وقفة في إنصاف أئمة الدعوة في مسألة العذر بالجهل

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قد رأيت عددا من الناس تجرأوا على أئمة الدعوة في نجد وبدأوا يكثرون الطنطنة والحديث عن مسألة تكفير المعين والعذر بالجهل وغير ذلك. والآن لن أتكلم بلساني على أني إنسان أصلا مؤيد لهم في هذه المسألة
0:29 وإنما سأتحدث بعدة نقاط ينبغي أن تكون من المشتركات بين أي باحثين منصفين سواء كان هذا الباحث تابعاً لهذا الطرف أو تابعاً لهذا الطرف. النقطة الأولى الدعوة النجدية أنجزت إنجازاً عظيماً
1:00 في صعيد انكار المنكرات والقضاء عليها. وهذا امر شهد به الشوكاني وشهد به رشيد رضا وشهد به وهذا امر معروف. وشهد به كثيرون. وساعرض لنقطه معينه. وهو الاثر على دعوا على اناس مجاورين من دول خارج نجد. مثلا
1:30 محمود شكري الالوسي رجل بغدادي تأثر بالدعوة وانتقل للسلفية بعد التصوف. محمد تقي الدين الهلالي رجل مغربي كان تجانيا مالكيا تأثر بالدعوة وانتقل لها. محمد خليل هراس كان رجلا اشعريا. محمد حامد الفقهي نفس القصة وكان مصريا. محمد سلطان المعصومي الخوجندي كان من بخارى كان حنفيا متصوفا.
1:58 ثم تاثر بالدعوه صاحب كتاب حكم الله الواحد الصمد في طلب في في في في في طلب من في في حكم الطلب من الولي المدد حتى عبد الرحمن المعلمي اللي نشا في بيئه في البيئه الصوفيه اليمانيه الشافعيه بيئه اليمن السفلي اليمن الجنوبي والذي يعني بقي فيه بقايا
2:28 حتى في موضوع الميل الميل للتشيع او الميل لعدم التفضيل بين الصحابه نهائيا وله رساله في ذلك. وكان قد اقام في تلك في في في السعوديه. ابن حجر البطامي البن علي صاحب كتاب العقائد السلفيه في بادلتها العقليه والنقليه. محمد الامين الشنقيطي
2:58 اللي اللي اللي استضيف في تلك البلاد وقد نشا في واحد شنقيط التي سميت موريتانيا لاحقا والله اعلم هو ما ما كان مذهبه ابتداء ولكنه انتفع ايضا يعني بهذه الدعوه وبالحركه العلميه التي كونتها هذه الدعوه محمد المكي بن عزوز تاثره بالسلفيه وهو رجل تونسي
3:31 فهذه الدعوة وكثر غير هؤلاء فهذه الدعوة كان لها أثر إيجابي عظيم ويكفيك ما حصل من محمد رشيد رضا وهو رجل جانح للاعتزال فيما يتعلق بمثال السمعيات بشكل قوي بل هو أصلا عنده شطحات ما وصلها بعض المعتزلة بل كثير منهم ومع ذلك يعني تأثر بالدعوة في سياق حربها على
3:58 حتى مثلا بعض الكتاب مثل مالك بن نبي تاثر بها في باب حرب الخرافه وكان يصف نفسه بانه وهابي حتى جمعيه الجزائر وان كان منهم من يخالف الدعوه هذا شيء معروف في مجموعه من المسائل عبد الرحمن الوكيل ونشاته الصوفيه ثم تاثره بذلك المدد النجدي المنير
4:30 حتى عندنا ها هنا بالكويت ابن دحيان، الجراح، غيره تاثروا عبد الجليل الطبطبائي اللي كان تلميذ مباشر للمجدد حتى على مستوى حكومات وغير ذلك ال ثاني في في قطر وعلاقتهم بابن سحمان فالدعوه كانجاز
4:59 على الارض متالقه هذا الشيء في سياقها القديم متالقه وملهمه جدا وقد راينا كثير من الناس الثوره الايرانيه الخمينيه التي بنيت على شرك اغتر بها الكثير من الدعاه وكثير من دعاه بعض المذاهب ومعروف ثناء
5:20 تيارات معينه مره اخذت كتابا لرجل رافضي واذا باخر الكتاب يذكر ثناء كل من عبد الحميد كشك محمد الغزالي وكانه ايضا مودود على الثوره الخمينيه وكرس هذا الثناء في مدحه في في تبشيره بالمذهب الاثنى عشري فهذه اول نقطه ننظر لها وسبب ذكري لها ما يلي
5:51 سبب ذكري لهذه النقطة ان كثيرين ممن هم لم ينجزوا اصلا واقعا وارضا يتحدثون عن السلفية المعاصرة وانها غير ناجحة وان وان وان الى اخره فينبغي على نظرته في في سياق سياسي في سياق دعوي ان يكون للدعوة المقام العظيم عنده لان هناك انجاز على المستوى السياسي وهناك انجاز
6:19 يعني ويكفيك ان الدولة التي كانت تطبق الشريعة بشكل واضح في عدد من سياقاتها حتى اليوم حين يتم التنصل من كثير من مظاهر تحكيم الشريعة يبقى المحافظة على بعضها والتمحك باننا نطبق الشريعة. هذه أول نقطة. النقطة الثانية الفريقان المختلفان متفقان في نقطة.
