بنو أمية والعنصرية تجاه السود 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. كنت قد تكلمت في منشور مكتوب في هذه القناه عن موضوع نظريه الامامه عند الشيعه الاثنا عشريه واركانها وانها اثرت في عقول الكثير من الحركيين في بعض معطياتها فهم لم يصيروا شيعه اماميه 100% ولكنهم تاثروا ببعض هذه المعطيات.
0:31 وهذا أمر لا تستغربه فإن النظرية نظرية الإمامة عند الشيعة عمرها أكثر من 1000 سنة وتفننوا في نشرها والتنظير لها وتأثر بها بعض الكتاب الحركيين المنظرين الكبار ثم هذا التأثر بدأ ينتقل لكثير من الشباب حتى اليوم من له سبب بالسلفية طيب ومن ضمن عوامل التأثر أيضا الموقف السلبي المبالغ به تجاه الأمويين
1:02 كنت قد تكلمت في رمضان عن موضوع الامويين والارجاء ودعم الارجاء. سبب هذا الموقف السلبي المبالغ به هو الايمان بحتميه العامل السلطوي. ان العامل السلطوي ان السلطه هي المسؤوله عن كل الانحرافات او الامور الجيده في المجتمع. وبالتالي فان زمن الخلفاء الراشدين هذا زمن فاضل تماما.
1:31 وهذه مقدمة متفق عليها، وإن كان البعض ينازع في شأن عثمان رضي الله عنه. مع الأسف أيضا من ضمن التأثر بالشيعة الإمامية. ومتقدمين المتشيعين فإن من الأمور التي اتفق عليها غلاة الشيعة ومعتدليهم وجود درجة من درجات الانحراف عن عثمان أو معاوية. في غالبهم.
1:57 الان نحن نتكلم عن التشيع بشكل مطلق، لا نتكلم عن الاماميه الاثنا عشريه الموجودين الان، هؤلاء منحرفين عن عموم الصحابه. طيب. وبما انه زمن الخلفاء الراشدين زمن فاضل فيه جدا، فيصور هذا الزمان على انه كان نقاء مطلقا. ولا شك هو كان الحال الافضل.
2:25 ولكن النقاء المطلق غير الحال الافضل او الحال الفاضله او افضل ما يمكن ان يصل اليه البشر فان صوره النقاء المطلق او الفردوس الارضي او صوره المدينه الفاضله او جنه ال محمد هذه صوره خياليه ذاتك اتقان ثم حين حين ناتي نتحدث عن بعض الانحرافات
2:55 التي حصلت بعد زمان الخلفاء الراشدين ففي العاده يعصب الامر في راس الامويين. بنو اميه بنو اميه بنو اميه. هذه الفكره ولهذا وجدت بعض الكتاب يتحدث عن انه العنصريه تجاه السود موجوده في عموم المجتمعات ولم يسلم من ذلك الا المجتمع الاول مجتمع الخلفاء الراشدين.
3:20 ثم بعد ذلك كالعاده عرجوا على الامويين وانه المساله بدات من الامويين اعاده هذه العنصريه ثم بعد ذلك بقي بقيت بقاياها في الامه الا الصالحين منهم. طبعا هو لم يقل الصالحين منهم لكني انا اضبط الامور واقول ما كان ينبغي ان يقال. في الواقع هذه الفكره فيها من السطحيه ما فيها وساشرح الامر بهدوء وتدرج.
3:49 ولا اعني هنا ان الامويين مبرئين 100% الامويون اولا ليسوا رجلا واحدا بل هم مجموعه رجال لكن هذا مجرد مثال لكي نفهم كيف نقرا قراءه تاريخيه بعيدا عن هذا النفس المتاثر بنظريات منتهاها طوباوي ولا علاقه لها بالشرع واقعا ولا علاقه لها حتى بالعقل السليم في الاخذ والعطاء والتحليل
4:21 العامل السلطوي ليس مؤثرا تاما في كل شيء. فخذ مثالا موضوع التشيع بنو اميه لم يستطيعوا ان يقضوا عليه. زياده على ذلك السلطه هذه اذا كانت تتمثل برجل فهذا الرجل قبل ان يصل الى السلطه هو ابن مجتمع. هذا المجتمع تؤثر فيه مجموعه معطيات. فهناك المعطى الاسلامي
4:49 ولا شك حين مثلا نقرا عن الجهاد، عن الفتوحات هناك عاطفه اسلاميه موجوده. وهناك المعطى العربي فيما قبل الاسلام الجاهلي. وهذا له بقايا في نفوس عدد من الناس. وهناك معطى الامم الدخيله على على امه الاسلام التي دخلت بعد الفتوحات. وهذه دخلت بثقافتها ودخلت بامورها وشانها وكلها وكلكلها.
