها من خلال العلم.
3:46 سلطانا وجاها من خلال العلم، كثير منهم يعني رايت اناس مثلا ممكن ااا يحدثك بشكل مستمر عن عن هيبة اهل العلم وما ينبغي لاهل العلم لانه صار معدودا منهم. وانه فيضع لنفسه اطواقا امنيه. وهذا الكلام الذي يقوله كله صحيح ولكن له استثناءات وله بيان حتى في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4:16 وحا.. إن من إكرام الله إكرام ذو الشيبة، و.. وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. وهذه السلسلة من أهم أسبابها كشف، وهذا الأسلوب كشف الأسطورة التي كانت تقول قديما، اللي كنت أنا نفسي مقتنع فيها زمنا، والآن لست مقتنعا بها نهائيا.
4:46 انه الاشكالية فقط في الاسلوب وحسن اسلوبك وعدل اسلوبك وكذا. هذي لعبة يلعبونها معك حقيقة. لكن حنا بس عشان <hesitation> الرتم الهادي يخلي الناس تسمع مدة اطول والله اعلم لكن هذي اسطورة وكذب. هم بمجرد ما يكون الكلام على خلاف هواهم.
5:10 إذا كان شديدا تحججوا بالشدة وتحججوا بكذا وتحججوا بأنك ما ذكرت وأنك، فإن طبقت شروطهم ذكرت الأمر الطيب وذكرت الكذا وذكرت المش عارف إيش وأعلنت الخطاب ودافعت عنه جدام اللي ظلموا وسويت كللل يعني سويت أمورا هو ما يكلف نفسه أن يسويها مع أي مخالف. حتى لو يرد على الشيوخ الذين يعظمهم ما يفعل معهم ما أن تفعله أنت معهم.
5:41 في النهاية، <hesitation> كثير منهم يظن إنه احترامك ضعف، فيتطاول عليك. جبل لما أنت ترد بشدة، ما كثير منهم ما يتطاول، يرد رد كذا، واللي يقدر أو كذا، بعضهم، لكن إيش؟ لكن في النهاية نفس النتيجة، خلاص هو تعصب. رديت بأسلوب زين، رديت بأسلوب شين.
6:10 ااا ذي عددت الادله اجملت فصلت كذا حللت شرحت فيه فئه من الناس وهؤلاء ليسوا قله بل اخشى ان اقول ان هؤلاء هم الغالبيه ما يهمهم اي شيء عنده خلاص تعظيم للاشخاص ولا زالت هذه الفكره يعني من ضمن الامور اللي ما نكسر فيها الرتم انه ترى مو ضروري انه يكون الانسان كاملا من كل وجه حتى يكون فاضلا.
6:39 هو انسان فاضل اوف لكن عنده اخطاء ينصح فيها ما في مشكله. وعنده انجاز علمي في باب معين لا يستغنى عنه، وعنده اخطاء اخرى خطيره. هذه يعني هذه الحاله الغريبه موجوده اليوم بكثره في سياقاتنا العلميه. موجوده بكثره. فالامر هين.
7:07 والعجيب انهم حين يطالبونك بان تنظر للحسنات فقط وحين ترد على الاخطاء ترد بهدوء و هم لا يطبقون هذا معك. هذا لا يطبق معك نهائيا، يعني بعض الناس يقول لك والله يا اخي من الضار انك ترد بعنف على المخالفين وعلى كذا وعلى كذا. على اساس احنا باختياراتنا اللي انتم تعرفونها يعني. على اساس المخالفين صغارا وكبارا.
7:35 شيوخ شيوخ حركيين وغير حركيين، على اساس هؤلاء يعني ان جلسوا امام الشباب وسئلوا عن بعض المقالات العلميه يتكلمون باحترام. يتكلمون حتى بلغه علميه محترمه. يتكلمون بدون الفاظ تنفيريه شديده جدا. يتكلمون بالفاظ منتهى في الغلظه والشده وكذا مع اختيارات علميه لها وجاهتها.
8:06 وهذه الاختيارات العلميه المشكله الناس ما تنفر مننا احنا. انتم رايتم بأم اعينكم. ما احد ما احد يعني ما احد ينكر هذا. وذكرنا امثله كثيره يعني والساحه مليانه، الساحه مليانه، تويتر مليان، فيسبوك مليان. انه في ناس انفرت من السلفيه كلها على بعضها لما لما ربوا على النفره من من اشياء معينه ثم اكتشفوا ان هذا هو كلام السلف اصلا.
8:38 فلما اكتشفوا ان هذا كلام السلف خلاص، وفي ناس جنحت الى الغلو لما تم تخييرهم بين اقصى الحالات او التميع، يعني قيل لهم اما انك تخالف السلف او انك تأخذ بالغلو الذي نقترحه عليك حتى نشنع عليك
9:06 فكثير منهم اختار الغلو، وهذه الساحه مليانه بالشر. مليئه بالشر. فيعني انت لكن لكن من ضمن الاثار السلبيه الاخلاقيه لكثير من المدرسين والمعلمين
9:30 انهم علموا الناس انه العفويه والنزول للناس وغير ذلك، ان هذه اصلا ليفعل هذا لا تحترمه، يعطيك رسائل من بعيد انه ليفعل هذا لا انه الانسان اذا كان من اهل ما معنى ان يكون الانسان من اهل العلم؟ معناه ان يكون منتفخا، ان يكون جالسا بطريقه معينه، ان ان يلبس المشلح ان ان ان ان ان فهنا يفرض احتراما
10:00 ااا مو فياتي انسان ممكن اعلم منه، ممكن اكثر تحقيقا منه، ممكن اكثر تحريرا منه، لكن ما يكون كذلك يتعاملون معه كانهم يتعاملون مع بعض صغار اقرانهم. او متوسطي اقرانهم. حتى مو اقرانهم النابغين، القرين النابغ هم تهابه انت. وبعضهم يتعامل معه مثل ما يتعامل مع القرين النابغ.
10:29 فاحنا كثير ما نسمع عن الادب مع اهل العلم والادب، واذا اهل العلم ليسوا اهل العلم بمعنى اهل العلم بالتفصيل العلمي المعروف، انه اهل العلم الناس اللي عندها علم وعندها تحقيق وعندها اشتغال وعندها بحث وعندها وعندها افاده وعندها انتفاع. لا، اهل العلم سمت معين، هيئه معينه، او شهادات معينه، ثم بعد ذلك
10:55 آآآه لا يهم، إن تخبط إن فعل شيئاً نترك أساس البحث وأساس المسألة ونبدأ نبحث هو كيف رديت عليه بالأسلوب هذا؟ كيف لغتك إنت لما رديت عليه؟ كيف مش عارف إيش؟ كيف كذا كيف كذا؟
11:13 أنا أكون فاشل وأكون ما عندي سالفة وأكون أنا إنسان يعني الله يستر يعني، تعليمي هذا يعني يعني إذا سفيان الثوري يقول وددت أن أكون أن أخرجت أن أخرجت منها كفافا لا لي ولا علي في الحديث. عمر بن الخطاب يقول له في موسى الأشعري يقول أرأيت أفعالا فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول وددت أني خرجت منها كفافا. تلقاه مشتبه له بقصة
11:43 فهم يقول لك ودت اني خرجت منها كفافا، انت يعني ما تخاف ان صحابي ياكل اكل زين يقول نخاف ان تكون عجلت لنا بحسناتنا. بعضهم هو يمدح بالباطل، الناس تتعصب له بالباطل، الناس تؤذي اهل الحق بسببه. حق يرد بسبب اغلاطه وتعجلاته العلميه. ومحصل جاه، ومحصل كذا، ومحصل امور، ومأذي خلق الله.
12:16 وحتى مال ومعطي نفسه حصانات، ومعطي نفسه امور، ومعطي نفسه شيء، وبعد ذلك يعني حتى ما تلقاه خايف انه يعني ما تلقى منه هذا الكلمه اللي يقول لك وددت اني خرجت منها كفافا. حتى معلمين الشباب على سبب معين من تعظيمهم وتوقيرهم قبل طرح اي سؤال.
12:50 نعم احنا نعرف ان في شباب كثيرة قليلة أدب، والله أنا أدرك هذا وأعرف هذا جيدا، وأنا نفسي يعني اكتويت منها من هذه النار، لكن الناس اللي جايين وجالسين عندك وغير ذلك يعني، إنا لله وإنا إليه راجعون، فسبحان الله بعضهم يأكل بالعلم عنده راتب وعنده كذا وعنده
13:20 ويدور جاه من ورا العلم. ويروح الكتب الصوفية في أدب طلب العلم ويخاطب فيها السلفيين. ويجي بسقطات وزلات وأمور ثم مربي الشباب تربية، إنه اللي يناقشني واللي يرد علي واللي كذا، وبعضهم حاط له مشروع طويل عريض كبير جدا.
13:46 هذا المشروع ممكن تسفك في سبيل تسفك معه دماء تنتهك مع من خلاله اعراض ممكن يعني ينتهك مخالفون ممكن ممكن ولا على باله ولما تجي يراجع مراجعه وغيرها سبحان الله
14:13 وكثير منهم اصلا فيه يعني سبحان الله يعني انا يقول الناس يقول لك من ثمارم تعرفونه. وحنا ما لنا ثمار زينة الحين صراحة، لكن هي يا اخي من يا اخي على الاقل علمنا الناس شي من الصدق والصراحة في الاخذ والتعاطي. ناس ما تخاف الله والله ناس ما تخاف الله نهائيا.
14:43 اساتذة بالتدليس والدجل والهمس واللمس وكذا وانت ما تتخيل تقول هذه الناس يعني هل هم يتدينون مثلنا باطنا بهذه الامور؟ يعني انا ما لما اقول يتدين انا ما اكلمك على اساس انه انا اتقي، لكن انا يوم اتكلم بالعلم لما اتكلم بالعلم هذه مصيبه يعني هذا شيء راح يجي ويظل الى يوم القيامه ممكن.
15:10 ممكن انا اذب لي ضلاله اظل اجمع من وراها اوزار الى يوم القيامه. انا معليش هذا الكلام في العاده ما احب اقوله لانه اعرف ان الشباب فيهم وسواس تقول له هذا الكلام راح يبطل من العلم كله. لكن اقوله عشان هذول الناس انت اذا متاول امنا بالله. التاول يعني امر فيه اخذ وعطاء.
15:34 يعني وربه غفور رحيم، لكن والله كثير من الامور فيها نوع من ال وانا في هذه السلسلة ما ما احببت اعرض عن انطباعاتي النفسية تجاه بعض الناس. ما احببت ان اعرض الى السرقات العلمية مثلا. ما احببت ان اعرض الى ان بعضهم عاند الحجج في بعض المواطن بشكل واضح جدا. ما احببت اعرض ان بعضهم اصلا
16:04 كان يظهر من طريقته في بعض المناقشات العلمية رقة الدين الظاهرة، أثناء النقاشات العلمية يكون في إنسان يأثر عليه غضبه أثناء الحديث، الطرفين يعني، لكن في طرف
16:20 تظهر اخلاق الناس، ففي واحد يظهر منا الحلم، في واحد يظهر منا الذكاء، واحد يظهر منا الدقة، واحد يظهر منا انه إذا تنرفز خلاص يصير ما يفهم كلامه المخالف، واحد يظهر منا الصبر، واحد يظهر منا كذا، في واحد يظهر منا الخبث. الخبث الخبث اللي يقطر يعني اللي يدلك انه هذا إنسان وضيع.