6:49 ودائما من اسس الجدل السليم ان تذكر نقطة الوفاق وتحررنا الفريقان متفقان على ان الفريق المحكوم عليه قد وقع في الشرك فعلا ولكن هل وقع الشرك عليه ام لا بمعنى هم فاعلون لشرك ولكن هل يحكم عليهم بانهم مشركون ام يعذرون بجهل
7:17 أو أي مانع من الموانع. إذا هذه نقطة هي محل وفاق. طيب طيب الفريقان متفقان على أن الطائفة الممتنعة تقاتل، بمعنى أنه لو أناس امتنعوا عن أداء الزكاة أو تحكيم الشريعة أو اتفقوا على ترك الصلاة أو على عدم أخذ الجزية من الكفار أو أو أو أو يحل قتالهم كطائفة ممتنعة.
7:44 إذا القتال ليس متلاثما مع التكفير فضعه جانبا. هو يقاتل الطائفة الممتنعة التي كفرها عامة العلم الشافعي يخالف يراها مسلمة ومع جواز قتالها. إذا هذه نقطة نضعها جانبا. الآن نحن متفقون على أن الطرف المذكور قد وقع في الشرك.
8:12 ومتفقون على نقطة ثانية، أن عامة من حكم عليهم أئمة الدعوة أنهم مشركون، وكانوا يناقشونهم، يناقشون على تكفيرهم، و أئمة الدعوة لهم فيهم اتصال ومناقشة، كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب، يعني إنما أكفر من عرف دين الأنبياء، وبعد ما عرفه سبه. إذا قفها هنا. حتى لو أثبت موضوع العذر بالجهل، فإنك لن تستطيع أن تنكر على عالم كفر شخصاً وقع في الشرك الأكبر،
8:43 ثم هو قال لك هذا الشخص انا اقمت عليه الحجه. انتبه. وانت اصلا تعتبر هذا الرجل عالما. بل هذا الرجل حكى لك الشيخ محمد وهاب حكى قال اتيتهم بادله القران والسنه. فقالوا لسنا مجتهدين حتى نفهم القران والسنه. يقول فقلت لهم اتيكم بنصوص المجتهدين. فقالوا لنا فقالوا لي نحن
9:13 لا نفهم نصوص المجتهدين انما يفهمها المتاخرون من الفقهاء فذهب وجاء لهم بنصوص المتاخرين حتى من كشاف القناع ومن بعض كتب الحنفيه وغير ذلك فساعة اذن لما تاتي تقول كما يقول بعض دكاتره العقيده من الطابور الخامس انا ضد تكفير الشيخ محمد وهاب لاهل البلد الفلاني او لاهل المكان الفلاني او غير ذلك مع ان الشيخ محمد وهاب له بهم اتصال
9:41 وقد ناقشهم واقام عليهم الحجه اذا انت العذر بالجهل عندك في واقعه ليس مانعا او عارضا بل الحكم العذر بالجهل عندك وصف لازم لا يزول بمعنى اخر العذر بالجهل عندك ترسل لالغاء حكم التكفير بالكليه باختصار فسواء عذرنا او لم نعذر