5:17 فقد تؤثر في المجتمع الإسلامي وتؤثر في عقل فلان وفلان وفلان والذي قد يكون له نصيب من السلطة لاحقا
5:24 قد يقول قائل أليس الإسلام جاء ودحر الجاهلية تماما وأنهاها؟ الإسلام جاء وأزال مظاهر الجاهلية العامة ولكن هناك بقايا وجدت في بقيت في نفوس بع بعض الناس فأنت حين تقرأ في قول الله عز وجل الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدرا لا يعلم حدود من أنزل الله أنت حين تقرأ هذا ومثلا تنظر في حروب الردة
5:53 الاعراب ليسوا هم المهاجرين والانصار بطبيعه الحال ليسوا هم مسلمه الفتح حتى وليسوا هم حواضر الصحابه وانما هم مجموعه من الناس المختلفين وهؤلاء بقيت فيهم بقايا ولهذا ظهر ما ظهر منهم مثلا في حروب الرده حتى في العصر الاموي ظهر في كلام شعرائهم في احوالهم قصص العشق التي كانت موجوده عندهم قديما كانت تلهيهم حروبهم وامورهم
6:22 عن كثير من هذا وان كان يقع منهم ما يقع ولكن بعد ذلك بعامل الفتوحات وبعامل قهر الامه الاسلاميه الامم الاخرى ولعامل استتباب الامن بفضل اتجاه الجهود تجاه الاعداء تفرغوا لشيء من من الترف والسخف الذي ظهر في كلام عدل من شعرائهم
6:54 فا ففي الخلافة الراشدة، نعم كان هناك مجتمع فاضل في المدينة ومجتمع، ولكن أيضا كان هناك أناس بعضهم محتفظون ببعض أعرابيته، ولهذا كان يعمل السلف على تعليمهم وعلى إخراجهم من هذه الحال. طيب، ومنهم من كان في عقله شيء من الحدية. كان في عقله شيء من الحدية أخذته إلى الخارجية.
7:22 ومنهم من تاثر بالام الدخيله حتى كان كثير من العلماء يتكلم عن اشكاليه ابناء السبايا وانه يعني ينبغي ان يعنى بهم وان يعلموا وان وان لانه لانهم قادمون من مجتمعات اخرى لها ثقافتها الخاصه وقد يحصل نوع من انواع المزج بين الاسلام وهذه الثقافات الدخيله. طيب طيب وبناء عليه
7:52 حين نرى ظاهرة إن صح أنها ظاهرة وجدت في العصر الأموي العصر الذي كان كل ذنبه أنه جاء أعظم ذنوبه أنه جاء بعد عصر فاضل فكل بلاء في العباسي في العثماني في الفلفل فلفل لا ينظر إليه لأنه بعد بعدت الشقة عن العصر الفاضل بيد أن العصر الأموي فذنبه عظيم لأنه جاء بعد العصر الراشدي
8:23 لو وجدنا ظاهرة فهذه الظاهرة ليس بالضرورة أن يكون لها دافع سلطوي. أو أو السلطة عملت، فالسلطة تؤثر من بابين، تؤثر أحيانا في أن تدفع في الناس في أنها يعني تدعم شيئا معينا، وأحيانا تؤثر تأثيرها يكون سلبيا بحيث أنها تكون رفعت يدها عن المجتمع، أه في قضية معينة، فجاءت العوامل الأخرى هي التي صارت تؤثر بشكل أقوى.