16:46 طبعا أنا ما أسمي أي واحدًا من هؤلاء هذا انطباع شخصي، فما له علاقة بالبحث العلمي. بعضهم يظهر منه هذا. يظهر منه أنه إنسان ممكن يعرف، يعرف أنه يدلس، يعرف أنه جالس يكذب، يعرف أنه كذا، لكن هو يقصد الفتك بالخصم، أو تظليل الناس.
17:14 والصحابة كانوا يخشون على أنفسهم النفاق وخصال المنافقين وغير ذلك. فحنا من باب أولى أن نخشى هذا على أنفسنا. لكن يا جماعة الخير يعني كل واحد كثر واحد يعيش كثر يعيش لهذا أنا اليوم اخترت إني أتحدث عن الرجل الميت لأن هذي موعظة حاضرة. يا إخوان الواحد كثر يعيش ثلاثين أربعين خمسين ستين سنة وبعدين.
17:42 في النهاية يعني نهاية كلنا إلى إلى القبر، هذه الخصومات، هذه الأمور، هذه النقاشات، هذه الكذا، هذا الكذا، هذه كلها آآآ ينبغي أن تنظر فيما يسرك أن تراه في قبرك، و آآآ وعلينا أن نخاف وأن نخشى من أن يكون العلم..
18:15 وبالا علينا. يعني اليوم لما في ناس هي تبوق من الناس الثانية، عندها حالة من اللصوصية تجاه الناس الآخرين. يعني إنت خايف الله وإنت تبوق. وبعدين الطرف الثاني خوفا من أصحابك تخاف تحط له لايك بالفيسبوك وإنت تفرهد منه. يا أخي عيب عليك. عيب عليك.
18:46 يعني هذي ما هي رجولة ولا هي تقوى ولا هي كذا، بل يعني حتى رغما عن أنفي أصحابك وعلمهم هذا الأمر، إني أنا إذا استفدت من زيد ولا عمر ولا بكر، أجول استفدت منه والله عاجبكم مو عاجبكم تضربون روسكم بالحيط.
19:14 لكن مع الأسف، مع الأسف، قل رق الدين، وفجور، وعفن، ومستوى منحط وساقط، خصوصاً بالجيل الجديد هذا. يعني الجيل اللي احنا نتكلم عنه، الجيل السابق، هذا جيل حقيقة، على كل الإشكالات اللي كانت فيه، إلا أنه كان عنده قدر ما ينزل عنه.
19:45 أما الموجودين الآن هذول قاع مع الأسف، إلا ما رحم ربي، إلا ما رحم ربي، هذه ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم، وغدوت في خلف كجلد الأجرب، هذه أبد نتمثلها وحنا.
20:09 اليوم نتكلم عن رجل كان يعيش هنا في الكويت الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، عبد الرحمن عبد الخالق الرجل المصري الذي سكن الكويت منذ مدة طويلة، عاش فيها قرابة النصف قرن يمكن أكثر، هو من مدينة الملوفية في مصر، هذا طبعا لم أراجع مؤلفاته كثيرا.
20:36 لكن هذا الرجل اشغل الدنيا عندنا، وسبحان الله لما توفي توفي مع امير الكويت. هذا الرجل اشغل الدنيا، لهذا حتى الردود كثيره عليه خصوصا من جماعه المدخلي. هذا الرجل يعرف نفسه دائما على انه اول من دعا للسلفيه في الكويت.
21:03 ويقول يعني انه ما من سلفي الا وله فضل عليه، وحتى في خلافه مع عبد الله السبت يعني قال لما عبد الله السبت يعني رد عليه وقال يعني انت يعني يعني لست سلفيا او كذا، فقال يعني مثلك يقول هذا لمثلي، وانت يعني ما عرفت السلفيه الا مني، وحقيقه عنده تقدير الذات عالي يعني، هو يقدر ذاته جدا.
21:31 وهذه الكلمة متداولة بين أصحابه ومحبيه ومعظميه أنه أول من دعا للسلفية في الكويت. وخصومه يردون عليه فمثلا حايل حاي أون يعني يقول لا الكلام ذكر لي أحد أبناء حايل حاي قال لا الوالد قبل عبد الرحمن عبد الخالق. ودغش العجمي كتب كتابه مراء و
21:57 وعلماء في الكويت على عقيده السلف وكان من ضمن ما يرمي اليه والله اعلم نقض هذه الاطروحه وان السلفيه في الكويت قديمه باعتبار القرب من نجد يعني والحجاز وان الدعوه الاصلاحيه كانت موجوده وهذه الدعوه اثرت بالمحيط الذي شو اسمه الذي حوله السلفيه عند عبد الرحمن عبد الخالق يعني بها ان لا تكون صوفيا ولا تكون اشعريا
22:26 ويعني وتلتزم بالهدي الظاهر و يعني والسلفية بمعنى انه ما تقلد، يعني هو مفهوم للسلفية قريب من مفهوم الألباني مع شوية تعديلات، يعني انه مثلا أنت لا تقلد فقهياً و وتعتني بالأحاديث الصحيحة و وفي الوقت نفسه تكون عقيدتك في الأسماء والصفات سليمة
22:55 وعقيدتك في باب توحيد الالوهيه سليمه وتعنى بالتراث السلفي ككل، هذه هي السلفيه. يعني هذه هي السلفيه اللي يتحدث عنها عبد الرحمن عبد الخالق، وهناك عاد هناك مفهوم السلفيه الحركيه اللي بعض الناس قالوا هو حين يقول السلفيه هو يعني السلفيه الحركيه.
23:18 اللي هو الكلام في قضايا الحاكمية وقضايا الولاء والبراء والكلام في أمور تتعلق ب لا إله إلا الله والتنظيم والتكتيل يعني حتى اعتبر أنه أحد المؤسسين في جمعية إحياء التراث أنه صار في تنظيم جمعية إحياء التراث وهذا التنظيم اللي هي جمعية إحياء التراث هي جمعية مشهورة في الكويت جمعية خيرية ودعوية.
23:47 ولها افرع في كل مكان، و وهي افرعها تجد فرع ماء لتيار معين، وفرع اخر ماء لتيار معين، مع انهم كلهم تبع يعني شيء يشبه انصار السنه المحمديه في مصر. من بعض الاوجه. فتجد داخل الجمعيه نفسها يوجد نزاع على شخصيه عبد الرحمن عبد الخالق. علما انه الناس الرئيسيين يحبونه.
24:14 يعني الناس المؤسسين أو أصحاب الجمعية يحبون الرجل، حتى هو أصلاً يعني صهر لهم. عبد الرحمن عبد الخالق كتب عدة مؤلفات، قد قرأتها قديماً. من أشهرها مؤلفاته في الصوفية. الرجل شديد على الصوفية.
24:44 على طريقة انصار السنة المحمدية محمد حامد الفقهي وعبد الرحمن الوكيل وهذا امر موجود في مدرسة المنار اللي هو حرب الخرافية الصوفية وتحميل الخرافية الصوفية حمولة تخلف المسلمين واشكالات المسلمين وكذا فا
25:08 فمن ضمن النظريات انه الص انه التصوف هذا اللي هو بطاله واللي هو خرافه واللي هو هو احد اهم الاسباب التي جعلت المسلمين يتراجعون ويتخلفون وغير ذلك. مر معنا اطروحه الحوالي اللي يرد اشكالات المسلمين الى الارجاء. يعني انه عقيده الارجاء فيها مشاكل ومر معنا والان اطروحه عبد الرحمن عبد الخالق اللي ترجع الامر الى التصوف.
25:37 العجيب أننا في المجلس الماضي تكلمنا عن محمد حسان، وعلى فكرة محمد حسان فيه كلام عليه يحتمله المقام لكني فوته
25:52 هو عبد الرحمن بن الخالق دائما يتحدث عن الاخوه الايمانيه والاخوه الكذا، وما يحب ايضا طرحه قريب من طرح محمد حسان، يعني ما يحب يتحدث عن عن الخلافات بين الجماعات وبين التيارات وغير ذلك، بل بالعكس يعني يحاول ان ان يلطف الاجواء دائما. لكن مع الصوفيه لا امره شديد جدا.
26:20 وهذا ما يجعله يعني تيارا فريدا من نوعه والشده تصل الى المحذور المناري المشهور التكفير. الرجل يكفر يعني حتى على قناه المستقله قال ما هم بمسلمين. وحتى المدخلي انتقده على تكفيره للصوفيه كلهم هكذا جمله.
26:48 يكفرهم جملة جملة، هكذا يقول: ما هم بمسلمين، ليسوا مسلمين. من ضمن هذه العبارات، طبعا تعرفون أن هناك كتابات كثيرة في نقد التصوف أنتجتها السلفية المعاصرة
27:01 مثل كتاب فضائح الصوفيه لعبد الرحمن عبد الخالق، كتاب كتب عبد الرحمن الوكيل، كتب محمد حامد، كتاب احسان اله ظهير، هناك كتب متخصصه مثل كتاب الهديه الهاديه للطريقه التجانيه للشيخ محمد تقي الدين الهلالي، وهذا كتاب يعني من الكتب الجيده، لان المؤلف كان تجانيا ثم رد عليهم، فهنا
27:31 الكتاب يعني فيه نوع من الدقة. ااا أيضا هناك كتا- هناك رسائل دكتوراه، رسائل عن التجانية، كتاب عبد الرحمن الدمشقية عن كتاب التجانية للدخيل، كتاب الدمشقية عن النقشبندية، وهذا كتاب فيه دقة، كتاب الدمشقية عن الرفاعية.
27:55 ودراسة لمؤلفات هذه الطرق، هناك كتاب لرجل باكستاني أظنه عن الديو بوندية، كتابات شمسي الأفغاني جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية، فهناك كتابات، كتابات عبد الرحمن بن الخالق تعتبر من أضعف الكتابات في السياق.
28:14 حتى أن الوادعي انتقد أن عبدالرحمن عبدالخالق يتكلم عن الجنيد بصورة سلبية أو عن غيره بناءً على روايات أبي عبدالرحمن السلمي،
28:32 وفعلا يعني هو ما يقسم ومر معنا محمد حسان قال الصوفية فيهم كذا وكذا لا لا عبد الرحمن بن خالق حتى رسالة الشيخ إحسان إلى ظهير كان فيها أخطاء من ناحية ظلم بعض الصوفية أو من نسبوا للتصوف مثل إبراهيم بن أدهم نسبة من ليس صوفيا للصوفية مثل مسروق بن الأجدع <hesitation>
28:52 نقد السلفية للصوفية <hesitation> التاريخية دعنا دعنا من الت-السلفية الصوفية المعاصرة، نقدهم للصوفية المعاصرة نقد جيد بالجملة، نقدهم للصوفية التاريخية خصوصا صوفية الجنيد وابراهيم بن ادهم وغيره في يعني كثير منه فيه نظر فيه نظر ولم يصل الى عمق ابن تيمية ودقته البحثية.
29:19 لانه الشخصيات اللي اللي كانت تذكر بالتصوف قديما مثل الداراني مثل الشخصيات هذه بعضها عنده مخالفات طفيفه، بعضهم او طفيفه اذا ما قلت مخالفات المتاخرين. بعضهم اصلا ما يكاد توجد له مخالفات واضحه، بعضهم تجي ثناء للسلف عليه.