10:11 وجود تكفير من عالم عارف ناقشناه في مسائل نحن نراها ظاهره في اصلها، بعض الناس يقول لك هي خفيه نسبيا، طيب الخفي يظهر صح ولا لا؟ الخفي يظهر بالبيان والايضاح، فما بالك وكثير من ممارسات القبوريه هي ممارسات مدانه من قبل علماء القبوريين
10:41 مثلا لو جئنا لعلوي الحداد اللي في حضرموت ولا لسليمان بن عبد الوهاب اخو الشيخ اللي يناوئه او كثيرين من من اي مذهب يحرمون الذبح لغير الله ونحن عندنا قاعده انه لا يشترط انه لا يشترط في فاعل الشرك ان يعلم انه مشرك
11:09 بل يكفي فقط أن يعلم أن فعله هذا منهي عنه وذلك المشرك الذي لا ينذر ولا يذبح هو فقط كان يستغيث ولا يعتقد في الولي اعتقادات عظيمة مثل التصرف بالكون والأقطاب والأغواث
11:28 هذا صورة خيالية لا وجود لها، ثم أنه لم تقم عليه الحجة، هذه الصورة خيالية لا وجود لها، ولنتحدث عن بعض شهادات كبار القبوريين عن حال القبوريين أنفسهم
11:48 فمثلا احمد بن الصديق الغماري ذكر في كتابه احياء المقبور ان عند قبر ابن مشيخ يقولون يقولون في هؤلاء في هؤلاء يقولون في ابن مشيخ كلاما لا يليق الا في حق الله مع ان احمد الغماري نفسه يجيز الاستغاثه.
12:18 وعقيده الاقطاب والاغواث المنتشره بين الصوفيه كلام عن تصرف بالكون بشكل واضح. ومثلا بالنسبه للرافضه هم يسمون انفسهم عبد الحسين عبد وفي والاعاجم يسمون غلام عبد القادر غلام يعني عبد عبد القادر او او عبد السيد او عبد الرسول. تصريح بحقيقه العبوديه اصاله.
12:52 ويحلفون بهم ويقولون هؤلاء نحن يعني لا نعتقد هؤلاء لا نعتقد هؤلاء اذا حلفنا بهم كاذبين فهم اشد من الله علينا. طيب وهذه مشهوره اللي عاش مع رافضه اذا حلفته بالله يحلف كذبا واذا حلفته بالعباس لا يرضى ان يحلف كذبا فتقول له لماذا؟ يقول لك الله يرحم العباس ما يرحم.
13:25 إذا فهمنا هذه المسألة. أئمة الدعوة أنفسهم لهم سلف في إسقاط العذر الآن عفواً لنتكلم عن شيخ الإسلام بالذات اللي دائما يستشهد بنصوصه. شيخ الإسلام ألغى حكم التكفير بداعي التفريق بين الإطلاق والتعيين. شيخ الإسلام نفسه لما تكلم عن الإمام أحمد وأنه لم يكفر وكلام الشيخ مناقش.