8:52 بل احيانا يكون العامل السلطوي ممثلا لاراده شعبيه فمثلا يكون هناك مثلا حاكم عربي متعصب خلينا نقول ويكون العرب الذين حوله كلهم او معظمهم يؤيدون قهر غير العرب من باب التعصب وهو يكون بقاء ملكه باسترضاء هؤلاء
9:22 فهنا العامل الشعبي، الحالة الشعبية، الحالة النفسية هي التي كونت العامل السلطوي. على العكس. أو صارت عملية تبادلية صارت عملية تبادلية بين بين بين العامل السلطوي والعامل الشعبي الثقافي. طيب طيب. هذه كلها تخدمه
9:52 بحيث نفهم هذا الموضوع فهما جيدا. الا وهو تقييم الحقب الزمانيه. ولكي نعلم ان مثل هذه العبارات والله ان العنصريه عادت مع الامويين، هل فعلا الان من الناحيه التاريخيه العنصريه عادت مع الامويين؟ ام ان زمن الامويين كان من اكثر العصور بعدا عن العنصريه.
10:20 وكان من أشبه العصور بعصر الراشدين في هذا الباب، وكما وفي الحديث لا يزال الإسلام مؤازرين 12 أميرا كلهم من قريش، من قريش ليسوا من بني عبد مناف من لأ من قريش
10:39 يعني عفوا ليسوا من من بني هاشم وان كان يعني نعم من قريش الصفه العامه انهم من قريش فهذا يدل على ان المقصود الراشدين ومعهم اناس قرشيين اخرين ولا شك ان الامويين من ضمن هؤلاء عدد منهم على الاقل
10:58 والان لناتي لنحاكم الزمن الاموي في هذا الموضوع، في موضوع العنصريه التي يتحدث عنها البعض وفقا للامور الثابته والمقطوع بها بعيدا عن نفسيه الاماميه الاثنا عشريه والمتاثرين بهم والمتملقين لهم والمتاثرين بالمتاثرين بهم. عند العرب قبيله باهله كانوا يرونها دونا. كانوا يرونها قبيله دونا.
11:29 حتى يقول قائلهم: ما ينفع الأب من هاشم إن كانت النفس من باهله، يعني يضرب المثل ب بالوضاعة بباهله، وإن كان بعض المعاصرين كتب كتابا في قبيلة باهله المفترى عليها، ولكن العرب كانوا يرون أن باهله قبيله دون، ولهم في ذلك أسباب، حتى أن هذه الأسباب اعتبرها بعض المنسوبين للفقه، الشاهد قتيبة أبو مسلم الباهلي القائد المشهور عند عبد الملك بن مروان.
11:59 لما انا اضع قائدا عسكريا من هذه القبيله التي هي في الاساس كانت متضعة ومما يدلك على عقلية الناس تجاه باهله ما روى ابن حبان في رواه العقلاء ونسخة الفضلاء ان قتيبة المسلم الباهلي كان له ابل ومال جميل فكان اعرابي ينظر الى هذه الابل تعجبه الاعراب يعجبهم هذا فنظر اليها وهو يعني
12:28 فرح بها فجاءه قتيبة بن مسلم فقال له تعجبك يعجبك هذا المال؟ قال قال نعم فقال له انها لرجل باهلي هو يعرف نفسيه الاعراب فقال له قتيبة فقال له الاعرابي بعدما سكت وتضايق قال لقد افقدتها من عيني فقال له قتيبة ممازحا وقتيبة باهلي قال له ايسرك ان تكون من اهل الجنه وانت باهلي
12:59 فقال على ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي. يعني ادخل الجنة بس اهل الجنة ما يعرفون انني باهلي. انظر الى هذا التعصب الشديد انذاك واللي تم كسره بان جعل هذا الرجل قائدا على الناس وله فتوحات مشهورة وهي شخصية معروفة. ايضا شخصية زياد بن ابيه اللي كان يعتبر وزير معاوية. زياد هذا امه امه سوداء. معاوية قال لا هذا اخي. هذا ابو سفيان ادعاه.
13:29 فهو اخي زياد بن ابي سفيان امه امته سوداء. بعض الناس بعض القراء الشرلكونزيين قال لك انه زياد هذا معاويه عمل هذه القصه عشان يجيبه الى جانبه. لكي ياتي به الى جانبه. لانه كان في البدايه مع علي. طيب اهلا وسهلا. طيب معاويه ماذا فعل؟ بعد وفاه علي رضي الله عنه واستتباب الخلافه زوج بنته من ابن زياد. من من ابن زياد.
13:59 يعني المسألة دخل دخلت الى الصهر. وزياد كما قلنا امه جارية سوداء. طيب طيب اكثر زمن في تاريخ الامه فيه علماء موالي عبيد معتقين وليسوا عربا في الاصل الزمن الاماوي.