29:40 مثل رابعة العدوية، المعلومية ترى رابعة يعني ما ثبت بشكل واضح عن أحد من السلف ذمها، و وما ينسب إليها من أمور وتخبطات وشطحات غالباً في كتب متأخرة، وفقط في سؤالات الآجوري لأبي داوود نسبتها للزندقة، وهذا يعني فيه نوع من البعد يعني من ناحية الصحة. الشاهد أنه الرجل يذم الصوفية جداً.
30:08 ويغلظ فيهم المقال جدا. طبعا وهذا وهذا اللي ناقشه بعض الناس بعض الصوفية يعني قال لك عمر بن المختار صوفي عمر المختار صوفي في ديب ودية جاهدوا المحتل فيه فيه فيه. آآ في ناس قال لك الغزالي ما جاهد، في ناس قال لك لا الصوفية كانوا يجاهدون. وبدا النقاش هذا هم جاي هم يجاهدون هم ما يجاهدون هم مش عارف ايش. وهذا النقاش آآآ
30:37 يعني هو البحث ايش؟ مو البحث انه هل هو يقاتل او هل هو يجاهد او هل هو كذا، هذا مثل نقول هل في ملحد والله كريم ولا ما في؟ هو البحث هل التصوف يتناسب مع هذه الاخلاق في فلسفته ام لا يتناسب؟ هذه مساله هامه. هو هكذا يحرر البحث.
31:00 إن كان التصوف يتناسب في فلسفته مع هذا فهنا نحمل الأمر، أما إن كان التصوف لا يتناسب لكن هؤلاء مثلا قاموا للجهاد أو قاموا بأفعال حسنة تأثرا بمذاهبهم الفقهية
31:18 او تأثرا بما اعتاده المسلمون عاده يعني في هذه الامور. هذا مثل الانسان مثلا لما نقدر نقول والله فلان في ملحد بس انه اخلاقه زينه. طيب هو مو هذا البحث، البحث هل هل فلسفه الالحاد تتناسب مع الاخلاق الجيده تفلسفها؟ ام فلسفه الالحاد ممكن تكون مبرره قويه للاخلاق السيئه؟ فهي هذه الفكره يعني هل هل التصوف
31:44 المتأخر المتأخر هل التصوف المتأخر من الممكن ان يبرر ترك الجهاد؟ ابن تيمية ذكر في صوفية كانوا ما يجاهدون حتى بالجهاد الشرعي بأعذار واهية في الاستقامة. فهل التصوف ممكن يدعو لهذا؟ بعض بعض الأفكار الصوفية يعني مثلا في فرقة في الصوفية قال لهم الملامتية.
32:13 هذه هذه الفرقة فلسفتها ولها حضور اللي هم يظهرون الفسق والفجور بحجة ان هذا ابعد عن الرياء. طبعا قد تتعجب يعني يوجد فرقة من الناس يفعلون هذا اي نعم في فرقة من الناس يفعلون هذا. هذه عجائب في بني ادم يعني واقوال لكن هل كل الصوفية هكذا؟ ولا ولا معظمهم هكذا، خاصة معظمهم يخالفون الملامتية. لكن الملامتية هذول لهم وجود.
32:42 طيب وهكذا وحقيقة قضايا التصوف فيها دقة كبيرة يعني البحث لا يكون هكذا لكن هو يعني يشن حملة خصوصا ان التصوف المتأخر يجي على هذا فمثلا قلنا الحوالي حطها في الأشعرية والمرجئة حطها في المرجئة وهاجم الأشعرية ال عبد الرحمن بن الخاخ لأ حطها في الصوفية حطها في الصوفية
33:09 شرحنا لكم يعني انه مثلا قديما مثلا علوان نقل خلاف في تكفير الاشعرية، الحازمي لا يقول في تكفيرهم وفي اجماع، الحوالي يعني يحكي انهم ما يوافقون اهل السنة الا في مسألة واحدة اللي هي مسألة الصحابة، ها؟ وهؤلاء يعني كلهم مشايخ مشايخ الحاكمية
33:39 وعبد الرحمن بن الخالق جاء كملنا العقد وجال يبغى هذولا الصوفية منهم وعلي خضير جال لك يعني من قامت عليه الحجة منهم في الازمة المتأخرة او المتقدمة يكفر وهو ناصر الفهد وجالوا القبورية منهم يكفرون وجاء عبد الرحمن بن الخالق ودخل موضوع التصوف طيب على فكرة هذي الان نقطة هامة <hesitation> ايش الفرق بين التصوف والقبورية؟ على فكرة في ممكن يكون انسان قبوري
34:08 لكن لا يكون التصوف المتأخر يقصد به الانتماء لطريقة معينة
34:15 قديما كان ممكن يكون الانسان هو قبوري بمعنى ان رجل يدعو غير الله وكذا. لهذا التصوف الطرقي هذا ظهر في الامه متاخرا. لهذا لما يقعد يقول لك واحد اشعري فلان كان اشعريا وفلان كان اشعريا. في سؤال محرج تقوله له، تقول له طيب ذوول الاشاعره الاوائل الاشعري الباقلاني بن فورك الغزالي الناس اللي تعدهم من الحديث على اي طريقه كانوا؟ وعلى اي طريقه بايعوا؟
34:45 أنت مو بايع على طريقة صوفية؟ يبايع في طريقة صوفية يبايع قادرية، جشتية، ديبوندية، نقشبندية، بريلوية، رفاعية. فالتصوف شاذلية مثلا، هذا الطرق الصوفية، فلهذا ينسبون يقولون فلان شاذلي، فلان كذا. فتقول له طيب النووي مثلا، مثلا النووي يا القطب النووي، على أي طريقة كان مبايع؟
35:14 بترجمته يذكر المذهب الفقهي. يذكر المذهب العقدي. لماذا التراجم القديمه تراجم القديمه لا يوجد فيها اي ذكر لـ تصوف الانسان. فيقول لك عقد ما فقه ما عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقه الجنيد السالكي. طيب
35:38 لماذا تراجم الفقهاء سواء اهل الكلام او غيرهم القديمه ما فيها ذكر طريقه الرجل الصوفيه؟ اذا هذا هذه الطرق، هذا التصوف الطرقي هذا محدث وكان عامه اعلام الامه المعتبرين ما كانوا عليه
36:03 من كل المذاهب، من كل التيارات، من كل الطرائق، من كل كذا، ما كانوا على هذه الطريقة
36:23 طبعا هم ماذا فعلوا؟ جعلوا لانفسهم اسنادا واسنادا للخرقه، والخرقه كانوا يلبسونها ويزعمون انها اسنادها متصل الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ولو كان هذا صحيحا لكان يذكر في التراجم السابقه القديمه انه والله فلان لبس الخرقه من فلان في تراجمهم، لكن لا يذكرون هذا، هذه فقط تذكر في تراجم المتاخرين.
36:47 انه والله لبث الفرق الخرقة على يد فلان. طيب المتقدم ليش ما يذكر ان فلان لبث الخرقة على يد فلان؟ فالتصوف اللي تكلم عنه عبد الرحمن عبد الخالق هو ليس هو مجرد كون الانسان عنده اشكاليات في توحيد الالوهيه. لا لا لا لا لا. التصوف الذي نتحدث عنه هو التصوف الطرقي.
37:13 التصوف الطرقي هذا غالبا لا يخلو من كفريات او شركيات تتعلق بعلاقة المريد مع الشيخ، وغالبا وهذه خذها هذه القوية، غالبا لا يخلو من تصوف فلسفي يتعلق بوحدة الوجود، أو وحدة الشهود. هذه نقطة هامة جدا، حطها في بالك.
37:38 لهذا اليوم مثلا يقول لك فلان ديب وندي، فلان مش عارف ايش، فلان كذا، انتبه ترى هذه انت بغض النظر عن الموقف من توحيد الالوهيه، هم في الغالب يخبصون في الالوهيه ما في نقاش. لكن لو فرضنا انه والله ها وفي توحيد الالوهيه في في انتبه الى موضوع تصوفه، اذكاره.
38:00 الاذكار الاوراد غالبا ما تكون الاوراد التي التي يطرحونها غالبا غالبا لو تتبعت احوالهم لوجدت لوجدتها غالبا تعج بوحده الوجود او الاشاره الى وحده الشهود او الاشاره الى الغلو في الاولياء ورفعهم الى رتبه الانبياء او الى رتب او دعوى انهم ينظرون في اللوح المحفوظ او انهم عندهم علم لدني ويعلمون الغيب
38:29 وكذا والى اخره لا يكاد يوجد صوفي متاخر يخلو من شيء من هذه العقائد. بغض النظر عن عن موضوع موضوع الاستغاثه وغيرها وغيرها، هذا امر زائد. لهذا اليوم لما واحد يكلمك عن الاشعريه المعاصره، الاشعريه المعاصره مو قبوريه بس، قبوريه وطرقيه. ممكن تلقى بعضهم ما تعمق بالطرقيه، غلب عليه الكلام مثل سعيد فوده مثلا.
38:57 هذا واضح جدا انه مو متعمق بالطرقية لكنه متعمق بالكلام. ولا ايش سر اتفاقهم تقريبا يعني او او او تتابعهم في كثير منهم على تعظيم ابن عربي. ايش السر الغريب هذا يعني؟ علما انك تجد وتلقى الاشاعره اللي في زمن ابن تيميه غالبهم يكرهون ابن عربي.
39:29 لكن بعدين بدأ ايش؟ بدأ كثير منهم يميل الى ابن عربي، طيب ايش السبب؟ ايش السبب؟ السبب هذا، السبب هذا،
39:47 دخول التصوف الطرقي، وهذا طبعا مصداق مقالة السلف انه اهل الاهواء اسرع الناس ردة وانه البدع يعني اذا ما لها اصل ينفيها تزداد، مو البربهاري يقول فاحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا، هو هذا هو كل مالهم يزيدون الان زيادة على التصوف الطرقي تعلموا وتلبرسوا
40:11 حد منهم دخل دخلت عليه عدد من شبهات العلمانيين والليبراليين وسلم لها يعني انت قبل جهمي ويالله بالعينك فصرت قبوري بعدين صرت طرقي بعدين صرت ليبرالي بعدين يجيك واحد مو فاهم ايش القصه ويبي يميع الخلاف مع هؤلاء جميعا ما تستطيع ما تستطيع لهذا هم لانهم واعون تماما الى انه هذه الامور التي جمعوها لا يمكن ان تلتقي والسلفيه
40:41 لكل واحد منها ينافر السلفية أشد المنافرة تجدهم شديدين على السلفيين إن تمكنوا طبعا. طيب. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عبد الرحمن بن خالق هذه هذه قصته فيما عاش طبعا موضوع الحاكمية وتوحيد الحاكمية
41:08 وهو كان من دعاه الحاكميه وواضح طبعا هذا التاثر بالاخوان او بسيد قطب وكتب الصراط وكتب كذا وجلس يقول يعني الحكم لله وغير ذلك وحتى يعني يعني حتى لما كان بعض الناس يعني بعض الحكام كان يدعو بعض الحكام العلمانيين كان يدعو لتحكيم يعني بعض الحكام اللي هو مو يعتبر حزب اسلامي مره واحد منهم دعا الى تحكيم الشريعه فعبد الرحمن بن الخالق او او قيل يعني انه سيحكم الشريعه فعبد الرحمن بن الخالق كتب مقالا قال يعني
41:38 يعني الحاكم يعني هل الحا الحاكم اللي سيقطع يد السارق يعني ربما يكون هو اولى بان تقطع يده. فحقيقه انا لما قرات هذا الكلام حصل عندي نوع استغراب يعني هو ما الذي يريده؟ طيب مو هذه خطوه الى الامام افضل؟ لكن هذه في بدايات حياته في شبابه. لاحقا صار يدعو يعني هو طبعا مع الدخول في العمليه الانتخابيه بكله وكلكله.