13:54 ذكر ان احمد كفر قوما معينين. طيب ما الضابط؟ كثير من يتكلم بهذه المساله لا يذكر لك الضابط. طيب اذكر لي الضابط التي تفرق بين بي بين هذا وذاك. ما هي الحجه عندك؟ يقول لك لا فهم الحجه، طيب فهم الحجه هي مساله ظاهره اصلا من مسائل الدين الظاهره والكثيره في النصوص. مساله انسان عربي يسمع الادله
14:23 وتوضح له او على طريقه شيخ محمد وهاب يجيب له حتى كلام مقلده المذاهب ثم يقول ما فهمت هذا كمثل قول شعيب حين يقولون يا شعيب لا نفقه كثيرا مما تقول وهم فقهوا زياده على ذلك هناك كلام كثير لابن القيم وابن تيميه ان المعرض لا يعذر الذي تمكن من العلم وترك العلم في المسائل الظاهره جدا
14:55 كلام ابن القيم افتتاح دار السعاده وغيره وغيره وكلام قال الشنقيطي وقاله كثيرون بل بعض هؤلاء المثرب قديما لما شرح منظومه الايمان جاء بنصوص كثيره في هذا السياق. طيب اذا كان اذا كان المعرض مؤاخذ من سمع الحجه وادعى عدم فهمها غير مؤاخذ ونحن نتحدث عن مسائل ظاهره
15:25 طيب إذا كانت مسائل ظاهرة والجماعة يكلمونك على أنهم كلموا الناس وناقشوهم وأقاموا عليهم الحجة والبرهان. وأن هذه أمور توارد عليها الناس. وأنهم أصلاً كانوا يتكلمون عن القتال على هذا الأمر وعلى ما هو أعظم من الشرائع وغير ذلك. فما داعي كثرة النبش في هذا الموضوع هذه الأيام؟
15:54 للتزهيد بالدعوه وائمتها على انهم لا شك انهم يخطئون بل لا شك انهم في هذه السياقات ليسوا شيئا واحدا ولا وتجد في بعض لبعضهم نصوص تخالف نصوص الاخرين طيب اخيرا
16:24 لا ليس أخيرا الكلام ذو شجون أيضا النقطة التالية
16:33 ومما يدل على ان الانسان لو تكلم في بالاطلاق والتعيين هو لا يعني الغاء حكم التكفير بالكليه قول شيخ الاسلام ابن تيميه نفسه في مقدمه كتابه التسعينيه لما قال لهؤلاء القوم يا كفار يا زنادقه يا مرتدين وهو يكلم اشاعره ولما دعوه كما في الجامع لسيره شيخ الاسلام ابن تيميه عبر سبع قرون لما دعوه لعقيده الاشعريه
17:02 قال تدعونني على ان اقول ليس في السماء اله وليس في المصحف قران وكذا وعد مجموعه من عقائد الاشاعره طيب ثم ضرب عمامته في الارض وقال اللهم ان هؤلاء يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك وحتى لما قال لهم لا اكفركم لاني اراكم جهان قال ولو قلت بقولكم لكفرت
17:33 إذا هو يرى أن الحكم ممكن ينط ينطبق على معينين. وفي الفتاوى وصف ابن مخلوف ومن معه أنهم مشركون. طيب النقطة التي تليها هل وجد كلام لعلماء قبل أئمة الدعوة يصفون عباد القبور بأنهم كفار أو مشركين بدون تفصيل؟
18:13 أو يصرحون بنفي العذر في ضلالات هي أقل من ضلالات عباد القبور. ابن أبي زيد القيرواني في كتابه الجامع قال: ولا عذر لأحد في ضلالة ركب ولا عذر لمن أداه اجتهاده إلى بدعة. مطلقا أئمة الدعوة في العادة يصرحون بالعذر من مسائل خفية. كلام ابن أبي زيد القيرواني وهو مالكي
18:41 ومن بلدان المغرب وقد ذكرته خصيصا للمرضى النفسيين في هذه السياقات الذين عندهم عصبيه قذره وايضا قوام السنه الاصبهاني صرح انه لا عذر في مجموعه من المسائل وابن منده صرح وغير ذلك وكلام ائمه الدعوه اخف من كلام هؤلاء جميعا طيب لماذا لا تاتي وتقول هذا كلامهم يستغله الغلاة
19:10 ويعظم ويكبر الغلاة زيادة على ذلك. عندنا أيضاً قول البربهاري في شرح السنة من ذبح لغير الله أو كذا وجب عليك أن تكفره. وعندك قول ابن عقيل كما في تلبيس إبليس لما ذكر مجموع الممارسات القبورية قال وهم عندي في هذه الأحوال كفار. طيب أنت لماذا تركز على أئمة الدعوة؟ لماذا تستغل