14:21 حتى ان الامام احمد كان يقول: لو كان العلم بالنسب ما كان ساده الناس الحسن وابن سيرين ويزيد بن ابي حبيب هذا نوبي. هذا نوبي. وحبيب بن ابي ثابت وهذا اسود. كان ذكر حبيب وذكر غيره. ايضا عكرم البربري مكحول الشامي عالم الشام. بل اعلى من هذا عطاء بن ابي رباح، عطاء بن ابي رباح هذا كان رجل اسود اعور ويده مقطوعه.
14:51 عطاون بن ابي رباح هذا كان افقه التابعين في المناسك، عالم التابعين في مكه. كان في مكه هو الذي يفتي الناس في المناسك، في زمن الامويين. ومشهوره قصه بعض خلفاء الامويين لما جاء جلس عنده وجد نفسه ذليلا عند هذا الرجل. هذا اين هذا في مكه؟ اين في المناسك؟
15:16 في اعظم مناسك الحج، في اعظم اجتماع للمسلمين على الاطلاق، كان سيد الناس في ذلك الزمان عطاء بن ابي رباح. انا اقول لك الزمن لم يكن ورديا كما يقال، نعم كان هناك كانت هناك بعض الكلمات وبعض الالفاظ التي تقال وبعض الامور وبعض من بقايا الجاهليه او من الامور حتى عبد الملك نفسه تعرض ل كما نسميه بلغته العصريه من تنمر بعض العنصريين. خطب
15:42 لرجل من كبار الاعراب خطب ابنه قال له انا اريد ان ازوج بنتك فلانه احد ابنائي فقال له جنبني هجنائك لان عبد الملك عنده اولاد امهاتهم اماء فقال له جنبني هجنائك شوف عاد العقليه ابنك الهجين اللي انت ابوه وامه من كذا وامه امه انا ما اقبل فيه قال جنبني هجنائك
16:12 طيب علما انه لاحقا لاحقا معروف الوليد بن يزيد بن عبد الملك يعتبر هجين على تعريف هذا الاعرابي امه فارسيه وهو اللي اخذ الخلافه الخلافه وفي وقته لم تظهر الشعوبيه كما ظهرت في وقت العباسيين الشعوبيه اللي هو بغض العرب
16:34 يقول قائل الحسن بن سيرين هذا هؤلاء بقايا حقبه الراشدين. اقول لكم سادوا في زمن الامويين ولمعت اسمائهم في زمن الامويين. واما عطاء فكان يعني ظهوره من اوله الى اخره في زمن الامويين. وهذا ايضا يبين لك انه اذا اذا اردنا ان نقول ان العامل السلطوي في زمن الامويين كان مع قهر العرب مع قهر
17:00 الأعراق غير العرق العربي والتعصب عليها وعلى أهلها والاستهانة بهم على طريقة أهل الجاهلية 100% فإنهم لن يسمحوا بشيء بأن يعود شيء من من أوضاع الراشدين
17:27 نحن نعم نقول انهم مقصروا ان خصوصا المروانيين مقصرين عن وضع الراشدين. ونعم في اخطاء في امور، لكن الصوره التي تصورها مثلا في كتابه تكتبها هكذا ان الامويين اعادوا الحاله، يعني وكانهم اعادوا الامر الى ما كان في زمن الجاهليه، هذا غير صحيح. حتى قصه طارق بن زياد القائد البربري. والقصص مو كلها في زمن عمر بن عبد العزيز، غير صحيحه ايضا.
17:52 ووجود اصلا قبائل عربية او وجود ناس عرب لهم لهم شرفهم ولهم وضعهم ولهم هذا شيء طبيعي الدعوة الدعوة بدأت في العرب وكانت في العرب هذا امر من ينكره طيب فالقصة انه لا شك انه في الزمن الاموي عيوب معروفة في زمن الامويين عيوب معروفة لكن هذه المبالغة الشديدة
18:23 وتحميلهم حمالة كل شيء حتى لو كان فيه عدة عوامل، يعني هم قد يكونوا مجرد عامل سلبي مجرد انهم رفعوا ايديهم عن مكان معين، وتكون هناك عامل شعبي، عامل مجتمعي، عامل ثقافي من شيء بعيد جاء، عامل من دخول ثقافات دخيلة على اهل الاسلام. كل هذا هم تأثروا به كما تأثر غيرهم. يعني كما العباسيون من حيث لا يشعرون قووا الشعوبية. هم قرشيين.