42:08 وقال يعني معرضا بمحمد ال الامام انه يعني يقول بعض اخواننا جمع مفاسد الانتخابات فخلاها كذا وكذا ذكر عدده قالوا انا احنا نستطيع ان نضيف عليها مثلها بالمفاسد قالوا مع ذلك المصالح المصلحه راجحه في الدخول في الانتخابات. المصلحه راجحه في الدخول في الانتخابات.
42:31 وقد رد عليه عبد الكريم حميد في القصيم، رد عليه في مسألة الانتخابات، ورد عليه أيضا المدخلي والوادعي وحتى الألباني شيخه.
42:43 عبد الرحمن بن خالد كان دخل الجامعة الإسلامية وتتلمذ عند الألباني وعند عبد الرحمن وعند ابن باس وعند الشنقيط محمد الأمين وكان زميله ربيع المدخلي وكان بينه وبين المدخلي صداقة حتى أنه قدم كتاب منهج الأنبياء للمدخلي قدم له كتب له مقدمة ثم فسد ما بينهما مع أنهما يعني كان يتشاوران وكان بينهما صداقة وأخوة ثم فسد ما بينهما
43:14 ف فالحاصل فكانت من ضمن الامور قصه الحاكميه وقصه قول عبد الرحمن بن الخالق انه تعدد الجماعات ظاهره صحيه. تعدد الجماعات ظاهره صحيه. فهنا لا المدخلي قال لا الجماعات هذه جماعه واحده لا جماعات، صراط واحد لا عشرات، ووقف مع المدخل الفوزان انذاك.
43:43 الفوسان نفر من هذا الرجل جداً، وأكد في أواخر حياته
43:59 أكد في أواخر حياته على موضوع: فخرج مع جماعة التبليغ، ومدحهم، ومدح جهودهم في كل مكان في العالم، وغير ذلك، وحصلت إشكاليات بينه وبين سعد حصين، وردود
44:16 وسعد حصي وسعد حصي كان تبليغيا وتركهم. فكان عبد الرحمن بن خالق يقول له يعني انت يعني كنت قديما تبليغيا تحب المسلمين وكذا، والان صرت يعني انسان تبغض الناس وتبغض المسلمين وتبغض وفقط همك التجريح والى اخره. بطبيعه الحال كانت في فتوى للشيخ بن باز في الثناء على جماعه التبليغ. وهذه الفتوى كان عبد الرحمن بن خالق وتلاميذه ينشرونها نشرا عظيما.
44:45 ثم بعد ذلك يعني ظهرت فتاوى الباث تخالفها، وكانت هذه نقطة لجماعة المدخلي عليهم. لكن هذه الفتاوى لا لا زالوا إلى يومنا هذا ينشرونها فتوى الشيخ باث. اللي هي الثناء على جماعة التبليغ. ولهم الدفاع المشهور عن هذه الجماعة بأنها يعني جماعة أنه أنه أنها في في الخليج تختلف عنها في خارج الخليج.
45:12 ولكن في الواقع بينهم اتصال، وحتى توجه لما كتب كتابه القول البليغ، أتى بقصص تتعلق بالموجودين هنا، وقد رأيتهم، أنا جماعة التبليغ رأيتهم وجلست معهم وكذا، ففي الواقع لا يختلفون عننا.
45:28 يعني الإشكالية في قلة العلم ظاهرة. ايراد الأحاديث المنكرة والباطلة فيهم كثير. بعضهم رأيته التميمة في يده، يتعلق تميمة في يده، رأيته رجل منهم سعودي كان. فيعني حتى أحد إخواننا طلبة العلم تعجب منه، قال يعني أنت حاط تميمة في يدك، وأنت رجل يعني، وأنت رجل من البلاد اللي نحن يعني تأتينا كتب التوحيد منها وكذا.
45:58 و ويعني رايناهم وعلى انهم يعني اذا خرجوا الناس يرون منهم امورا يعني من حسن الخلق ومن كذا ومن امورهم هذه وان صلاحنا ونجاحنا. الشاهد جماعه التبليغ الناس مفترقون فيها لكن تاسيسها الاصلي تاسيس دي بوندي. تاسيس دي بوندي وهنا المفارقه يعني. ولا زال يعني رؤوسهم هناك دي بونديه.
46:28 لكن يعني لماذا يعني رجل مثل عبد الرحمن عبد الخالق حتى يعتبر منظرا سياسيا يمدح جماعته مثل جماعة التبليغ، بعض الناس يحلل الامر بان جماعة التبليغ يحتاج اليها سياسيا، لانه اذا ضيق دائما اذا ضيق على التيارات الاسلاميه السياسيه وغيرها يلجؤون الى جماعة التبليغ. يعني يلجؤون الى جماعة التبليغ حتى تكون لان جماعة التبليغ مأمونة الجانب سياسيا.
46:57 فيلجؤون إلى جماعة التبليغ يهتمون بداخلها ها؟ وهذا الأمر الذي جعل يعني بعض الجهات اللي تحارب الإخوان وغيرها وغيرها تركز على حرب جماعة التبليغ أيضاً. لأنهم اعتبروها أنها الحاضنة الناعمة للجماعات الأخرى.
47:20 والاشكالية ان هذا الكلام كما ذكرت لكم في مجالس ماضية هذا التأصيل كتبه بعض المنظرين الحركيين في كتاب فلما كتبه في كتاب اعدائهم رأوه فاكتشفوا القصة فصار حتى بعض الناس اللي هو ما له علاقة مسكين يعني هو رايح مع جامعة التبليغ هكذا
47:38 فالشاهد أن الرجل يمدح هذه الجماعة جماعة التبليغ، وكان يثني أن أسلم على يدهم عدد كبير من الناس، وأنهم وأنهم، وحتى ناقشه سالم الطويل، الشاهد أن الرجل هذا
47:59 هذا توجهه في القضايا السياسيه وفي قضايا الانتخابات نحن عندنا في الكويت توجد هذه العمليه الديمقراطيه وهذا فكان لعبد الرحمن بن خالق موقف عجيب يعني استغربه بعض الناس، كان هناك رئيس وزراء عندنا هنا في الكويت اسمه ناصر محمد، ناصر محمد هذا المعارضه جاؤوا واتهموه بان عنده فسادا ماليا وان هذا الفساد المالي عظيم جدا
48:26 وبدأوا يضغطون عليه بالاستجوابات وغير ذلك. وهناك طبعا من نواب الاسلاميين من كان يسر ان هذا الرجل يمكن للرافضه. وهذا امر حقيقه يعني شاهدناه في ايام هذا الرجل فعلا كان للرافضه قوه في ايام هذا الرجل. ويعني وهو ان كان يظهر التسنن الا قيل ان له تعاطفا معهم، وقيل هذا لانهم كانوا حلفاء سياسيين له. وقيل انه لا هو له وجهه نظر عامه، الشاهد هذه في تفسيرها وجهات نظر.
48:56 الشاهد المعارض لهؤلاء كثير منهم له علاقه طيبه مع عبد الرحمن بن الخالق يعني بما انه قديم في الكويت وتتلمذ عليه كثيرون وهو يزعم انه اساس السلفيه في البلد فهو كتب بيانا يقول فيه يدعو فيه لعدم استجواب رئيس الوزراء
49:21 ويقول هذا أمر يؤذي الأمير وأنه هذا كذا، وبعدين ظهرت له صورة مع رئيس الوزراء، وفي وقت من الأوقات كان يعالج بطيارة خاصة على حساب الأمير عبدالرحمن بن خالد، وأخذ الجنسية الكويتية.
49:39 فزعم اناس ان هذا بسبب هذا الموقف، وزعم اخرون لا انه هذا لجهوده ولانه اصلا هو صهر اسره معروفه في الكويت وهذه وهذه الاسره سعت له باخذ الجنسيه. تعرفون انه في الكويت في فئه كبيره جدا اسمها البدون، كثير منهم مواليد الكويت ولا ولم ياخذ جنسيته. وهذا الرجل اخذ الجنسيه وهو مصري يعني يحمل الجنسيه المصريه اصلا.
50:09 فالشاهد هذا الموقف بطبيعة الحال أصحابه يبررونه بتبريرات مسرحية، لكن مخالفوه يسلقونه بألسنة حداد. طيب، فهذا فيما يتعلق بالسياقات السياسية أيضًا
50:24 كان من ضمن الخلافيات بينه وبين عبد الله السبت ان عبد الله السبت اتهمه بانه يعني يميل لمذهب الخوارج فهو كتب كتابا اسمه نقد فريه عبد الله السبت نقد الفريه وتكلم انه يعني ايش وبرأ نفسه من راي الخوارج وقال خارج اللي يكفر بالكبائر واللي واللي كذا واللي كذا واللي كذا وانا لست كذلك وانا رجل يعني داعيه ومذهبي في الحاكميه
50:50 هذا مذهب الشيخ ابن ابراهيم وغيره والى اخره وانا لا ارى الخروج على المسلمين وانا وانا الى اخره فسبحان الله الكلام يعني ممكن يكون في نوع معارض لكن لما صارت ثوره 25 يناير في مصر
51:12 ذهب وهنا وطبعا عاد الى مصر يعني ويبدو انه كان ممنوعا من دخولها فعاد الى مصر وخرج على قناه الرحمه وهنا بهذه الثوره حتى سالم الطويل قال له اه انت كنت تقول عن عبد الله السبت انه افترى عليك هذا انت الان مع الخروج على الحاكم ومع كذا طبعا ما ادري ايش جواب عبد الرحمن بن الخالق او اتباعه لكن الله اعلم هذه بعدين نناقشها لكن حقيقه الذي كان محزنا
51:39 أنه ذهب ووصف هذه الثورة التي قال عنها العدوي كما قلنا لكم في المجلس الماضي أنها ثورة لم ترفع الشريعة شعارات الشريعة مدحها بأنها أنقى وأنظف ثورة في التاريخ ثم يعني سبحان الله يعني هذه كانت هذه الكلمة عجيبة يعني خصوصا أن نحن رأينا صور المتبرجات وصور كذا و وبعض الشعارات اللي مسحتها العلمانية ظاهرة و
52:07 ثم اباح الاحتفال وكانت هذه غريبه جدا جدا يعني اباح الاحتفال بيوم ب 25 يناير انا سمعته يعني يقول يعني نعم وذكرهم بايام الله قلت سبحان الله هذا الرجل الذي قضى حياته في حرب التصوف والرد على الصوفيه والطعن في الصوفيه ياتي يستدل استدلالات غريبه من جنس استدلالاتهم
52:34 اذا ارادوا ان يستدلوا على المولد تجد له مستدلالات غريبه والتفافات غريبه عجيبه. يعني الان نحن نقول للناس مول المولد ولا ذكرى بدر ولا ذكرى ما يجوز الاحتفال بها ونحتفل بثوره 25 يناير. وحتى يعني قال اللي قتلوا في الثوره قال حكومه تدفع لهم وديه.