19:39 النفسية التي العصبية التي زرعت تجاه هؤلاء من عن خلال وسائل الاعلام والمنظمات الغربية وغير ذلك هذا اسمه رخص احمد الغماري صاحب البحر العميق من مرويات ابن الصديق الذي يستشهد به بعض الناس في كتابه الاقليد كفر الاشاعرة كلهم بكل وضوح يكفر معاوية بكل وضوح
20:09 كفر التجانيه بكل وضوح قال يعني نقل عنه محمد الامين بو خبز التطواني انه يقول الفقه القانون الفرنسي احسن من الفقه المالكي بكل وضوح هذا الرجل تدمح له زلاته ويذكر انه علامه ومحدث و و و ويعظم في اعين الناس ثم يركز على وجود غلو في الدعوه
20:39 استغلالا للصورة زرعها الإعلام في قلوب الناس زيادة عاد على على كل ما مضى أئمة الدعوة هذا في الصوفية القادمة
20:58 أئمة الدعوة ظهر عندهم غلاة إخوان من طاع الله وردوا عليهم عبد اللطيف رد في رسالته الضوابط ورد أيضاً ابن سهمان في إرشاد الطالب إلى أهم المطالب وهناك إيضاح المحجة والشيخ محمد بن عبد الوهاب أصلاً هو له نصوص لينة يعني كثيرة يعني في الباب حتى أنه قيل له من يهاجر إلى ديار المشركين قال لا لا لا أنكلوا عليه ولا تهجره
21:33 طيب فرأيت الله يبارك فيكم فأصلا هم حاربوا غلو ووضحوا المسائل وبينوها وغير ذلك التتمة إن شاء الله بعد الصلاة
21:53 التتمة. الآن، فيما يتعلق بنصوص التكفير، لو نظرنا إلى كلام الشيخ أحمد شاكر ومحمود شاكر وهم مصريان في تحكيم القوانين، في حكم الجاسوس، شيخ أحمد شاكر يكفر مطلقًا، أليس كذلك؟ حتى الطاهر بن عاشور، أليس كذلك؟
22:20 اقرأ ارشاد الطالب إلى أهم المطالب للشيخ ابن سحمن أو ضوابط التكفير لعبد اللطيف تراهم لا يذكران حديث حاطب ويعتبرانه حالة عامة ويريان أن الأمر فسق والشيخ محمد عبد الوهاب اختصر كتاب الإيمان لابن تيمية وأقر عامة كلامه في هذا الموضوع
22:55 موضوع تحكيم القوانين هناك كلام كثير في ادبيات اناس من الاخوان في لكن خذ مثلا احمد بن الصديق الغماري في رسالته التي هاجم فيها الدعوه ورد عليها الشيخ حمود التويجري ايضاح المحجه في الرد على صاحب طنجه صرح بتكفير الدوله العثمانيه وانها في ايامها الاخيره ارتدت وذهبت علما هو صوفي درقاوي شاذلي وانها صارت توالي الكفار وانها صارت تحكم القوانين وانها وانها وانها وهذا رجل درقاوي شاذلي
23:27 واذا صرنا ننبش ونفتش ااا في نصوص او زلات او اي اخطاء لعالم سواء غلو في التكفير عفوا غلط في بعض المسائل تكفيرا في بعضها يعني اليسيره زياده او مدح لبعض الاشخاص او او او ثم نربطه بهذا الواقع ربطا فيه درجه من الاعتساف
23:54 فمثلا عبد الحميد بن باديس له مقال يمدح اتاتورك ويذم الدوله العثمانيه ما ماذا ماذا نصف هذا سوى انه اغترار غير مبرر علميا ولكنه في النهايه سله لكن ليس معناه ان هذا الشيخ بن باديس مثلا نصير للعلمانيه غير ظاهر هذا هو يحاربها
24:21 لكن حصل له نوع اغترار بعض الامور التي حصلت. طيب ايضا محمد البشير الابراهيمي مثلا مدح جمال عبد الناصر.
24:50 لبعض مواقفه الجيده تجاه الجزائر فيما يراه هو. الان هل اتي واضع هذين الرجلين واقول هما من رسخا لمدح الحكومات انا اذكر امثله مغاربيه لاني انا هنا اناقش شخصا يعني مع الاسف لما تكلم عن بعض غلو الجهاديين اقحم ائمه الدعوه بطريقه فاجره.
25:39 ااا فمن هذه السياقات الله يبارك فيك مثل عبد الحميد كشك لما كان عنده من سيئات صدام الكبار حربه للخميني ويقول دولة إيران الإسلامية
26:12 بعض من كتب السنه بين اهل الحديث واهل الفقه وانكر العديد من الاحاديث الصحيحه. الا يمكن ان نجلس ونربط ونقول هؤلاء هم من رسخوا من اظهروا عدنان ابراهيم وغير عدنان ابراهيم؟ شيء من الانصاف والتقوى. والله المستعان.