18:52 خلص ومع ذلك في زمانهم بسبب ان جيشهم جاء من خراسان ازدهرت الشعوبيه الطعن في العرب حتى قال الجاحظ ان كل كفر وكل زندقه في زماننا جاء من هؤلاء من عقيده الشعوبيه انه يجلس يبغض العرب يبغض العرب حتى يبغض العربيه ويبغض اهل هذه الجزيره ثم يبغض الدين الذي يعني كتابه بلغه العرب ونبيه من العرب
19:21 هذا لم يكن مقصودا 100% من من العباسيين بل لم يكن هذا في اذهانهم بل هم انفسهم منهم من طرد الزنادقه مثل محمد المهدي لكن الامر هم كسياق كسياق السياسيه ساهموا فيه من حيث لا يشعروا فلهذا القراءه التاريخيه لابد ان تكون نوعا ما قراءه منصفه لكن الذي نراه انه موضوع الامويين لانه له نغم يعجب الاماميه
19:50 لان له نغما يعجب التوافقيين، لان له نغما ااا ااا يعجب اولئك المولعين بالحكم الجامعي. حتى ظلمت هذه المرحله بصوره ماساويه. وكل يوم نرى كلاما، واحد يقول لك دعا هم دعموا الارجاء، الحين نكتشف انه المرجئه عامتهم قتلهم الحجاج.
20:17 كثير من اعيان المرجئه قتلهم حجر كما شرحت في رمضان لما في صوتيه الدعم المرجئ قصه انهم والله هموا على الموضوع الفلاني غير صحيح حتى لو تقرا رساله ابن الجوزي تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ورساله الجاحظ في في فضل السودان عن البيض كل الشخصيات المرموقه التي يذكرونها من السوداني في امه الاسلام عامتها في زمن الامويين كانت موجوده من شعراء ومن ادباء ومن امراء حرب ومن
20:48 ومن ومن علماء وين وين كنا يعني لا نحفل بطرق الادباء هذه ان اكرمكم عند الله اتقاكم لكن لنبين شيئا من فضل الاسلام وايضا تصوير انه حقبه الراشدين كانت حقبه كل الناس فيها كانوا على مستوى المهاجرين والانصار من التقوى غير صحيح على مستوى الصحابه من التقوى الصحابه لم يكنوا يعيشون لوحدهم كانوا يعيشون مع اناس اخرين
21:18 وهؤلاء الأناس الآخرين بعضهم أثر حصل له نوع تأثير في أبناء الصحابة. أو في أبناء الصحابة أو في أحفاد أو في أحفاد بعض الصحابة حتى ظهر في أبناء بعض الصحابة من مسلكه ليس مرضيا. طيب بعض الصحابة من ضمن التأثير الثقافي العام.
21:43 وقديما هذا كان مجتمع مو على مجتمع الدولة الحديثة اللي هي المتوغل المتغولة اللي هي ماسكة الإعلام والتعليم وتحاول ومع ذلك مو قادر لا قديما كانت مجتمعات فيها درجة من الإنفتاح عظيم جدا في التنقل وفي الأمر وفي السياقات الثقافية وفي وفي وفي حتى مسألة إنتشار قول الخوارج في الأعراب الخوارج كان كان أكثرهم
22:10 و أشهرهم مثل الأزارقة و النجدات عرب خُلَّص
22:15 اصلا هذا لو نريد ان نسير على الطريقه الشارلكونزيه سنقول لا بنو اميه هم دعموا دعموا بغض يدعمون بغض العرب او يدعمون الشعوب او يدعمون كذا لان الموالي كانوا اطوع لهم من العرب بل العرب ظهر فيهم قول الاعراب بالذات ظهر فيهم قول الخوارج اكثر من غيرهم. الاعراب كانوا كان ينتشر فيهم سبحان الله في سياق واحد ينتشر فيهم رقه الدين في في مكان وينتشر فيهم الخارجيه والتشدد في مكان اخر.
22:44 و التوسط كان له حضوره و لكن ليس شيئا كبيرا و الله المستعان