52:55 الدية كم عندكم؟ وقالوا المئة من الإبل كم؟ طبعا هو الرجل ليس فقيها، يعني القتل هذا اللي تم هذا قتل عمد ما هو ما هو قتل خطأ عشان تقول دية. فهذا قتل عمد، القتل العمد هذا هو شبه العمد فيه دية مغلظة. فالعمد هذا راجع إلى أهل القتيل كم يطلبون. فالله المستعان، الشاهد آآآ
53:25 هذا بالنسبة للسياقات السياسية، طبعا في الربيع العربي طلعت له فتاوى هنا وهناك، وحتى لما ظهروا جماعة الدولة الاسلامية كان له بعض الآراء.
53:38 من الناحية العلمية له كتابات عن الصحابة دفاع عنهم بما انه في بلد فيه روافض الكتابات ليست بتلك القوة لكن نقول يعني له كتابات مثلا في الرد على بعض النصارى او بعض المستشرقين او كذا لكن هي كتابات ايضا يسيرة له كتابات تعريفية بالسلفية السلفيون الائمة الاربعة السلفيون او كذا لما المدخلي عمل عليه حملة
54:06 وكان من ضمن آثار هذه الحملة أن الشيخ مباس شخصياً كتب نقداً على عبد الرحمن بن الخالق، أنه رفعت له أمور في كتب الرجل فالشيخ مباس انتقدها، فهو راح عمل كتاباً أسماه ملاحظات الشيخ مباس على مؤلفاتي وكتبي.
54:24 وذكر هذه الملاحظات وما اذكر كيف تعامل معها لكن مثل اللي تعهد بالتعديل وغير وتعهد بالتعديل والتوضيح وحقيقه الشيخ انباز يعني صدوره انه ينتقد واحد من التلاميذ اللي يحب اللي اللي بينه وبينهم محبه وموده وتوقير واجلال ويكتب هذا النقد معلنا هذا مع كل المشاغل اللي اللي كانت تحيط به
54:52 يعني هذا يعتبر حقيقة شيئاً رائعاً. علاقة عبدالرحمن بن الخاق بالألباني، هو تلميذ الألباني، محب للألباني، معظم للألباني، والألباني أيضاً يعني بينه وبينه مودة.
55:09 لكن الألباني كان ينتقده كثيراً يعني، ويزعم أنه له، أنه تأثر بالإخوان، وأنه، وهذه الانتقادات كان يحبونها جماعة المدخلي، ويشيعونها بشكل كبير جداً جداً جداً.
55:28 مع انه يعني الالباني ما كان يتحدث عنه بانه ما اذكر اذا قال عنه ما ما يقول عنه مبتدع او غيره، لكن ينتقده ينتقده يعني نقد ناصح يعني بما انه بن باس انتقده ف وهو تاذى جدا عبد الرحمن عبد الخالق ف فلما كتب عليه المدخلي ردا كان من ضمن انتقادات المدخلي عليه هو
55:55 تكلم بأنه القول بخلق القرآن انتهى وغير ذلك، هذه هذه المثل الغريبة العجيبة يعني، يعني الذي كل واحد منهم يرددها خلف خلف القرضاوي، والله شيء عجيب. إيه، وتحدث أنه يعني كثير من الناس تجد يتكلم في شرك القبور، والآن ما فيه
56:16 الآن توجد العلمانية والإلحاد، الحمد لله، وكلامه يعني فيه وجهة نظر من ناحية أنه فعلا في العلمانية وفي إلحاد وفي كذا، لكن القبولية لا زالت موجودة وهي كثيرة جدا، فلماذا نتحدث عن
56:33 وعلما انه الجامعات فعلا فيها، فكان رد عليه المدخلي يعني برد قال اهل الحديث بالهند لهم ردود على القديانية وعلى منكري السنة وفي ردود على عبد الله القصيمي لما الحد وفي، طيب ليش تقول ان ما في ردود اصلا؟ لكن هو كان فقط لو لو قال انه لابد ان تكثف الجهود في هذه الابواب وتوظف والى اخره، لكان الكلام هينا.
56:58 ايضا لما تكلم على محمد الامين الشنقيطي وقال هذا مكتبه متنقله ولكنها مكتبه ضخمه بحاجه الى تنقيح وانها يعني هو كانت عنده فكره هذه الفكره فيها درجه من السلامه انه في ناس فعلا يكون عنده معلومات وعنده حافظه وعنده لكن ما يعرف ينزل على الواقع ويعالج الواقع وهذا امر معروف يعني هذا امر ممكن
57:24 ممكن آآآ اللي نبهنا عليه لما تكلمنا عن سعيد الكمني مع أن يعني سعيد لكن يعني هو سخر من الشنقيطي لما أنكر طلوع الناس على القمر فمسك فيها المدخلي مع هذا السياق
57:42 وصارت ها يعني بدا يعني قال والمدخلي قال له يعني شنو طلع الناس على القمر اصلا الناس كل في ناس غير الشنقيط يشككون فيه وهذه مسألة عادية يعني مسألة انه يشكك ما في مشكلة يعني وانت تطعن تطعن تطعن الى اخره طبعا المدخلي جاب ملاحظات عامة في في القصة وجاب ملاحظات فرعية واكثر فيها الكلام.
58:09 هو كتب ردا عن مدخل اسمه <hesitation> الرد الوجيز في نصرة الحق العزيز، وحاول يظبط أعصابه، حاول أن يظبط يظبط أعصابه <hesitation> في شسمه، فـ
58:25 يعني ويعني ويقول المدخلي هذا رجل غيور على السنه لكن عنده مشكله عنده غلو عنده كذا لكن في النهايه رجع المدخلي ورد عليه وهو تضايق من من التحريض الذي عليه يعني شيء ناس تروح الالباني وتطلع عليه كلام ناس تروح انباس وتطلع عليه كلام وصارت قصه يعني فمثل تضايق واراد الانتقام
58:50 فبدأ بعض التلاميذ المقربين مثل عبد الرزاق الشافي يبدأون يجمعون ردودا على المدخلي، الردود هذي تتضمن تتبع عشرة المدخلي واستخراج ما فيها من اخطاء. لو يخطئ بآية نجيبها، لا وايش حصل بعد؟ انه اجتمع مجموعة منهم وعملوا كتاب سموه المعيار لعلم الدكتور ربيع المدخلي. هذا المعيار العلم هذا <hesitation> صالح ال الشيخ كتب كتابا بديعا اسماه المعيار لعلم محمد الغزالي.
59:20 وبدا يحاكم الغزالي في هذا الكتاب يعني يظهر الغزالي على يعني طلع مشاكل عند الغزالي يعني مشاكل قويه في في الفقه والاصول والحديث واللغه و و فيعني قال ها بس حنا ابي اشوف هذا الرجل يعني والكتاب حقيقه بديع بديع جدا يعني كتاب ف
59:48 فهؤلاء أرادوا أن يفعلوا مع المدخل الشيء نفسه، وبدأوا يتتبعون الزلات والسقطات، صار يحاسبونه حتى على الأخطاء المطبعية، وهو كتب عليهم كتابا اسمه بيان فساد المعيار، وبدأت المعركة لها أول ما لها آخر إلى يومنا هذا، يعني حتى من أواخر مؤلفات ما كتب هذا محمد عبد الله المطر عن الجامية وعن كذا.
1:00:14 والشاجي صاحب العباره المعروفه في توصيف فرقه المدخلي حين سماهم او او تيار المدخلي انه سماهم مرجئه مع الولاة خوارج مع الدعاه طبعا على فكره قصه الولاة والدعاه وسماهم جبريه مع مع اليهود والنصارى او مش عارف ايش عموما
1:00:36 مسألة الدعاة والولاة، أذكر محمد حسن ولد الددوي الذي سبق الحديث عنه. في أحد دروسه ومحاضراته، منع من نقد العلماء وغيبتهم تماما. قالوا له يعني حتى لو قال لا، يعني ما دام بهذا للمصلحة، لأن هؤلاء علماء مصابيح الدجا وكذا، ولو أخطأوا فإنها ذاهبة في بحر حسناتهم. وهذا يذكرني بكلام بعض الناس عن الولاة مثلا. وحقيقة
1:01:05 الدعاة هؤلاء لا يختلفون عن رواة الحديث. رواة الحديث كان فيهم الثقة الثابتة، وكان فيهم الثقة، وكان فيهم الصدوق، وكان فيهم الصدوق الذي يخطئ، وكان فيهم الضعيف، وكانوا مذاهب.
1:01:19 فكان فيه ممكن يكون ثقة ويكون مرجئًا ويكون خارجيًا ويكون كذا، فهي الأمر نفسه. اليوم مسألة الحصانة القوية للدعاه، الدعاه الدعاه الدعاه، يعني والدعاه وهؤلاء يدعون للإسلام، ما في مشكلة هو يدعو للإسلام، يدعو بطريقة خطأ.
1:01:36 ممكن دعوته شيء منها خطا وشيء منها صواب مثل رواه الحديث قديما. والولاة ذولا نفس القصه ذولا ناس ممكن يكون فيهم رجل زنديق ممكن يكون مسلم فاسق ممكن يكون صاحب فكر منحرف ممكن يكون مبتدعا ممكن يكون كافرا ممكن يكون اي شيء عادي يعني هو انسان يجوز عليه ما يجوز على اي انسان اخر.
1:02:00 ولهذا تجد أن المسائل اللي تتعلق بالخروج وغير الخروج ما فيها دقة، يعني مثلا بعضهم يقول لك الخروج على الحكام هكذا مطلقا، هو الواقع أنه لابد نقول الخروج على الحكام المسلمين، وبعدين نبدأ نبحث في الحاكم متى يكفر؟
1:02:18 وبعض الاسماء من الحكام هل هل هل كفرهم قريب او كفرهم بعيد او كفرهم مبني على شبهه او كفرهم كذا ثم بعد ذلك نأتي نتحدث الان كثير منهم يعني يقول لك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نهت عن الخروج على الحكام، لا هي نهت عن الخروج على الحكام المسلمين. الخروج على الحكام غير المسلمين هذه مسأله مصلحيه
1:02:39 انت ممكن تعتب في بحث مصلحي انه تجد انسانا مثلا عرض الناس لشر عظيم ولم تكن عنده خطه ولم تكن عنده استعدادات فانت هنا يعني تعتب عليه وتتكلم وانه يعني هذه التجارب هذه ما فيها مشكله يعني اليوم اصلا الناس اكثر شيء يتكلمون في سياقات المصلحيه يعني انت لو كنت شديدا مثلا يقول لك هذه الشده ليست من المصلحه ويشدون عليك وهكذا ف
1:03:06 ذاك الله المستعان، هذا البحث شأنه شأن أي أي بحث آخر، من الأبحاث التي اعتدنا عليها يعني أنه تجد إجمالا وتجد المصلحة الدنيوية داخله
1:03:26 الرؤية الحركية داخله اليوم احد الاخوة ارسل لي واحد عنده مذهب غريب باحاديث السنة يقول اي حديث مختلف فيه انا ما اعترف فيه لا ممكن تكون حجة في تصحيحه ليش؟ فقلت له هذا شنو قصته؟ قال لي بعدين قلت له مذهب غريب هذا ايش ايش هذا يعني؟ شيء غريب قلت له عادي كثير من الاحاديث ممكن يكون مختلفا في صحته وعلى متنه اجماع لاثار الصحابة والتابعين وغير ذلك ف شو اسمه؟ ف
1:03:56 فقال لي لا فايش قال لي؟ قال لا بعدها بعدها بعدها حصل نقاش وبعرف هذا الانسان ايش قال اها هذا ظهر انه قايل هذا الكلام كله عشان ما يعترف باحاديث النهي عن الخروج على همه الجور. قلت لا اله الا الله ملينا من الرؤى الحركيه هذه اللي جاي يحاكم على العلم. يا اخي انت وطن نفسك اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهاك عن شر عن شيء اكيد في شر.