26:31 والكلام ذو شجون ويطول. ولكن أخيرا أود أن أنبه أن بعض الناس حين يتكلم مثلا عن الدعوة النجدية وأثرها في بعض الحركات أو بعض الناس. هي الدعوة النجدية مؤثرة في عموم الحركات السلفية الحالية، هذا الشيء معروف. لكن
27:02 ولا شك ان لعلمائها زلات واخطاء كغيرهم من من اهل العلم في كل زمان ولكن بعض الناس ياتي ويربط مثل هذه الربطات لعده اسباب، بعضهم كنوع من محاوله اسقاط المرجعيه النجديه مثلا وهو عنده اشكاليه قوميه مع الموضوع
27:30 والموضوع يعني أقل من هذا، لا مرجعيات ولا شيء. هي في النهاية أن أكرمكم عند الله أتقاكم. لكن بعضهم يعني تتكلمون في علمائنا نحن نجد أخطاء لعلمائكم. مثلا هكذا يعني. وهذا أمر يعني، وهذه صبيانية بحثية. وبعضهم هو نفسه
27:58 أب روحي لمجموعة من الجماعات الغالية، وعلى كتبه تتلمذوا، وعلى بتوراته لبعض كلام أهل الدعوة، أئمة الدعوة تتلمذوا، فلما ألصق به أنت أنت أنت، صار يلقي بهذا الأمر على غيره لكي يسلم هو.
28:21 وتجد بعض كبار شيوخهم ماخذين منه اجازات وبعضهم لما يكتب برنامج علمي نصف البرنامج العلمي كتب هذا الرجل. وطرف ثالث عنده خصومه سياسيه مع الناس المنتمين لهؤلاء يعني تبع السعوديه او هيئه كبار علمائهم فتاخذه الخصومه السياسيه الى ان يفكر انني اسقط حتى مرجعيتكم التاريخيه.
28:50 حتى انه لما وصل الامر بعض هؤلاء الى الطعن في الامام احمد نفسه، عدد من هؤلاء. ليش؟ امامكم في الفقه انا اوريكم. اذا حتى امامكم في الفقه انا ساسقطه. صبيانيه بحثيه. فاا
29:15 نحن حقيقة بحاجة إلى وبعضهم لما قرأ في كلام بعض كلام أئمة الدعوة وجد من الناس من يحتجون بكلامهم أو بعضهم قرأ فوجد أسماء بعض القبائل أو بعض الأماكن هو مثلا مـ مـ مكانه فـ فهؤلاء
29:43 احتملته الحمية. فهؤلاء احتملته الحمية فبدأ يهاجم من منطلق مقدمات نفسية. زيادة على ذلك نحن عندنا في عصرنا هذا هناك حرب على الغلو شديدة جدا. والحرب على الجفاء ضعيفة. لأنه القيم السائدة هي قيم الليبرالية وقيم التحرر وقيم الحرية.
30:13 فالكل تأثر بها كل بحسبه محدثكم متأثر وأكذب إذا لم أقل أنني لست متأثرا طيب فهذا التأثر كثير من الناس غير واعي لنفسه
30:41 انت لست عندك مشكله فقط مع ائمه الدعوه النجديه، انت عندك مشكله مع كثير من كلام السلف. هل يمكنك ان تاتي بكتاب مسند وتقراه على الناس كاملا ولا يكون عندك اشكاليه مثلا في كثير من الفاظهم على المخالفين؟ طيب لماذا انت في هذا العصر فقط بدات تظهر عندك هذه الاشكاليه؟ لماذا لم تظهر في الازمنه الماضيه؟
31:17 خطا الانسان في اسماء الله وصفاته ترى اعظم بكثير من خطئه في الحكم على فئه معينه بالكفر وانت تراها واقعه فعلا بالكفر ولكنها معذور هناك منها افراد معذورون فهذه يعني
31:44 هذه الإشكالية أنا تأتيني رسائل الآن وشوشتني فما أستطيع أن أكمل وكان في رأسي كثير اللهم صل وسلم