1:04:21 ها والاحاديث اصلا لها بحث يعني، هو طبعا فاهمها انه نهي عن الخروج مطلقا وحلما انه اليوم ممكن يكفر الحاكم وما نقدر نخرج. ممكن يكفر وما نقدر نخرج. هو سبحان الله يعني ف لكن عقليات الناس عاد ايش تسوي؟ ايوه فهذا فالشاهد انه يعني صار شغل يعني شغل
1:04:51 <hesitation> على الآن عبد الرزاق الشايجي هذا الآن ماله في العلم كثيرا بل كلها نتائج انتخابات ويتوقع ومش عارف ايش وشفته يقعد مع روافض مثل عمار هذا عمار تقي هذا مذيع البرنامج طالع معاه طلعة وعمار تقي رافضي يعني، فأنت يعني سلفي ولحي على أساس وآخر شي تقعد معاه وتقعد معاهم وتعزمهم ويعزمونك وكذا وجبل خوارج مع الدعاه ومرجع مع الولاة ومش عارف ايش.
1:05:22 فالشاهد، ايوه فهذا الرجل يعني هذه، هذا توجهاته اعتزل الساحة بعد الضغط اللي صار عليه، وهجمات المدخلي وعليه وحربه الشديدة عليه، وإلى آخره، يعني حتى حتى المأربي لما كتب الدفاع عن أهل الاتباع،
1:05:49 بلغني ان عبد الرحمن بن خالد كان سعيدا بالردود على المدخلي وكان يشتري نسخ من الكتاب ويوزع وحتى لما مثلا نزل نزل مجموع مؤلفات المدخلي بلغني عن بعض تلاميذه بما فيهم الشايفي انهم كانوا يبحثون عن هذا الكتاب ويريدون ان ياخذوه ويبداوا ويجمعوا اخطاء الرجل والى اخره يعني سياقات الانتقاميه اياها يعني
1:06:19 الرجل ما له أي مؤلفات في الأصول أو مؤلفات تخصصية في الفقه، أو هو طبعا مصطلح الحديث أو غيره ما له ما له كتابات في هذه الأبواب يعني، ما ليس له كتابات في هذه الأبواب، لما ذهب إلى مصر جلس معه الحويني وجلس معه محمد حسين يعقوب ومحمد حسان ومحمد على المقصود، وأثنوا عليه وعظموه.
1:06:44 وعلى فكره هو والده كان من الإخوان المسلمين، يعني والده كان من الإخوان المسلمين، لكنه هو يعني اتجه للسلفية. والباري كان يقول اخواني تسلفوا في الجامعة. طيب. ااا هذا هذا يعني هذه هذه خلاصة دعوته فيما يتعلق في أمر السياسة، وحقيقة هو في العلم ليس بتلك المتانة.
1:07:11 وكان يكتب في مسائل الكفر والايمان كثيرا يعني يركز على هذا الامر، وايضا له عباره يعني انه انه السلف اثنوا على ردود المعتزله والاشاعره على على على الملاحده وعلى واشادوا بجهودهم وكانوا يصلون خلفهم وكانوا، طبعا مثل هذا ونجد الددو مثلا يقول المالكيه يرون الصلاه خلف الجهميه، وكلام الددو وكلام عبد الرحمن الخالق كلاهما خطا
1:07:42 فالسلف عامة رواياتهم في النهي عن الصلاة على خلف الجهمية بل أحمد حين قلب الصلاة قال بالإعادة. وكلام الددو خطأ على المالكية لكن ما داعي هذا الكلام؟ يعني لماذا هذا يخطئ على السلف وهذا يخطئ على المالكية؟ المنارية. هي نتعامل فيما اتفقنا عليه ويحذر بعضنا بعضا. هذا إنسان خلافنا معه في الأسماء والصفات فالذي يفترض أن باب الأسماء والصفات هذا يكون بابا دون.
1:08:09 يكون بابا دون ولهذا. وايضا هو مع محبته للالباني وغير ذلك كتب اظن كتب ردا على الالباني في نهيه عن بيع التقسيط، الله اعلم. وايضا كتب كلاما في الرد على الالباني في مساله تارك اعمال جوارح بالكليه او تارك جلس العمل وقال يعني هذا ارجاء وهذا مش عارف ايش، اظن الله اعلم. فهو هذا
1:08:38 هذا ما كان من الرجل ككل يعني هذا الذي يحضرني الان. اه وكان له برنامج تفسير على قناه الاولى قناه الكويت. وفسر القران فسر القران. لكن تفسيره واضح انه خواطر وكذا وما كان فيه يعني ذاك العمق. لكنه يعني ممكن كان يناسب العوام وذكر تلميذه عبد المحسن سبن انه هذا ال
1:09:07 انه هذا البرنامج كان ااا الخروج على القناة الأولى، طبعا هذا ما يكون إلا برضا الحكومة. بل بل ما يكون إلا برضا الأمير يعني. ولهذا ذكر تلميذ عبد المحسن الزبن لأنه توفي الأمير وعبد الرحمن عبد الخالق بيوم في يوم واحد. ااا فاا فقال عبد المحسن الزبن إنه إنه إنه في ناس راحوا للأمير وقالوا له يعني هذا عبد الرحمن عبد الخالق ومش عارف إيش فقال لهم إيش المشكلة؟
1:09:38 ما تريدون تفسير القرآن؟ ما تريدون تفسير القرآن؟ طبعا هنا مفارقة يعني، ما هذا الأمير كان يحكم بالقانون الوضعي. وانت تقول انا على مذهب ابن ابراهيم وفلان وفلان وفلان. بعدين لما يموت تجلسون تترحمون عليه وتقولون كذا وتقول الصوفية ما هم مسلمين.
1:10:03 طيب اذا اذا اذا هو يعني خلاص يعني اذا انتم اذا انتم ممكن تعتبرون الامر كفرا ولكن لا تعتبرون المعين كافرا. الا بعد توفر شروط وانتفاء موانع، فالظاهر انه الخلاف بينكم وبين الطرف الاخر قريب. طبعا هذه سـ سآتي لها بالنصائح، آتي لها بالنصائح. طيب. انتهينا من هذا. ااا
1:10:32 الآن نأتي إلى موضوع النصائح، أول نصيحة، طبعا رجل توفي، لكن له تلاميذه على فكرة، أول نصيحة، آآآ يعني كيف يجتمع الثناء على جماعة التبليغ والهجوم على الصوفية، وجماعة التبليغ هي سليلة الطريقة الديبوندية؟ هذا هذا ثم أنه يعني وإن قلت أن الذين عندنا في المنطقة مختلفين هم متصلون تنظيميا بالآخرين.
1:11:00 وانت تقولون ان ان الصوفيه هؤلاء اهل تقيه واهل تلاعب واهل كذا، طيب لماذا لا يكون هذا اللي يفعلونه حتى يخترقوكم؟ وفعلا يعني انا حدثوني عن دي بونديه دخلوا الجامعه الاسلاميه من باب لكي يفسدوا من الداخل واظهروا السلفيه نفاقا. ااا شيخ صلاح الدين مقبول كان يزعم ان ابي الحسن الندوي اذا ذهب الى السعوديه يظهر وجها مختلفا.
1:11:27 حبيب الرحمن الاعظمي لما رد على الالباني وهو ديو بوندي سمى نفسه ارشد السلفي وهو ما هو سلفي، هو رجل ديو بوندي. ها؟ فحقيقة يبدو لي والله اعلم ان هؤلاء الديو بوندية بالذات فعلا عندهم عقلية سياسية دقيقة ممكن تجعلهم يقومون بشيء من التلون حتى والتمسكن حتى يتمكن.
1:11:57 ممكن هذه كلها فكره يعني حتى انا قال لي محمد النورستاني الدكتور الذي يعيش هنا في الكويت دكتور عقيده قال لي بشكل مباشر قال انتم بلادكم امنه من التصوف بسبب قوه التيارات السلفيه لكن وسيله الاختراق الوحيده التي ممكن ان يدخلوا بها عليكم جماعه التبليغ. والرجل هذا حي يرزق يعني واظنه اذا سئل عن هذا سيصدق.
1:12:28 وكنت جالس عنده في بيته وقال لي هذه الكلمه. قال هذه وسيله اختراق وفعلا يعني لماذا يعني نستبعد هذا انهم يعني يخططون للاختراق وكذا ولكنهم يستخدمون بعض الخطط الاستراتيجيه اللي يكون فيها نوع من الذكاء والتكتيك. ما ما ما المستغرب ما المستبعد يعني. يعني مع كل بدعهم لا يوجد عندهم شيء من من نوع كذب المصلحه وغير ذلك ليس بعيدا.
1:12:59 ليس بعيدا. طيب، حسبي الله ونعم الوكيل. إيه، النقطة الثانية. النصيحة الثانية. نقضي عمرا نتكلم في الحاكمين. ثم بعد ذلك يأتي معين يحكم بغير ما أنزل الله على السمت الذي نكفر به.
1:13:27 ثم نحكم باسلامه، واذا مات نترحم عليه. طيب، إذا أنتم تعتبرون الحاكم بالقانون الوضعي شأنه شأن الجهمي. ما أنتم تقولون الجهمية السلف صلوا خلفهم وغير هذا بمعنى التفريق بين الإطلاق والتعيين. فإذا خلاف لفظي لأن أنتم العادة فيكم أنكم تجعلون الخلاف بين الإطلاق والتعيين حكما بإسلام المخالفين بشكل مطلق. فإذا خلاف لفظي بينكم وبين مخالفيكم.
1:13:53 ويصير الخلاف في كيفية التعامل مع الحاكم المسلم. طيب، هذه هذه الثانية، النصيحة الثانية، النصيحة الثالثة لما تشعر بعسف
1:14:13 وانه في انسان يتتبعك ويتتبع سقطاتك وكذا، الحل ليس في في ان تجازيه بالمثل وتحاول ان تتحامل عليه، فان وحتى تربيه الشباب على مثل هذا ليس جيدا، لكن لا مشكله انك اثناء الرد عليه اثناء الرد عليه تلزمه بعض كلامه
1:14:36 ممكن هو يشنع عليك بقضية، ستبحث في كتبه تجده هو يقررها. بعضهم هكذا. هذه أنا ما أرى جد فيها مشكلة. ولكن في مثل هذه السياقات الإنصاف يعدم تماما. وخصوصا الأشرطة اليوم، الأشرطة أنا شخصياً لي وجهة نظر في التعامل مع المواد الموجودة في الأشرطة. في فارق بين إنسان يأتي ويريد أن يقرر فكرته. وهذه الفكرة يريد أن يقررها بشكل كامل.
1:15:06 فيأتي ويقول مثلا مثلا ابن عثيمين ما هو فقيه او متخبط فقهيا مثلا يقول الشيخ ابن عثيمين متخبط فقهيا ويبدا يسرد مثال واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة فهذا واضح جدا انه يريد الرجل ما فيه وهذه فكرة هو يريدها يريد ان يقررها طيب وبين انسان
1:15:33 هو معروف عندنا انه يحب ابن عثيمين، يعظ ابن عثيمين، يذكر كلامه، يستفيد منه، يعترف بالاستفادة منه، كذا. لكن في مكان معين جابوا له كلام للشيخ ابن عثيمين وفعلا هذا الكلام فيه شوية مشاكل. فقال يا أخي هذه لخبطة. هذه لخبطة للشيخ الله يرحمه. هكذا في جلسة ورمى ورمى هذه الكلمة. فأنت ما يصير تمسك هذه الكلمة وتركز عليها وتترك كل كلام الرجل الآخر. لأن هذه الكلمة في مجلس أثناء نقاش، أثناء أخذ وعطا، أثناء كذا.
1:16:03 وسمته العام وما يكتبه وما يشير اليه يختلف عن هذا. فهذه الكلمه تنقد لكن يعني تنقد ان وجدت من يعتقدها او من ياخذ بها، لكن ما تجعلها هي منهج الانسان العام. لانه اثناء الاخذ والعطاء يحصل اذا اذا ثبت انه في اشياء عنده تناقضها، ركز على هذا القيد.
1:16:38 خصوصا انه اهل العصر يعني يتكلمون كثيرا. ففكرة هذه انه والله فلان رد علي وجمع علي انا اروح اجمع عليه من من من من اكثر الافكار اللي ما هي جيده. يعني تذب عن نفسك.
1:17:00 وبعد ذلك امشي في دعوتك، حتى لو صارت مشاكل، وراحوا منك تلاميذ، وراحوا منك كذا، أنت امشي في طريقك اللي تعتقد أنه صواب، الله يعوضك كثر هؤلاء، ويمكن أكثر منهم وأفضل منهم، بسيطة يعني.
1:17:50 والله نص ساعة
1:18:26 فهذا الرجل، إيه، طيب، النقطة الثالثة، الرابعة، مسألة مرجع مع الدعاة، خوارج مع المش عارف إيش، كذا مع الكذا، وهذا الكلام اللي
1:18:47 يعني انا ما افهم ليش سهولة الالحاق بالمخالف وكذا، بعدين مع الجهمية بالذات نجي ونقد نقول يعني نجي الجهمية غلات ينكرون العلو ونقد نقول عنهم انهم ذولا ناس يعني مو جهمية. شيء غريب، يعني إذا سهل عليك الالحاق ما شاء الله فرقة يعني تيار واحد منتسب للسلفية حطيت فيه أربع بلاوي يعني
1:19:14 أو خمس بلاوي نسبته إلى، يعني خليته فرقة شيطانية متجمعة من عدة أمور. ونظل نتكلم. طيب أنت الآن أدركت هذه الإشكالات كلها، يعني ما أدركت إشكالات الإخوان المسلمين مثلاً. يلا أنا أقول لك ممكن هذا الكلام اللي أنت تقوله لك فيه شبهة أو بعضه صحيح، ما ما ما عندي إشكال يعني هم هذول الناس أنا ناقدهم ضمن السلسلة. لكن يعني وأخطاء الإخوان وأخطاء التبليغ وأخطاء الكذا وأخطاء طيب ليش ما نفتح يعني؟
1:19:45 كل شويه نجي نقول العاملين للاسلام، الدعاء، طيب هو هذا الطرف اللي انت تنتقده ايضا عامل للاسلام وفقا لرؤيته للاسلام. ايضا مثلا الحديث عن والله وعلى فكره يعني لما نجي مثلا نمدح التبليغ نقول اسلم على ايديهم كذا وكذا. ترى انت الان تقول الصوفيه ما هم بمسلمين، صح؟
1:20:12 طيب كثير من التيارات اللي ممكن تكون عندك معاها مشكله او مثل مقبل وادعي مثلا مقبل وادعي هذا حارب التصوف في بلده حارب التصوف حربا شديده طيب وهذا امر معروف ومشهور عنه وما يخفى على احد
1:20:41 وتابع ليديه آلاف الصوفية أو آلاف وكثير يعني مثلا المغراوي في المغرب كذا حتى عبد الله السبت الذي قلت أنه افترى عليك وكذا له أثر مثلا كان في الإمارات وكان يواجه الصوفية وكان كذا والألباني وغيره أنت عبد الرحمن عبد الصمت صديقك كان رفاعيا وسبب تركه للرفاعية الألباني حسنة معروفة
1:21:08 كان رفاعيا صوفيا وجاء هنا الكويت ودعا وانت كتبت فيه تأبينا، طيب، وانت كتبت فيه تأبينا، ف...
1:21:26 فيعني التبليغ والله اسلم على ايدي يهودي ولا نصراني ولا كذا، وفي ناس يتوبوا على ايديهم صوفيه ويتوبوا على ايديهم اشاعر ويتوبوا على ايديهم يعني لماذا الدعوه فقط تقف عند هذا الحد يعني؟ الأمر الرابع في مسألة العملية الديمقراطية والعمل الخيري، الأمر الملاحظ يعني في كثير من تلاميذك يا
1:21:50 الآن هو توفي، خلينا نكلم تلاميذه، الأمر الملاحظ أن كثير منهم الآن داخل العملية السياسية تحول إلى طرح حقوقي. يعني تحول إلى طرح حقوقي ويضع يده بيد ناس حقوقيين محظين يعني. ناس يعني يدعون للحقوقية بصفتها الحقوقية. والناس الآن كل همها حرب الفساد المالي والإداري. سواء كان يعني مع الشيعي وصارت وصار موضوع حرب الفساد
1:22:19 بابا للتمييع العقائدي اصلا. اذا جانا واحد شيعي انا ما اقول لك لا تحارب الفساد، لكن حارب الفساد وبالوقت نفسه كبر العقيده بقلوب الناس، مو مو يطلعون مو تطلع تتعشى مع واحد امامي اثنا عشري. فسبحان الله يعني. واصلا ما يلاحظ ان كثير من من من ابناء التيار الذي تتحدثون عنه كانوا نابغين جدا في بداياتهم.
1:22:48 ثم بعد ذلك خفتوا علميا بشكل ما هو سهل. واشتغلوا بالسياسه واشتغلوا بكذا واشتغلوا، ثم صار ما عندهم نتاج، يعني طلع كتاب باول حياته مثلا هذا الكتاب تقول بس هذا خلاص يعني مثل مثل خلينا نقول جاسم فهيد دوسر، روض البسام ترتيب فؤاد تمام. يعني هذا الكتاب نعم في ملاحظات عليه وكذا، لكن الرجل لو استمر في علم الحديث بعد هذا الكتاب بترتيب وتخريج فؤاد تمام لو استمر
1:23:19 يعني لكان أثره عظيما في ولتطور علميا بشكل كبير ولكانت له بصمه وينتفع به عشرات آلاف طلبة العلم في كل مكان في العالم. لكن ألا تلاحظ ان الرجل يعني وقف وقف وقف وبس مقالات آخر مقال قرأته له مقالا يمدح الددو ويمدح علمه ويمدح كذا بس.
1:23:45 واسماء كثيرة يعني بنشروا خلاص يعني بنشرين وخلاص ما في اي اي شيء حتى حامد العلي يعني صاحبك خلاص يعني فانت يلا رجل عاش وهو يدعو للحاكميه ثم صارت علاقته جيده مع حكومته
1:24:09 مع حكومة بلده وبدا واشتغل بالشان المحلي، خلاص رحنا من الأممية دخلنا بالشان المحلي، الأحداث الأخرى نعلق عليها. طيب بعد ما تحجمت كل هذا التحجم ألا ألا تنظر إلى الدروس والبحث العلمي وتطوير البحث العلمي وإلى آخره مو أفضل؟ ما خلاص ظهر أن الشعارات والأمور يعني وأنتم أدركتم أمورا يعني يعني مثل هذا الرجل أدرك فترة السادات
1:24:39 طيب، يعني فترة السادات وعبد الناصر، وبعدين جت فترة حسني وذهب هو، وجاء الجهاد الأفغاني، والتجربة الجزائرية، و وحرب الخليج، و و وأحداث إحدعش سبتمبر، و وغزو العراق، وحرب حزب الله مع إسرائيل
1:25:12 بعدين، وما يتخلل هذا كله في في موضوع القضية الفلسطينية وتطور وتطور إحداثياتها وأمورها وأبوابها، ثم الربيع العربي طول هذا يعني هذه المدة يعني شيء نتكلم عن كم يعني 60 سنة تقريبا 50 60 سنة هذه المدة على طولها
1:25:40 إنجازات على الصعيد السياسي في الأرض إنجازات يعني لها ليست بتلك القوة ليست بتلك القوة والإنجازات الدعوية هي التي بقيت
1:26:06 الآن مثلا أنت أصلا يعني المجتمع الكويتي أنتم ترونه. يعني أنت ترون مثلا ترون جماعة التيار المقابل لكم، واللي هو التيار اللي ما يحب عبد الرحمن بن الخالق. ذولا خلاص ما تنكر أثرهم الدعوي. يعني ما تنكر أثرهم الدعوي، هؤلاء أصلا كثير جدا. يعني نحن نتكلم عن 80 90 داعية كل واحد ماسك له مسجد ويدرس الناس. وبعضهم عنده دروس يومية.
1:26:33 ويدرسون التوحيد ويدرسون وهذا وهذا رافض يمتدي معاه وهذا كذا، وبلد صغير انا اتحدث عن الكويت بلد صغير. انا عندي في تيماء في منطقتي في ثمانيه دكاتره تقريبا. والله ما اذكر كم دكتور. الشاهد سته سبعه ثمانيه دكاتره من التيار المضاد لك. في منطقتي تيماء فقط.
1:26:56 ولهم أثرهم الدعوي ولهم مساجدهم ولهم شغلهم ولهم كذا واللي ما عنده مسجد ولا عنده كذا يقعد له مدة ويتجمع له شباب ويدرسهم متن والى آخره فأنت فرحان بنفسك أنك دعيت الآن غيرك راح الجامعة الإسلامية ورجع وكذا
1:27:12 فأنت مثلا تتحدث عن أثر أنه دخول البرلمان فيه مصلحة منع الخمور مثلا اللي أنت أكثر أكبر إنجاز مع أنه كان يعني كان مشروع أميري أصلا يعني كان على شكر الله على تحرير الكويت من الغزو العراقي. لو تتأمل المشروع الدعوي ستجده أعظم أثرا وأعظم بركة من المشروع السياسي اللي أسرف اللي أنفقت عليه مليارات.
1:27:45 خصوصا انه دخل بالعمليه السياسيه اناس من الاسلاميين ورموا بفواقر وانهم حكوميون وانهم وانهم وانهم وهذا انت الان شفنا اللي صار بالمعارضه وشفنا وانت كنت ضد استجواب انسان فاسد اصلا طيب اذا كانت المصلحه ممكن تحملنا على اننا او انسان متهم بالفساد
1:28:11 اذا المصلحة اذا اذا اذا الخلافيات تدخل حتى في السياق السياسي وتدخل حتى في كذا اجل ايش عندنا هربانين من العلم؟ والله العلم هربانين منه لان في خلافيات والله لانه في مش عارف ايش، ولابد ان تاتلف القلوب ولابد، اذا ممكن واحد اجتهادا يضر المسلمين سياسيا وغير ذلك، فاذا خلاص ليش ما نرجع للعلم؟ نرجع لحلق العلم، نضبط الامور.
1:28:48 هذي المجهودات يعني هذي المليارات المليارات حرفيا الي انفقت على الحملات الانتخابية لبعض وتلقى تنفق ملايين وبعدين شوية وينحل المجلس
1:29:16 أنا يعني أنا الآن لا أريد أن أناقش في ناس كتبوا ردود، لكن أنا فقط أريد أن أنظر يعني لأجل فائدة طفيفة كما هو مشاهد أنفقت مليارات، وتزعل لما الواحد ينفق عمره بالعلم وهي في فائدة أخروية ظاهرة وآثار يراها على نفسه وعلى الناس.
1:29:40 لانه انا اعرف يعني انه في ناس من ضمن التيار يقول لك والله اصحاب الكتب الصفراء عيونهم مبققه من الكتب الصفراء، هالشكل هذه كلمات كنا نسمعها. دكاتره الحديث اللي كانوا عندنا واللي واللي واللي الان بعضهم بس قصه رواتب وكذا
1:30:08 ذوول كانوا ممكن يسوون مشروع ثوره يعني عبد الرزاق الشاجي دكتور حديث جاسم فهيد حاكم عبيسان اظن حتى عبد الرزاق الطبطبائي محمد عبد الرزاق الطبطبائي اظن عفوا وليد الطبطبائي ايضا دكتور حديث غيرهم غيرهم كثير اللي هو ناس ضمن تيارك يعني ما شاء الله كانوا كثير وكانوا يدرسون بالجامعه يعني هم مو تاركين المجال لكن واضح جدا الاشتغال السياسي ايش يعمل فيهم
1:30:41 الاشتغال السياسي ايش يعمل فيهم؟ والطرف الخصم لك يعني ترى الاطول عمرا الاكثر نتاجا او الاقوى نتاجا هذا اطول عمره. اي دوله يعني يعني يعني تتفكر انك ستقيمها مثلا ترى عمرها بالكثير راح يكون 30 سنه. على السمت اللي في بالك.
1:31:06 يعني دولة على السمت اللي في بالك 100% ما تصير عندها انحرافات، ما تفقد روحها، ما تفقد كذا بالكثير 30 سنة. لكن العلم أنا ما أقول لك أنت لا تفكر بإقامة دولة إذا الأمر حصل لك. هو إذا واحد وحصل له أنه يوصل للسلطة مثلاً وبهذه السلطة يوصل، آه أقول لك على حاجة مبارك سيف الهاجري تلميذ المدخلي واللي كتب رد على تلميذك الشايجي.
1:31:33 مبارك سيف الهاجري هذا قلمه دخل في المناهج الكويتية وانت تعرف هذا وانه دخل التوحيد الى المناهج الدراسية انواع التوحيد الثلاثة وغيرها دخلها وقديما كانت المناهج الدراسية قريبة جدا من الاخوانية كتب القرضاوي ومش عارف ايش وتفسير سياسي للاسلام بعدين هذا الرجل جاء ودخل حتى منهج القرآن الكريم يعني كان في منهج جديد صار يسمى القرآن الكريم عقب ما كنا ندرس موسيقى صرنا ندرس القرآن الكريم
1:32:04 وهذا كله فعل رجل من خصومك يعني هو احد الفاعلين هو اسمه يوجد الان في اي كتاب تربيه اسلاميه في مراحل الثانويه تجد من ضمن الكتاب محمد مبارك سيف الهاجري ايضا حتى دور القران تجد كثيرا من تيار الخصم مبارك سيف مبارك سيف الهاجري هذا ايش وضعه؟ لما تفتح الكتاب تشوف بصمه الرجل السلفي موجوده
1:32:29 نواقض الاسلام منهج الثقافة الاسلامية اللي يدرس لكل الناس من كل التخصصات، انا تغذية درست عقيدة سلفية في الكتاب يذكرون اثبات الصوت لله. اثبات الصوت لله اللي يدرس في التطبيقي لكل الناس هذا مجهودك يا شيخ ولا مجهود تيار مقابل؟ مجهود تيار مقابل.
1:32:53 وانت ممكن اصحابك ساهموا في هذا، الله اعلم ما ادري، بس اللي شفته شفت اسم واحد يعني من خصومك. مبارك سيف الهاجري انا اعرف له كتابا قديم في ترجمه المدخلي وكتاب يرد على الشاجي. لما يقول للشاجي انت لو كنت ترد على العلمانيين ما كان عندك وقت كي تستحم. ما انت كل شوي تقول انتم ما تردون على العلمانيين وانت بس مشغل نفسك فينا. هذا اللي قال للشاجي هذا الكلمه، الشاجي الان وين؟ الشاجي حلل الانتخابات.
1:33:23 وهذا الرجل لما مشى بتدريس الحديث وتدريس كذا هو الان استاذ دكتور يعني وله بعض المؤلفات العلميه في باب علم الحديث لما مشى بهذا الموضوع كان له نوع من الاثر الايجابي على المجتمع يعني لا يعني ما في احد يعني ما يستعظم دخول التوحيد للمناهج وانه هذا يدرس لكل الشباب وكل الناس
1:33:52 أنا أعرف أن بعض الناس راح يصدمون من هذه الكلمة اللي أنا أقولها الآن. لكني والله العلي العظيم أنا دارس. وحتى لما صارت عملية الصادق مسجد الصادق مال الرافضة لما فُجّر، كانوا الرافضة يريدون بأي شكل الاستفادة من هذه الحادثة لإزالة هذا المنهج الدراسي. يقول لأن هذا المنهج هو أساس التطرف.
1:34:20 لانه يحكم علينا وعلى افعالنا بالشرك. ومنهج القرآن الكريم تدرس فيه الايات الي في الثناء على الصحابة، يعني واضح جايين حنا بالعبالة ضد الرافض. وكان معانا في الفصل رافضة يدرسونها ويحفظون هذه الايات.
1:34:47 وهذا الامر فيه حاله من الانجاز عظيمه جدا يعني ما نستطيع ان ننكرها يا شيخ. على على اشكالات وعلى خطا وعلى خلل ما في حاله كامله. لكن انا اكلمك يعني انت يعني انت فرحان مثلا انه والله المجلس بموافقه اميريه لابد منع الخمر في الكويت والطرف المقابل ما يفرح انه دخل التوحيد المناهج؟
1:35:15 وحنا ندري يعني انه موضوع الخمر اذا كان استخدام شخصي ما يصير عليك شيء واجد، يعني ياخذونك المخفر يكتبونك تعهد يمشونك. لكن هذه قصه امرها معروف يعني امرها عظيم جدا.
1:35:41 وهذه ممكن تمت له يعني خلينا نقول بشيء له علاقه بس شيء جليل يعني انا انا اغبط عليه. ونعم انت تقول مثلا جمعيه احياء التراث الاسلامي كانت توزع جمعيتكم. كانت توزع مؤلفات مؤلفات على كل بيت، اقول لك صح. كانت توزع مؤلفات على كل بيت.
1:36:11 فعلا كانت تجيب كراتين وكل بيت من بيوت المسلمين ياخذ كرتون كتب مجانا. صح مشروعات مشروع الكتب اسره الكتب المسلمه. لكن جمعيه حياه التراث ليست صافيه لك، فيها عبد الله السبت وفيها انت. وبدليل بدليل ان من ضمن الكتب التي يعني كانت تعطى وتوزع كتب صلاح الدين مقبول، اللي هو تلميذ المدخلي. واللي هو رجل توجهه مو توجهك انت.
1:36:48 هو توجه مو توجهك انت. وهذا شيء طيب يعني اذا اذا ناس من توجهات مختلفه ويكتبون كتب وتوزع ثم الان لماذا لم يستمر هذا المشروع؟ انا اتساءل. يعني انتم استمررتم في الدخول في العمليه الانتخابيه وانفاق الملايين والمليارات على الدخول في العمليه الانتخابيه. لماذا لم يستمر مشروع كتيبات الاسره المسلم؟
1:37:17 اللي انا استفدت منه يوم كان عمري عشر سنين. لماذا لم يستفيد هذا المشروع؟ مع انه المبالغ اللي تكلف فيه ترى هي نفسها يعني ممكن مبالغ حملة انتخابية. وانتم اصلا عندكم مطبعة. مشروع مبارك ينتفع واحد يعني من كل 1000 ينتفع واحد عظيم. عظيم جدا. هذه تأثر، هذه المشروعات هذه هي اللي أثرت في في المجتمع.
1:37:46 لماذا لم يستمر هذا؟ مشروع حلو جميل جدا. بس زيدوا عنايه عنايه بالكتب والفوا كتب جديده يعني. اصلا يعني انا قبل كنت اشوف الناس المسلمين ينتفعون جدا بالمطويات اللي توضع في المساجد او التي توزع او الاشرطه اللي كانت توزع. وكانت في مصليات العيد توزع اشرطه، سبحان الله هذه السنن كلها راحت.
1:38:16 كلها راحت سبحان الله، مع ان هذه الامور يعني كانت تنفع الناس نفعا عظيما جدا جدا جدا جدا. لكن ضعفت الدعوه بشكل كبير جدا، خصوصا بعد الربيع العربي. والله قديما يعني كانت ناس توزع اشرطه في في في المصليات وفي المساجد وفي الكذا و
1:38:42 ونحن اصلا عندنا الان دور القرآن والمعاهد الدينيه، دور القرآن هذا دار القرآن الموجود اللي تملا الكويت هذه ها وانتفع بها خلق يعني مناهج فيها نظافه، دور قرآن، معاهد دينيه، مشاريع توزيع كتب، مساجد وائمه نشيطين
1:39:08 والى اخره، طيب هذه كلها بطبيعه الحال راح يكون لها اثر ايجابي بالعموم على المجتمع. بالنسبه لموضوع العمل الخيري هذا يعني هذا ساتحدث عنه لاحقا ان شاء الله لاني اطلت. يكون لها اثر ايجابي وهذا هو، يعني انت الان تقول انت يا عبد الرحمن انك نشرت السلفيه في الكويت، انت كنت دوله؟ ما كنت دوله.
1:39:29 لكن تقول انه انت اساس السلفيه داعيه بروحك قاعد ببيت ناس تجي تدرس عندك يعني ملأت بلدا سلفيه بعد ان لم تكن تعرف شيئا اسمه السلفيه صح ولا لا؟ هي خلاص اذا مو كل حاجه لازم دوله ولازم حدرك جيش ولازم حدرك كذا بل بل بل انت يعني بوقت من الاوقات مشيت معاهم وهادنتهم ماشيتهم واحده واحده لدرجه انك ضد استجواب رئيس الوزراء
1:39:57 فهذه عبرة لازم يأخذها تلاميذك أيضاً، يفهمون، والله المستعان